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湖南邵阳市第二中学2025-2026学年高一下学期入学考试语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
思想之活跃、人之价值之重视、精神之摆脱束缚而趋于自由，乃文学自觉之前提。追求精神与心灵
的自由，使士人认识到个体生命的可贵、处于动荡时世的艰危与无奈。如何超越限制而达到不朽？立德、
立功，非由自我能掌控，唯有立言可凭借自身努力获得。因而，觉醒的个体生命意识，必然借助文学艺术
来表达。
文学自觉，是一种自觉的创作意识与状态。为艺术而艺术，指作家看重艺术，借艺术（文学）表达
自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求，打破寓训勉于文学的樊篱，
也并不意味着否定文学应该承载的社会责任。曹丕说文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，既突出文章之
价值，也强调文章可以使作者“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，以自我的努力，达到
超越权势、生命局限的不朽，而这可视为文学自觉的宣言。
文学自觉是一个渐进的进程。以文字记述事件，表达思想与情性，进而描摹物象，传神写照，娱情
悦性，经历了漫长的演进，日益积累了创作的经验与体会。从此，文学的表现内容扩大，文学性日趋明确、
丰富。内容的扩大与丰富，不仅关注自然景物之感发，而且关涉广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生
百态，开始进入了建安、曹魏时代作家的视野，尽情展示时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑。
就文学性而论，曹丕“文以气为主”，旨在强调作家才情、生命体验的独特性。刘勰“立文之道”有形文、
声文、情文，特别彰显语言之美。
（节选自《“自觉”是魏晋文学的特征》，有删改）
材料二：
由对个体生命的重新审视而激发起来的人的觉醒，使得魏晋南北朝的文学，无论文学理论批评或是
文学创作，都显示出强烈的主体性色彩。这是人的觉醒促使文学“自觉”发展的时代特征。
（一） ①
诗歌的抒情功能在秦汉以前早已被人们认识，但儒家诗教特别强调诗歌的社会功利作用，对诗歌的
感情问题论述不多。《毛诗大序》讲到诗歌“吟咏情性”的问题，但在肯定“发乎情”之后又特别强调
“止乎礼义”的重要。这是用儒家的政治、道德原则去规范、限制诗歌感情的表达。随着汉末社会大动荡、
儒家思想失控而带来人的主体意识的觉醒，文学的抒情功能才得以重新恢复和发展。以《古诗十九首》为
代表的抒情小诗的崛起，在当时是那样震撼人心，倒不是因为它在艺术上有太多的惊人之处，其实主要就
在“善言情”。这一功能的强化反映到文学理论的研究上，就是陆机《文赋》中对诗歌特征的新概括：“诗缘情而
绮靡。”这是对《诗》《骚》开创的优良传统和魏晋诗歌创作实践的科学总结，他不仅将“情”从“诗言
志”的“志”中凸显出来，看作诗歌的主要表现对象，而且大胆地摆脱了《毛诗大序》的“止乎礼义”的
说教，代之以“绮靡”这一体现诗歌艺术本质的美学特征，这是我国诗歌理论发展史上一次大解放。
（二） ②
魏晋时代，文学主体精神的解放和弘扬，有力地促进了文学题材的开拓。以诗歌为例，魏晋以前，
诗歌表现的空间基本上限于社会生活的领域；魏晋以后，诗歌突破原有的题材范围，将艺术触角伸向以山
水为主体的自然界，实现了中国文学题材的一次大拓展。这一题材上的大突破，其实也只有在人的个体意
识大觉醒，文学主体精神得到弘扬的历史氛围中才能实现。
田园诗与山水诗一样，也是在崇尚自然的思想的催化下产生的。它以冲决“樊笼”“尘网”，追求
个性自由为先导，为我国文学的发展辟出了又一片广阔的天地。陶渊明在《归去来兮辞序》中说：“质性
自然，非矫厉所得。”这里“自然”与“自由”是相通的。“矫厉”实指人为的加工。正是这种人为的加
工，才使原物失去自然的形态。显然，在陶渊明笔下，“矫厉”与“自然”相对立，其义相当于“伪”与
“真”的矛盾关系，反映了“性本爱丘山”的陶渊明追求个性解脱的理想和愿望。陶渊明有诗云：“久在
樊笼里，复得返自然。”而他所向往的“自然”显然含有双重意思：既指具体的农村园田，也指抽象的精
神上的自由解放。
（三） ③
魏晋时期的文人，不再满足于汉代文学重政教、尚实录的传统，转而追求个人情志的深度抒发与审
美形式的精心构建。他们大量采用象征、隐喻等表现手法，借自然意象寓托玄远旨趣。语言形式上，则更
注重辞采的华美与声律的和谐。这种对艺术形式本身的高度自觉与精雕细琢，标志着中国文学不再仅仅是
“载道”的工具，而开始获得了独立的审美价值与生命力。
（节选自《从人的觉醒到“文学的自觉”》，有删改）
1．下列对材料中“文学自觉”的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．文学自觉的前提是士人认识到个体生命的可贵，通过立言以实现不朽，从而摆脱对立德、立功的追
求。
B．文学自觉表现为“为艺术而艺术”，借艺术表达独特的生命意识和人生体验，否定文学的社会功利
作用。
C．文学自觉是渐进的进程，既体现为文学的表现内容扩大，也体现为文学性日趋丰富，如彰显语言之
美。
D．文学自觉表现为抒情传统的复兴，陆机提出“诗缘情”以取代“诗言志”，标志着诗歌理论的一次解放。
2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．觉醒的个体生命意识，必然借助文学艺术来表达。因而，人们认为唯有立言才可凭借自身的努力超
越限制而自致不朽。
B．魏晋时期的文人追求个人情志的深度抒发与审美形式的精心构建，这种追求表现出中国文学不再仅
仅是“载道”的工具。
C．《古诗十九首》在当时震撼人心，主要原因在“善言情”，而非艺术上的惊人之处，这印证了陆机
“诗缘情”这一理论。
D．陶渊明向往的“自然”具有双重内涵，既指具体的农村园田，也指抽象的精神自由，这是他去伪存
真思想的一种体现。
3．论文中常用小标题来概括段落主旨，使文章层次分明、脉络清晰。请在材料二的三个横线处拟定小标
题，每处不超过15个字。
4．材料一和材料二都谈到“人的觉醒”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。
5．材料二中提到陆机《文赋》中的“诗缘情而绮靡”。请结合这一观点，分析曹操的《短歌行》是如何
在情感与形式上体现该理论内涵的。
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
悼佩弦先生
茅盾
古人称盛德君子无疾言厉色，朱自清先生就是这样一个人。二十年前，我第一次见他，就有这印象，
相交既久，过从渐密，而我这印象更深。然而朱先生取字“佩弦”，似乎自憾秉性舒缓，可是多少登坛演
说，慷慨激昂者，其赴义之勇，却远不及朱先生。
文如其人，早有定论。在新文艺运动中，朱先生的贡献不在冲锋陷阵，而是潜研韬略，埋头练兵。
他的著作不多，但我深信这都是经得起时间的考验，在新文艺史上卓然自有其地位。我最钦佩而心折的，
是他的《欧游杂记》。这样清丽俊逸的文字，行云流水的格调，是他的品性和学问的整个表现，别人想学
也不大学得像的。
一九二七以后，我们见面的机会比较少了。欧游回来，他路经上海，几个老朋友和他洗尘，有一次
畅快的叙会；记得地点是三马路的“梁园”，一个河南馆子。那时候，他面貌较前丰腴。后来相隔几年，
在一个朋友家里看见一个人，蕃然惊喜，以为是老友，再看却又不是，一问，才知道是朱光潜，那时我心
里想：“这真是阳货貌如夫子！”最后一次会到朱先生大概是一九三八年冬季我赴新疆路过昆明，那时始知他有胃病。幸而不算严重。
年来常听北来朋友谈起他消瘦更甚，但精神尚好，真不料他突然疾发，遂至不治！这是“惨胜”以后我所
遇到的第三次意外的悲痛事件。第一次是四烈士堕机，第二次是陶行知突然逝世。李、闻遇害，我倒并不
感得意外；因为自我在较场口亲眼看见公朴如何挨打，我就知道迟早他要遭毒手，而在公朴遇害以后，闻
一多之必遭毒手，差不多也是大家料到的。
朱先生最近把《闻一多全集》整理完毕。我猜想他在校勘了最后一页时，也许曾这样闭目默祷道：
“一多，你的全集不久就可以出版了，你所不共戴天的人民的敌人不久也就要垮台。那时候，我们将以一
束清香，告慰你在天之灵！”可是朱先生想不到他自己也不及见这不久就要到来的一天，我想他是死不瞑
目的！
文本二：
佩弦周年祭
叶圣陶
佩弦，你为什么不迟死半年？如果你迟死半年，就可以亲眼看见北平的解放。那时候你的激动跟欢
喜一定不比青年人差，你会和着他们的调子歌唱，你会效学他们的姿态扭秧歌。在解放军入城的那一天，
你会半夜里睡不着觉，匆匆忙忙的起来，赶赶紧紧的穿好衣服，参加在欢迎队伍里，从西郊跑进城，在城
里四周游行，一整天不嫌疲劳，只觉得新生的愉快没法尽情表现，像张奚若先生那样。你为什么不迟死半
年？
佩弦，你为什么不迟死八个月？如果你迟死八个月，我就可以在北平跟你会面。按照你“每事问”
的老脾气，你一定急于问我一路上看见的情形。我就要告诉你，在山东走了十多天，看见了真个站起来了
的人民，看见了真个作“义战”的军队，看见了真个当“公仆”的官吏。这些人都是全新的，以往历史上
绝对没有过。这由于全部人民解放事业就是个范围非常之广的教育课程，从实际出发，以新哲学为指导原
理，土生土长，实事求是；大家在这个课程中自我教育，相互教育，才把品质改得那么好，提得那么高。
你一定乐于听这些话，还要问这个，谈那个，一连几个钟头不厌不倦。你为什么不迟死八个月？
佩弦，你为什么不迟死十年二十年？如果你迟死十年二十年，不说别的，单说大学中文系方面，你
一定可以有你的一份特殊贡献。要批判的接受文学遗产，你的精密的分析跟还原的检查都是必要的基础。
你在这上头做了多年的功夫，已经有好些成绩，再加上生活跟思想从现实方面受来的影响，一定会越来越
精深。我国向来没有一部像样的文学史，从现在的观，点说，文学史更要另起炉灶。你有充分的学力，加
上不断长进的识力，有资格写一部全新的文学史。你为什么不迟死十年二十年？
佩弦，你末了儿一次参加座谈会的谈话使我永远不忘。你说你乐意改变自己，可是得慢慢儿来。我
自以为能够料知你的心意。你大概是这么想的：大家嚷改变就跟着嚷，这是容易不过的事儿，但是跟实际没有多大关系。生活跟思想既然成了习惯，要去掉那些不良的成分，取得那些优良的成分，就得养成新习
惯。新习惯的养成是一点一滴的，是实践的，不是说说想想的，不能不慢慢儿来。唯有慢慢儿来，所谓改
变才能在身上生根，才能使自己真个受用。你其实早已在那里慢慢儿来，你的行诣跟著作都可以证明。痛
心的是你说了这句慢慢儿来的话之后，再不容你慢慢儿来了！
佩弦，我到了你清华寓所的书房里。嫂夫人说所有陈设一点儿没有动。我登门不遇永不回来的主人，
心里一阵酸，可是忍住了眼泪。后来北大十几位朋友邀我们小叙，我喝多了白干，不记得怎么谈起了你，
就放声而哭，自己不能控制。为你，就哭了这么一次。我还没有去万安公墓，秋凉时候总得去看一看。
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．文本一开篇称赞朱自清先生“盛德君子”的人品，随后写到两人之间的交往，最后用“死不瞑目”
收束全文，表达了痛悼之情。
B．茅盾清晰地回忆起与朱自清初次相见的印象、误认老友时的心理及最后一次见面的情形，表现出他
与朱自清的深厚情谊。
C．文本二以“佩弦，你为什么不迟死半年”开篇，想象朱自清迎接解放的反应，表达对朱自清未能见
证历史重大变革的遗憾。
D．叶圣陶认为朱自清之所以不会“大家嚷改变就跟着嚷”，而是在喧嚣中选择“慢慢儿来”，是因为
他性格沉稳、特立独行。
7．下列对文本的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文本一以“埋头练兵”比喻朱自清潜心研究的状态，这正是他的文学风格“别人想学也不大学得
像”的原因。
B．文本一结尾想象朱自清“闭目默祷”的场景，表现了茅盾对朱自清整理《闻一多全集》这一做法的
理解和肯定。
C．文本二反复用第二人称虚拟追问的形式，将朱自清拉人若干现场，形成了打破时空的对话感，蕴含
多种情绪。
D．文本一、二与《为了忘却的记念》都是纪念性文章，文本一的情感表达相对平和，文本二的情感表
达更为浓烈。
8．文本一茅盾悼念朱自清，却提及并不“意外”的“李、闻遇害”事件，这样写有什么作用？
9．朱自清离世后，社会各界纷纷撰文表达哀恸之意，请结合以上两篇文本分析其中的缘由。
二、文言文阅读
阅读下面的文字，完成小题。材料一：
许衡尝暑中过河阳，渴甚，道有梨，众争取啖之，衡独危坐树下自若。或问其故，曰：“非其有而
取之，不可也。”人曰：“世乱，此无主。”衡曰：“梨无主，吾心独无主乎？”
衡后仕元，官至集贤大学士。尝语人曰：“学者治生最为先务，苟生理不足，则于为学之道有所妨。
然治生以道，不以利。君子修身，莫先于正心诚意。心正，则邪念不生；意诚，则言行不二。若心术不正，
虽有才华，亦足为害。”
又曰：“天下之理，莫简于公，莫要于恕，莫切于修身。公则不为私所蔽，恕则不为怨所累，修身
则不为外物所摇。此三者，立身之本，治国之基也。”
（节选自《元史·许衡传》）
材料二：
卫有士名孟季子者，好交游于卿大夫之间，每出必整衣冠、执礼器，见贫苦者则偶施小惠，市中之
人多称其仁。然其退居私室，则肆情纵欲，对家人刻薄寡恩，且常窃议他人之短以快己意。
其友公明贾诫之曰：“君子修身，内诚其意，外正其容。子外饰其行以邀名，内无敬慎之心以正己，
此伪德也，终必败露。”孟季子笑曰：“世之尚名者众，吾以外观取誉，何需内修为？”
后孟季子欲仕于卫君，厚赂左右以求举荐。事将成，其私室之恶行被仇家揭发。卫君闻之，斥曰：
“外慕仁义之名，内怀贪鄙之实，此匹夫之伪也！”遂逐之不纳。孟季子声名扫地，昔日交游者皆弃之，
终郁郁而亡。时人叹曰：“不修中而修外，犹无源而求流，其亡也宜哉！”
（节选自《说苑·反质》）
材料三：
夫子之道，不离乎日用之间。自其尽己而言，则谓之忠；自其及物而言，则谓之恕，莫非大道之全
体。虽变化万殊于事为之末而所以贯之者未尝不一也。反身而诚，然后能忠，能忠矣，然后由己推而达之
家国天下，其道一也。
诚于中必形于外，君子之所以知人也。内无诚敬之心，则外虽有仪文之饰，皆为虚浮；外无笃实之
行，则内虽有仁恕之念，亦无由彰显。故曰：修身之道，内外一也。内修其心，使忠恕存焉、诚敬立焉；
外修其行，使言行合焉、践履笃焉。
今之学者，或徒事空言而不践其实，或专饰外仪而内无其德，皆非修身之正途也。圣贤立言，本于
平易，不外乎孝弟忠信、持守诵习之问。内养其心而无荒怠，外修其行而无矫饰，内外相资，而后德业可
成。
（节选自《日知录》）
10．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
虽变化A万殊B于事C为之D末E而所以F贯之者G未尝不一也11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．危，端正，与《赤壁赋》“正襟危坐而问客曰”中“危”的意思相同。
B．语，告诉，与《梦游天姥吟留别》”中“越人语天姥”中“语”字的拼音、意思都不相同。
C．乎，在，与《劝学》“君子博学而日参省乎己”中的“乎”用法不同。
D．内，名词活用作状语，与“星罗棋布”中“星”用法不一样。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．暑天不食无主之梨，这一抉择是许衡修身理念的具象化，尽显其“吾心有主”的自觉。
B．许衡认为君子当以正心诚意为先，心性端正就不会滋生邪念，心意真诚则能让言行一致。
C．孟季子徒有仁德的表象，背后却放纵情感私欲，还常常当众非议他人来满足自己的私心。
D．《日知录》指出，如今学者存在空谈理论、不重实践的问题，这些做法非修身正途。
13．将下列的句子翻译成现代汉语。
（1）公则不为私所蔽，恕则不为怨所累，修身则不为外物所摇。
（2）西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？
14．《日知录》中强调修身之道在于“内外一也”，请结合许衡与孟季子的行为谈谈你的理解。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
九日齐山登高①
杜牧
江涵秋影雁初飞，与客携壶上翠微。
尘世难逢开口笑，菊花须插满头归。
但将酩酊酬佳节，不用登临恨落晖。
古往今来只如此，牛山 何必独沾衣！
②
【注】①此诗写于杜牧被贬任池州（在今安徽南部，北临长江）刺史期间。②牛山：《晏子春秋》
记载，齐景公游牛山时，面对美景，因感叹人生短暂而流泪。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．诗歌前四句点题，以“上翠微”呼应“登高”，以头插菊花的习俗呼应“九日”佳节。
B．“尘世”一句意指人世多艰、欢愉难得，但在重阳佳节就应开怀大笑，菊花满头以纵情释怀。
C．“但”意为“只管”，含有洒脱意味；“何必”则以反问语气讥讽古人，含有豁达心境。
D．“古往”句以宏大的时空跨度，将个体的际遇之忧上升到对人生本质、历史规律的思考。16．本诗与杜甫的《登高》都提到了酒，有人认为通过“酒”可以看出杜牧的“愁”是“可解之愁”，而
杜甫的“愁”是“无解之愁”。请你联系诗句具体分析。
四、名篇名句默写
17．补写下列句子中的空缺部分。
（1）青色是古典诗词中最常见的颜色之一，如《短歌行》中的“_______”和《梦游天姥吟留别》中
的“_______”都提到了这种颜色。
（2）《登泰山记》中“_______，_______”两句用比喻手法写出傍晚时分登上山顶 后所看见的雄浑
壮阔的美景。
（3）《乡土中国》认为乡土社会安土重迁，人们依赖土地、眷恋家园，这与陶渊明《归园田居·其
一》中“_______，_______”所抒发的回归故土的迫切与深情高度共鸣。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
梨也属于蔷薇科这个被人类训化，为人类奉献花果最多的大家族。梨花当然也有这个科的共同特征：
五出的花瓣，但比樱、比桃、比梅的花朵都大出许多，高原上的雪梨花更是如此，花瓣质地厚实，便有了
如象牙或玉石般的肥闰感。梨树都很高大，不像在内她看过的梨园。这些梨树几乎没有修剪。树干粗大苍
老，分枝道劲，生机勃勃，每一条枝上，都辍满繁密的花朵。
深入研究过植物演化的科学家说，人工诱导了进化的植物，当它们开出比野生原种更多的花朵时，
也有损失，那就是香气不再那么浓烈。我没见过野梨树，却知道，梨花香也是淡的。但现在，因为树大花
繁，加上强烈的日光下，气温上升蒸腾，梨花香也变得浓烈，仿佛有一层雾气萦绕在身边。这花香又似乎
是梨花的白光从密集的花团中飘逸而出，形成了隐约的光雾——花团上的白实在是太浓重了。现在，阳光
来帮忙，让它们逸出一些，飘荡在空中，形成了迷离的香雾。
18．文中第一段有三处错别字，请找出并加以改正。
19．文中画线句对梨花香的描写很有表现力，请简要赏析。
阅读下面关于写作的文字，完成小题。
借代是汉语中极具表现力的修辞手法，指不直接说出所要表达的人或事物，而是借用与它有密切相
关的人或事物来代替。 例如， “ 无丝竹之乱耳，无案牍之劳形 ” ，以 “ 丝竹 ” 代指音乐， “ 案牍 ” 代指官
府文书，此句含蓄传递出对闲适生活的向往；再如， 。①借代手法早在先秦诸子散文中就已萌芽，②经过两汉辞赋的推动，③到唐宋时期已臻成熟，④被
列入古典文学中不可或缺的表达技巧之一，⑤尤其是在唐宋诗词领域，⑥大量诗人通过“桑梓”“鸿雁”
等借代意象表达思乡、怀人。⑦借代由于避免了直白表述，⑧因而作品更具余味。此外，借代在戏曲唱词、
民间故事中也频繁出现，如《窦娥冤》中“地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！”以
“地”“天”代指昏聩的统治者，情感表达更强烈。
在当代社会，借代作为一种以具体、形象之物代指本体的修辞手法，依然活跃于各类语言表达之中，
在保留形象性核心的同时，其具体形态也随着应用场域的不同而演变。例如，网络语境中，“键盘侠”代
指匿名的网络批评者，“剁手”代指冲动消费行为，这些新兴借代生动勾勒出特定社会现象与群体特征；
日常交流中，人们也常以“饭碗”代指工作，“车轮子”代指汽车，既通俗易懂又富于生活气息；国际政
治领域，“白宫”代指美国政府，“唐宁街”代指英国政府，以地点代实体的方式简洁而具象征性。这些
生动形象的表达方式，不仅延续了传统修辞的凝练与形象，也敏锐捕捉了社会文化的新变化，体现出语言
与现实生活的 A 。
不过，借代的使用也需讲究分寸。有些借代因脱离具体语境，易引发误解，如将“园丁”随意代指
所有教育工作者，忽略了“园丁”暗含的“精心培育”特质；有些借代则因过于生僻，导致信息传递受阻，
如某文化专栏中用“青衿”代指青年学生，却未作任何注释，让不熟悉古典文化的读者 B 。因此，使用
借代时，需兼顾语境适配性与受众认知度，避免出现理解偏差。
20．请在文中AB处填入恰当的成语。
21．文中第二段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确、流畅，逻辑严密。
可少量增删词语，不得改变原意。
22．请从学过的作品中选择一句运用了借代手法的古诗词，并仿照文中画波浪线的语句在横线处对其进行
分析。
六、作文题
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。
——屈原
穷则变，变则通，通则久。
——《周易》
盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。
——苏轼作为新时代的中国青年，你对于“变”和“不变”有怎样的认识和思考？请结合以上材料，写一篇
文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不
少于800字。参考答案
1．C 2．A 3．①抒情功能的复兴与强化；②题材范围的拓展与突破；③艺术形式的自觉与精进。
4．①材料一侧重“人的觉醒”是文学自觉的前提和内在动力，推动士人通过文学表达个体生命意识，追
求不朽；
②材料二侧重“人的觉醒”对文学自觉发展的作用，使魏晋文学显示出强烈的主体色彩，促使文学在抒情
功能、题材拓展和艺术形式上实现自觉。 5．情感具体体现在：①抒发人生短暂的感慨：“譬如朝露，
去日苦多”，以“朝露”喻人生短促，直白流露时光易逝的焦灼。②抒发对人才的渴求：“青青子衿，悠
悠我心”，借君子衣饰意象传递对贤才的长久思念；“周公吐哺，天下归心”以周公典故，彰显求贤若渴、
愿为人才折节的诚意。③抒发建功立业的壮志：“山不厌高，海不厌深”以山海喻胸怀，表达容纳贤才、
成就大业的雄心。
形式具体体现在：①句式与声律：以四言为主，句式整齐，反复咏叹，音韵和谐。②表现手法：巧用比喻
（“譬如朝露”）、比兴（“青青子衿，悠悠我心”）、用典（“青青子衿”“周公吐哺”）等，既增强
情感表达的感染力，又丰富文本的文化意蕴。③辞采风格：不追求华丽辞藻，语言质朴刚健。
6．D 7．A 8．①强调朱自清离世的意外，突出震惊之情。②将朱自清的去世与“李、闻遇害”事
件关联，是对知识分子们的集体追思，也是对黑暗时局的控诉。③为后文写朱自清替闻一多整理作品作铺
垫，有利于表现朱自清与闻一多的志同道合。 9．①人格感召：朱自清是温和而不失义勇的君子，人
品堪为典范；②成就卓著：朱自清是独具特色的作家和卓有见识的学者，在新文艺史上有不可磨灭的影响；
③时代共情：朱自清是积极追求变革的进步知识分子，却在黎明前离世，这引发了人们的广泛哀悼。
10．BEG 11．D 12．C 13．（1）秉持公正就不会被私心蒙蔽，心怀宽恕就不会被怨恨牵累，
修养自身就不会被外物动摇。
（2）向西可望见夏口，向东可望见武昌，山水环绕，一片苍翠，这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗？
14．①“内外一也”指修身要做到内心修养与外在行为的统一，内有诚敬之心，外有笃实之行，二者相辅
相成。
②许衡践行了“内外一也”：他不食无主之梨，坚守“吾心有主”，内心坚守正心诚意的原则；外在为官
治学，以“公、恕、修身”为立身之本，言行一致，成为修身典范。
③孟季子违背了“内外一也”：他内心放纵私欲、刻薄寡恩，无诚敬之心；外在却伪装仁德以获取名声，
内外割裂，是“伪德”。最终因私德败露被逐，声名扫地，印证了“不修中而修外”的危害。
参考译文：
材料一：
许衡曾经在盛夏时路过河阳，口渴得非常厉害，路边有梨树，众人都争着摘梨吃，只有许衡端端正
正地坐在树下，神色自若。有人问他原因，他说：“不是自己拥有的东西却去取用它，是不可以的。”那人说：“世道混乱，这梨树没有主人。”许衡说：“梨树没有主人，难道我的心也没有主人吗？”
许衡后来在元朝做官，官至集贤大学士。他曾对人说：“求学的人把谋生当作最首要的事务，如果
生计不足，就会对做学问有所妨碍。但谋生要遵循正道，不能唯利是图。君子修养品德，没有比端正内心、
诚笃心意更优先的。内心端正，就不会产生邪念；心意诚笃，就能言行一致。如果心术不正，即使有才华，
也足以成为祸害。”
又说：“天下的道理，没有比公正更简明，没有比宽恕更关键，没有比修身更切要。公正就不会被
私欲蒙蔽，宽恕就不会被怨恨牵累，修身就不会被外物动摇。这三条，是立身的根本，治国的基础。”
材料二：
卫国有个名叫孟季子的士人，喜欢和卿大夫们交游，每次出门必定穿戴整齐衣帽、手执礼器，见到
贫苦的人就偶尔施舍一些小恩惠，集市中的人大多称赞他仁德。然而他退居私室后，却放纵情欲，对家人
刻薄寡恩，还常常私下议论他人的短处来让自己快意。
他的朋友公明贾告诫他说：“君子修养品德，对内要诚笃其意，对外要端正其容。你外表粉饰自己
的行为来求取名誉，内心却没有恭敬谨慎的态度来端正自己，这是虚伪的德行，终究会败露。”孟季子笑
着说：“世上崇尚虚名的人很多，我用外在的表现来获取声誉，何必要内心修养呢？”
后来孟季子想求仕于卫君，重金贿赂国君身边的人来举荐自己。事情将要成功时，他私室的恶行被
仇家揭发。卫君听闻后，斥责他说：“外表仰慕仁义的名声，内心怀着贪婪卑鄙的实质，这是小人的虚
伪！”于是驱逐他，不予接纳。孟季子声名扫地，昔日交游的人都弃他而去，最终郁郁而亡。当时的人感
叹说：“不修养内心却粉饰外表，如同没有源头却要求水流，他的败亡是理所当然的啊！”
材料三：
夫子的道，不脱离于日常生活之间。从它对自己要求而言，就叫作忠；从它推及万物而言，就叫作
恕，无不是大道的整体表现。虽然万事万物的变化千差万别，表现在具体的行为细节上，但贯穿其中的道
理却未尝不是始终如一的。反求自身而达到诚笃，然后才能做到忠；能够做到忠了，然后由自己推及而通
达于家国天下，那道理是一致的。
内心诚笃必定会表现于外，这是君子用来了解他人的方法。内心没有恭敬诚笃的态度，那么外表即
使有礼仪的修饰，也都是虚浮的；外表没有笃实的行动，那么内心即使有仁恕的念头，也无法彰显。所以
说：修身的道理，内外是一致的。在内修养自己的心性，使忠恕存于内心、诚敬立起来；在外修养自己的
行为，使言行相合、践履笃实。
如今的学者，有的徒然空谈理论而不去实践，有的专门粉饰外表而内心没有真正的德行，都不是修
身的正途。圣贤立言，本于平易，不外乎孝悌忠信、持守诵习这些工夫。在内修养心性而不懈怠，在外修
养行为而不虚伪，内外相互资助，然后德行功业才能成就。
15．C 16．①杜牧的愁是“可解之愁”：杜牧的愁源自“尘世难逢开口笑”，是个人际遇之愁，程度相对较浅；且可以通过“与客携壶”“酩酊酬佳节”等方式缓解愁绪。
②杜甫的愁是“无解之愁”：杜甫的愁源自漂泊之伤、病痛之苦、乱世之苦的叠加，程度极深；且因“潦
倒”多病只能“新停浊酒杯”，想喝酒而不能，宣泄愁绪的方式少。
17． 青青子衿 身登青云梯/云青青兮欲雨/青冥浩荡不见底/且放白鹿青崖间 汶水、徂徕如画
而半山居雾若带然 羁鸟恋旧林 池鱼思故渊
18．（1）“训”改为“驯”（2）“闰”改为“润”（3）“辍”改为“缀” 19．①运用通感修辞，
将嗅觉的“花香”转化为视觉的“白光”“光雾”，使无形香气具象化，表现高原梨树花香的浓烈。
②运用“逸出”“飘荡”等动词，化静为动，生动地描绘了花香弥漫、升腾的动态过程，营造出一种迷离
朦胧、无处不在的香氛氛围。
20．A处：息息相关/密不可分
B处：一头雾水/大惑不解/如堕烟海 21．④句修改为：成为古典文学中不可或缺的表达技巧之一/被列
入古典文学中不可或缺的表达技巧之中。
⑥句修改为：大量诗人通过“桑梓”“鸿雁”等借代意象表达思乡、怀人的情感。
⑧句修改为：使作品更具余味。 22．示例一：“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”，用“樯橹”代指敌军战船，
此句暗含战场的磅礴气势。
示例二：“主人下马客在船，举酒欲饮无管弦”，用“管弦”代指音乐，此句含蓄地流露出诗人当时孤寂、
沉闷的心绪。
示例三：“何以解忧？唯有杜康”，用“杜康”代指酒，此句凸显了酒在诗人心中无可替代的排忧作用。
23．略
