文档文本内容
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专题03 文学类文本阅读（散文）
题型概览
散文重写实，充满诗情画意，注重文采，具有较高审美价值。散文阅读可以有效地培育学生的审美素
养与情感领悟能力。在新教材中，散文阅读涉及文学阅读与写作、中国革命传统作品研习、中国现当代作
家作品研习三个任务群。这些作品，有的从不同侧面展现了人与自然的对立统一，有的塑造了为民族解放
事业英勇奋斗、百折不挠的革命志士，有的反映出百年来中国人社会生活和情感世界变动的轨迹。这些文
章，风格不同，手法各异，是高考命题的重要基础和依据。近年来，高考命题呈现出适度关联教材内容的
趋势，命题的选材与设问从教材合理迁移，所以学生要立足教材，备战高考。
试题信息
考查角度
学科素养
第1 题
第2 题
第3 题
第4 题
2022
新高考
Ⅱ卷
《到橘子林去》/李广田/现
代
歌颂抗战
人民
内容理解艺术赏析
理解标题含义
赏析细节描写
全国乙
卷
《“ 九一八” 致弟弟
书》/萧红/现代
礼赞中国
青年
综合选择分析情感
分析鉴赏内容手
法
——
2021
新高考
Ⅱ卷
《放猖》《莫须有先生教
国语》/废名/ 现代
热爱传统
文化
艺术赏析内容理解
赏析语言
分析观点
态度
全国甲
卷
《当痛苦大于力量的时
候》/王小鹰/当代
敬仰文化
名人
综合选择内容结构
主旨探究
——
命题
规律
1.选材：主要选取中国现当代作家作品，以立德树人为目的，选取能体现中国革命历程中人民的力
量、青年的责任、热爱文化传统、敬仰文化名人的文本。
2.命题：题型相对稳定，新高考卷共4 道题，主客观结合。因文设题，强化对文本内容的理解和阅读
感悟，注重对文本思想和文化价值的发掘。
题型展示
（一）（2025·辽宁省名校联盟·模拟）阅读下面的文字，完成小题。
1
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随郦道元访华山
陆春祥
上山前，郦道元（字善长）指着前方的华山对陆春祥（字布衣）说：“布衣，先给你讲一讲山的来
历吧。”陆布衣点头致谢。
“布衣，你读过《国语》吧，那个左丘明，比孔夫子大几岁的著名史官，他虚构了一个神话故事。
说华山与黄河对岸的中条山，本来是一座山，大山挡住了前行的黄河，河水到了山前，只好绕道流。这山
长得不是地方嘛，它惹怒了河神巨灵，巨灵对着大山拳打脚踢，三两下就将山劈成了两半，此后，黄河从
中流过，快乐地奔向大海。”
郦善长边说边将两手握成拳状在空中一阵挥舞，见布衣瞪圆双眼表情惊异，随即哈哈大笑，“你不
信啊，那干宝的《搜神记》里说得更夸张，你自己去读读。将会儿我们上山，大岩石上还留着巨灵的掌痕
和脚印呢！”
善长对布衣的疑问，也不解释，将背囊的带子整了整，右手向空中一挥，“走，我们先去下庙看
看！”
下庙就是现今华山脚下的西岳庙。
华山最主要的宫观是西岳庙。汉武帝元光初年（公元前134 年），喜好神仙之术的刘彻，在华山脚
下的黄甫峪口修建了集灵宫，祭祀华山神。华山神少昊，是东夷部落的首领，传说他是黄帝的长子，母亲
为螺祖。东汉桓帝延熹八年（165 年），曾立有“西岳华山庙碑”，碑文记录了汉代帝王祭山、修庙、祈
雨等事件。北魏兴光元年（454 年），文成帝拓跋濬祭祀时，见旧庙破烂不堪，便下旨在官道的北面兴建
了新庙。郦道元的生卒年约为470 年至527 年，可以推断，他带陆布衣看的应这是新庙。此后，新庙一直
延续至今。
眼前的西岳庙，是清乾隆四十二年（1777 年）修建后留下的。重城式六进结构，明清风格，是皇家
宫殿御苑式古建园林群落，占地达12 万平方米，为陕西现存规模最大的古建筑群，人们也赞其为“陕西
故宫”。的确，无论是建制还是面积，均堪称“五岳第一庙”。
灏灵殿，琉璃瓦单檐歇山顶建筑，坐落于宽广的凸字形月台之上，气势宏伟，是西岳庙的主殿。大
殿正堂供奉着少昊像，全幔帐中，少昊凝神，宽袍端坐，肩披黄衫，皇冠金身，双手交叉握着一块令牌，
似乎随时要下达消除人间一切疾苦与不平的旨令。可以想见的场景是，历代来此祭祀的一百多位帝王，在
少昊像前，虔诚之至，尊敬有加。面对威严的山神，帝王若有所思，必须好好保护生民，否则，他老人家
要生气了。唐开元元年（713 年），唐玄宗李隆基祭祀完后，下旨封少昊为“金天王”；宋大中祥符四年
（1011 年），宋真宗赵恒祭祀完后，下旨封少昊为“金天顺圣帝”；至元二十八年（1291 年）春正月，元
世祖忽必烈下旨，加封少昊为“西岳金天大利顺圣帝”。加封未免夹杂着皇帝的私心，但也是一种敬畏，
2
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对天，对地，对眼前的山神，都心存敬畏。
传说乾隆四十年（1775 年）前后的几年，陕西连年大旱，某天，巡抚毕沅率众官员到西岳庙祈雨。
华山神少昊迅速发出了神功，龙王不得不降令向地上波水，这大雨，一连下了三天三夜，旱情随即解除，
与陕西相邻的几个省也均受益。毕沅上表乾隆，龙颜大喜。次年，毕沅再次上表：西岳华山神，如此灵脸，
惠及百姓，可神庙已破败不堪，请求修葺。66 岁的乾隆，已经当了四十二年的皇帝，自然心领神会，这西
岳庙是皇帝祭祀华山神的地方，不要动国库银子，应用私房钱修，才更显虔诚，当即下令，准毕沅的奏报，
从内务府拨12.2 万余两，敕修西岳庙。
陆布衣围着乾隆四十二年的“重修西岳庙碑”，上上下下看了好几个来回。
考察完下庙，善长对布衣说：“哎，这庙真是个大博物馆，本来没打算看这么长时间，现在我们得
抓紧上山了。”
自下庙历列柏，南行十一里，东回三里，至中祠。又西南出五里；至南祠，谓之北君祠。诸欲升山
者，至此皆祈请焉。从此南入谷七里，又届一祠，谓之石养父母，石龛木主存焉。又南出一里，至天井。
（引自郦道元《水经注》卷四）
两人出了天井，善长对布衣道，“我们在此小歇一会儿，进庙去拜几拜，毕竟下一个夹岭更险。”
唐李肇的笔记《唐国史补》卷中，就有这个生动的细节：韩愈很喜欢冒险。有一次和朋友一起去爬
华山顶峰，到了苍龙岭这里，出了大问题，他估计返不回去了，就写了遗书，后来华阴县令得知韩愈遇险，
组织营救，想了很多办法，千方百计，才终于成功相救。
文人一般喜欢那些人迹罕至的地方，因为那里往往有无限风光，用他的笔一描写，就成了千古名章。
布衣将韩愈遇险的狼狈情景想了又想，颇有共鸣：又冷又饿，精疲力竭，到处都是万丈深崖。回不去了呀
，
我还年轻啊，我还有很多文章要写啊，我还有很多事要做啊。人不管多么伟大，在大自然面前，其实都渺
小得很。
太华山顶，果然景色绝佳。布衣知道，群仙观的上方就有“老君犁沟”，传说彼处原本没有路，是
老子驾青牛用铁犁犁开的沟。实际上“老君犁沟”是“老君离垢”之意，道教用来表示离开尘垢到达仙境。
山下西岳庙中有青牛树，北峰有老君挂犁处，还有看起来极像的卧牛石，这一切都足以证明，华山也是一
座道教之山，这太上泉嘛，自然可以如此解释。
至山脚，陆布衣缓缓目送郦道元的身影远去；他忙得很，他在写《水经注》。内心漾出一行文字
——华山，大地上的花朵，这1.2 亿年阳光雨露滋养着的五色莲花，百折不挠而日益芬芳。
（有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析签觉，正确的一项是（ ）
A．本文以游者的行踪为线索，按照从下而上、从上而下的顺序记游，记述的是一些神话故事。
B．灏灵殿是皇家宫殿御苑式古建园林群落西岳庙的主殿，历代都有帝王夹杂私心来这里祭祀并加封少
3
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昊。
C．文中引用郦道元《水经注》卷四的内容，概述自下庙至天井的游程，既简洁明了，又增添了文章的
文化性。
D．作者使用枚举法证明华山是一座道教之山，用“老君犁沟”典故表达出作者对脱尘离垢的老子的赞
美之情。
7．关于文中华山来历的说法，不正确的一项是（ ）
A．用郦道元给作者做导游的形式讲述华山来历，巧妙引出传说记载，渲染华山的神奇，形式新颖，妙
趣横生。
B．作者详述左丘明虚构的故事，不仅介绍了黄河、华山和中条山的地理位置关系，还增加了华山的神
秘传奇色彩。
C．文中描写《搜神记》中的相关故事，郦道元一笔带过，可谓言语尽而意无穷，给读者留下了想象的
空间。
D．“掌痕和脚印还在”虽是郦道元的笑谈，但与苏轼《石钟山记》中“事不目见耳闻而臆断其有无，
可乎?”的实证精神相吻合。
8．文中为何要插入“陕西连年大旱”的传说?请结合文本简要分析。
9．作者借郦道元来介绍华山，有怎样的表达效果?简要分析。
（二）（2025·黑龙江大庆·质检）阅读下面的文字，完成小题。
牛啊，牛
于连亭
①黄牛不泡澡，不滚泥巴，不渴是不到水边去的。“牧童骑黄牛，歌声振林樾”，我听了直皱眉。
不洗澡的黄牛脏，有臊味，骑在它们背上能沾一屁股毛。但黄牛好养活，只要有干草吃，它们就能乖乖待
在牛圈里。主人把它们放出来，它们也只安静地啃草，很少惹事。相比之下，青牛要比黄牛多事。它们爱
到池塘泡澡滚泥巴。早上，青牛一出牛圈，要到水泡里浸一会儿，洗干净了才慢悠悠地去亲吻草地。到了
傍晚，它们要在泥巴里磨蹭半晌，让浑身都裹满泥巴，才甘心回栏。青牛不仅爱洗澡，还怕热。农忙时节，
一歇工，舅舅立马着急地给牛寻一处有树荫的塘子。若不这般用心照料，它们就会大喘粗气，舌头从嘴巴
里掉出来，甚至因此丢掉性命，农民就会在关键时期丧失劳力。
②外婆家喜欢养青牛，我爸则喜欢养黄牛，青牛黄牛都曾是我的好朋友。我在陇村河滩上，经常踩
着青牛又长又弯的角爬到牛背上去。我在牛背上唱歌，吹口哨，啵树叶，向黔江发出呼喊。天地辽阔，山
高水长。a 那时，时间不是时针分针，不是工作日程表，而是日升月落，花谢花开。江水汤汤，无穷无尽，
宛如我对事物的幻想。一只蟋蟀挖个洞，其复杂不亚于颐和园，其精美不输给金字塔。风是快乐的，它摇
落草木上的水珠，就像擦去新生儿的泪水。我骑在牛背上，将生命的秘密尽收眼底，如同坐拥繁盛的国王。
4
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和黄牛相处，人也是谦卑的。它兴奋地叫一声，山谷传来深沉的回响，鸟群也为之翻飞欢唱。我知道，在
刚才的一呼一应中，大自然的讯息已被悄悄传递，那些接收到指令的生命正在蓬勃生长。
③没有比牛更疼惜草木的生灵了。它们温厚的嘴唇触碰草叶时，就像母亲给孩子理发，动作轻柔，
生怕弄疼孩子。它们的吃相文静，只小心地捋下草尖，卷进嘴里，留待夜里慢慢反刍，从来没有一头牛为
吃草而伤根动土。被牛梳理过的大地不会荒芜，用不了几天就变得更加繁茂。长大后，我见过人为开发楼
盘砍光山头，见过人为争地而竭尽湖水，贪念过处，沧海桑田全都改变形貌。比起庞大的身躯，牛的四条
腿堪称瘦小。然而就是这负载千斤的腿脚，也从不舍得伤害草木。它安稳地踏着步，走过大路、草地、肥
田，一些种子落在它的蹄印中，生根发芽，成材成林。
④b 大地上，农人和牛在劳作，季节在庄稼的颜色中更替，青了，黄了，又青了，又黄了
……
此外，
天地似乎再无变化。天地间的人和牛，却在和庄稼一次次的亲密接触中老了。劳务的繁忙，使农民和牛都
没有心力思考，没有时间伤怀，他们坦然接受随时间到来的一切，包括死亡。而田地间的死亡，往往意味
着价值的耗尽。那年秋天，父亲突然把家里的黄牛牵到集市，那是我记忆中最好的一头牛，能拉动装满谷
子的牛车，能一天耕三四亩田。它来我家十几年了，父亲出外打工的日子，它帮母亲犁地拉车。没有它，
母亲是无法一人照料田地的。而它最后的路，只有父亲知情。c 我以为牛老了以后，与之朝夕相处的人会
为之落泪，但实际上农人无暇顾及。一个农民，一生少不了要送走几头牛。那是一种怎样的情景呢？牛老
了，牙口不好了，再拖下去就吃得少了，干不动了。农人眼瞅着，估算着，拖延着，又担忧着，于是等不
了牛在少食中变瘦，咬咬牙就把牛卖给了屠宰场。农人需要这笔钱再买一头小牛，把它养壮，教会它驾车
拉犁，直到它在日出日落中走到生命的尽头。
⑤d 如果你认为杀牛是一种残忍，那是因为你不懂得大地的逻辑，不懂得劳作的逻辑。大地是不会浪
费的，而劳作是讲收成的。当这个逻辑被破坏时，必有生命为之终结，才能有生命因此而存续。这正确得
让人不寒而栗。事实上，人已经超出自然很多了，我们造出许多事物来应对衰老，例如药物、技术等，但
死亡的威胁一直都在。越是那些卑微的角落，生命的出场和退散越干脆利落，没有半点迟疑和留恋。
⑥牛忍辱负重的一生结束了，它们安静地躺在案板上，锋利的刀将它们解体成可口的肉食。它们不
是那在疆场上救过主人的战马，不是九天上俯瞰众生的雄鹰，只是一头重复劳作的耕牛。它们不能强求主
人太多，主人也不能付出更多。
⑦近年来，农村的耕牛突然变少了。在大地的逻辑中，耕牛是应需而生的。当它们不再被需要时，
要么消失，要么转变功能。其实，这种变化早有征兆，父亲卖掉家里的黄牛后，没有买回新的牛犊，而是
买回了一辆三轮车。父亲驾着它拉米，拉木头，拉石沙，无视空荡荡的牛圈在渴盼新的住户。牛耕过的土
地，要么被拖拉机占据，要么荒芜。牛被时代和机械解放了，人也跟着被解放出田地。在巨变之中，反应
灵敏的生命能很快找到新的位置，比如越来越多的年轻人丢下长草的田地跑到城里。像牛这么笨的牲畜，
5
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只能等待命运来安排。后来，养牛场出现了，成群的牛圈养在里面，不用干活，只负责吃饭、睡觉、长膘。
它们快乐吗？这个问题只有牛知道。它们没有机会变老，它们在壮年时就变成了餐桌上的一道道肉食，到
死都见不到一株庄稼生长的模样。
（有删改）
6．下列对文本内容理解与分析正确的一项是（）
A．文章第一段叙述“黄牛好养活，只要有干草吃”与“相比之下，青牛要比黄牛多事”，表明“我”
在情感上更倾向于喜欢黄牛。
B．文章第二段的自然景物，描写了牛生活的自然环境，与后文圈养在牛场的牛“到死都见不到一株庄
稼生长的模样”形成呼应。
C．文章第五段作者使用第二人称“你”，易唤起读者的情感体验，真实可信，引导读者突破常规去思
考牛的生命终结的价值。
D．文章中的“我”始终以客观叙述者的身份来看待牛的命运变化，当牛不再被需要时，它们要么消失，
要么变成餐桌上的一道道肉食。
7．下列对文中画线句子的赏析不正确的一项是（）
A．句子a 写“我”现在回忆与黄牛相处的过程，那时的“我”体验到了慢节奏的生活，感受到了自然
的美好、生命的蓬勃。
B．句子b 写庄稼在四季中除了“青了，黄了，又青了，又黄了……”，似乎再无变化，以此衬托田地
间人和牛逐渐老去的事实。
C．句子c 写在牛老了这件事上，“我”的认知与牛的现实境遇并不相同，一旦牛失去劳动价值，农人
便毫不留情地将它送到屠宰场。
D．句子d 中两个“逻辑”的含义在本质上是相同的，即规律。耕牛是应需而生的，当它们不能劳作；
失去价值，便破坏了“逻辑”。
8．文本第三段作者说“没有比牛更疼惜草木的生灵了”，结合文本谈谈你对这句话的理解。
9．文本标题为“牛啊，牛”，请结合牛的命运变化，分析作者的情感态度。
（三）（2025·黑龙江省教育学会示范性高中专业委员会·一模）阅读下面的文字，完成小题。
麦子喊了我一声
（1）为了一场关于丰收的摄影展，我和几位同事已经追寻六月的热风，在豫北平原穿梭了好一阵子。
（2）此前，我们在太行山南麓拍摄梯田，苍翠与金黄，简单的两种颜料被大自然与人类调配出万种
风情。我们在麦田抓拍呼啸而过的高铁，动与静，古老的农业与现代的工业在镜头里相逢，毫无违和之感。
我们像在大地上捕捉灵感的诗人，用“麦都”“祖国”“天下粮仓”等大词给作品命名。我们借助无人机
居高临下的视角，给身处城市的人们，描画出人间六月的壮美画卷，并从他们长久驻足与泪湿双目的反应
6
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中，一次次确认我们是美的缔造者。
（3）若不是那棵麦子喊了我一声，我不会从队伍里抽身而出，将镜头从宏大的叙事移开，对准万千
麦子中最孤独的那一棵。
（4）那一棵麦子在麦田的最边缘，可能是播种时不小心从农人手中跌落的。它无法和麦田中央的伙
伴形成共鸣，只好在麦浪涌动的时刻，落寞地“望洋兴叹”。但这并不影响它的成长，它同样顶起了一把
麦穗，饱满而丰盈。我看见它的时候，一群麻雀正踩在上面，它的脊背不堪重负，弯成了一张弓。麻雀们
却把它当成了跷跷板，边吃边晃，玩得不亦乐乎。这时候麦子才发现，它既没有毒刺可以防身，也没能长
成高耸入云凛然不可犯的绝崖孤松……只能默默地承受着一切，直到认出了我。
（5）麦子借麻雀的嗓子喊了我一声。就是这一声，让我从无人机的高度跌下来，变回了那个黄泥巴
腿子的我。我要贴着大地，再看一看我的麦子亲人。
（6）2010 年高考结束，麦子也正好从地里拉了回来。那时候我家盖了新房，可以在房顶晒麦子了，
我和父亲一袋一袋地往房顶扛。那么重的麦子啊，压得我两腿直打战，爬了半截楼梯就得停下来喘气。我
们花了一上午时间才扛完，衣裳早就湿透了。把麦子摊开之后，父亲气喘吁吁地说：“上学上到这一步，
不可能后退了啊……过几天把粮食卖掉，送你去上大学。”这时我才知道，我刚才扛的不是麦子，而是自
己的整个人生。
（7）我很用心地看守麦子，在房顶的阴凉处铺一张席子，一边想象大学的生活，一边驱赶偷食的麻
雀。
（8）半夜下起了暴雨，我被雷声惊醒，丢魂似的冲向外面，心想麦子可不敢淋湿啊，一发芽发霉可
就卖不出去了。等我到了房顶，才发现父母已经用塑料布把麦子盖得严严实实了。闪电的光芒划亮夜空，
我看见雨水正肆无忌惮地抽打着父母的脸颊。
（9）天气阴晴不定，过了好多天才把麦子晒干。我们将麦子装袋，扛到车上，一袋一袋摞起来。父
亲启动车子时，我爬过一袋一袋麦子，像爬楼梯那样，登上了粮食的顶峰。到了收粮站，我们把麻袋卸到
地上，一袋一袋倒干净。看着我们的麦子融进麦子的海洋，我竟有了几分不舍。
（10）那么多的麦子，一粒一粒供养我性命，一袋一袋将我托举，让我摸到了大学的门槛。
（11）就是这麦子喊了我一声，让我的目光从无人机的高度跌下来，回归到一棵麦子的高度。我窥
见了麦浪的秘密，那是无数棵麦子借着热风，在不停地锻打自己。它们要把自己锻打成铜的箭镞，对着天
空支棱起锋芒，最后飞向光芒万丈的太阳。
（12）“好好学习，将来去市里上班。”这句话是当时的大人们最爱说的励志名言。那时候，城市
是遥不可及的梦境。大学入学后，我开始频繁地接触城市新奇的事物，却很难再吃到家里的麦子。
（13）村庄也在迅速变化着。很多村民把田地租给外来的生意人，扛起行囊去往远方的大城市。堂
哥在村里做养殖业失败后，去上海的电子厂做流水线工人，每天下班后关节僵硬，躺在床上动弹不得，第
7
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二天却依然能够运指如飞。他在微信群里调侃说，劳动可以活血化瘀，简直包治百病。在他身上，我看到
了麦子在烈日下努力拔节抽穗的样子。朋友辞掉小镇的临时工作，到城市做售楼员，楼市受到冲击之后，
又转去送外卖，有时候十几个外卖员同抢一笔单子，收入却并不可观。他说，市中心有夸父追日的铜雕塑，
每次路过那里，他都会想起同行王计兵的诗句——用双脚锤击大地，在这个人间不断地淬火。在朋友的讲
述里，我找回了小时候光脚在麦茬上奔跑的痛感，一定有个十万火急的目标需要人们去追逐，以前是果腹
的麦子，后来才是夸父的太阳。
（14）我家的农田是去年秋天租出去的。此后，再也没有母亲一般的麦子，一粒一粒地供养我性命；
再也没有父亲一般的麦子，一袋一袋地将我用力托举。我，变成了城市里一棵孤独的麦子，扎根太浅，很
容易就被生活的重量压弯脊背。
（15）但是我想说，是麦子，就会生出锋芒；是麦子，就该拥有对着太阳揭竿而起的力量。一棵麦
子穷其一生，也不过是把自己的籽实，从地面抬高了一尺，但正是有了这一尺接一尺的脚踏实地的努力，
方才接续与堆积起了高耸入云的希望。
（取材于杜永利的同名散文）
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．无人机航拍镜头下的麦田画卷般展开，壮美的图景打动观者，让“我们”不由得确认自己是美的缔
造者。
B．作者展开回忆，高考后他和父亲晒麦子、扛麦子，父母在雨夜护麦子，麦子凝聚着家庭对“我”的
期望。
C．作者叙写堂哥在电子厂工作和朋友做外卖员的经历，意在表现村人在城市生活的艰难以及对乡村的
眷恋。
D．麦子是作者情感的寄托，作者对麦子从最初依赖到疏离再到后来的重新认同，表现出了复杂的情感
变化。
7．下列对文本相关语言的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．第（4）段麦子“落寞地‘望洋兴叹’”，将麦子人格化，与后文“我”在城市中的孤独感形成巧
妙的呼应。
B．第（9）段反复使用“一袋一袋”的细节，不仅写出我和父亲劳动的辛苦，更强调了我对麦子的不
舍之情。
C．第（11）段将麦浪比作“锻打自己的箭镞”，赋予麦子动态的生命力，与后文“淬火”的比喻形成
了关联。
D．“麦子喊了我一声”的表达新颖而富有诗意，同时“喊”字也容易引发读者对故乡、对土地的深刻
思考。
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8．如何理解文中的“无人机的高度”和“麦子的高度”？请简要分析。
9．围绕“麦子喊了我一声”，文章内容是如何依次展开的？请简要分析。
（四）（2025·内蒙古普通高校招生适应性模拟）
（高考新情境：双文本阅读）阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
我的漫画
丰子恺
我作漫画断断续续至今已有二十多年了。约略可分为四个时期：第一是描写古诗句时代；第二是描
写儿童相的时代；第三是描写社会相的时代；第四是描写自然相的时代。但又交互错综，不能判然划界。
我从小喜读诗词。我所爱的，往往只是一篇中的一段，甚至一句，常把它译作小画，粘在座右，随
时欣赏。作画意在笔先，只要意到，笔不妨不到，有时笔到了反而累赘。有人看了我的画，惊骇地叫道：
“噫，这人只有一个嘴巴，没有眼睛鼻头！”“眼镜玻璃后面怎么不见眼睛？”对于他们，我实在无法解
嘲，只得置之不理。“无言独上西楼”“几人相忆在江楼”“人散后，一钩新月天如水”等便是那时的作
品。
我作漫画由被动的创作而进于自动的创作，最初是描写家里的儿童生活相。我向来憧憬于儿童生活，
尤其是那时，我初尝世味，看见当时社会里的虚伪骄矜之状，觉得成人大都已失本性，只有儿童天真烂漫，
人格完整，这才是真正的“人”。于是变成了儿童崇拜者，在漫画中处处赞扬儿童。这些画我今日看时，
一腔热血还能沸腾起来。这就是“阿宝两只脚，凳子四只脚”“弟弟新官人，妹妹新娘子”“爸爸回来
了”等作品。最近我重展这些画册的时候，仿佛觉得年光倒流，返老还童，从前的憧憬，依然活跃在我的
心中了。
后来我的画笔又改方向，从正面描写成人社会的现状了。我住在红尘万丈的上海，看见无数屋脊中
9
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浮出一只纸鸢来，恍悟春到人间，就作“都市之春”。看见楼窗里挂下一只篮来，就作“买粽子”。我住
在杭州及故乡石门湾，看见市民的日常生活，就作“市井小景”“邻人之爱”；客居乡村，就作“话桑
麻”“柳荫”。这些画中的情景，多少美观！这些人的生活，多少幸福！我明知道成人社会还有黑暗的一
面，我的笔不忍描写，一时竟把它们抹杀了。后来我的笔终于描写了。①西谚曰：
“
漫画以笑语叱咤人
间。
”
我就当面细看社会上的苦痛相、悲惨相、丑恶相、残酷相，而为它们写照。“都市奇观”“鬻儿”
“警报解除后”“轰炸”就是这类的作品。
有时我看看这些作品，觉得触目惊心。我想，艺术毕竟是美的，人生毕竟是崇高的，自然毕竟是伟
大的。我这些辛酸凄楚的作品，其实不是正常艺术，而是临时的权变。我的笔不妨从人生转向自然，寻求
更深刻的画材。我忽然注意到破墙砖缝里钻出来的一根小草，作了一幅“生机”，有一天到友人家，看见
案上供着一个炮弹壳，壳内插着红莲花，归来又作了一幅“炮弹作花瓶，世界永和平”。在汉口看见一枝
截去了半段的大树正在抽芽，又作了一幅“大树被斩伐”。②我自己觉得真像沉郁的诗人。“沉郁者，意
在笔先，神在言外。……凡交情之冷淡，身世之飘零，皆可于一草一木发之。”此言先得我心。
（有删改）
文本二：
美与同情
丰子恺
世间的物有各种方面，各人所见的方面不同。譬如一株树，在博物家，在园丁，在木匠，在画家，
所见各人不同。博物家见其性状，园丁见其生息，木匠见其材料，画家见其姿态。
但画家所见与前三者又根本不同：前三者都有目的，都想起树的因果关系，画家只是欣赏目前的树
的本身的姿态，而别无目的。所以画家所见的，是形式的方面，不是实用的方面。换言之，是美的世界，
不是真、善的世界。美的世界中的价值标准，与真、善的世界中全然不同，我们仅就事物的形状、色彩、
姿态而欣赏，更不顾问其实用方面的价值了。一枝枯木，一块怪石，在实用上全无价值，在中国画家是很
好的题材。无名的野花，在诗人的眼中异常美丽。艺术家所见的世界，可说是一视同仁的世界，平等的世
界。艺术家的心，对于世间一切事物都给以热诚的同情。
艺术家的同情心，不但及于同类的人物而已，又普遍地及于一切生物、无生物，犬马花草，在美的
世界中均是有灵魂而能泣能笑的活物了。诗人常常听见子规的啼血，秋虫的促织，看见桃花的笑东风，蝴
蝶的送春归；用实用的头脑看来，这些都是诗人的疯话。其实我们倘能身入美的世界中，而推广其同情心，
及于万物，就能切实地感到这些情景了。画家与诗人是同样的，不过画家注重其形式姿态的方面而已。没
有体得龙马的活力，不能画龙马；没有体得松柏的劲秀，不能画松柏。中国古来的画家都有这样的明训，
我们的心要能与朝阳的光芒一同放射，方能描写朝阳；能与海波的曲线一同跳舞，方能描写海波。这正是
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“物我一体”的境涯，万物皆备于艺术家的心中。
在这里我们不得不赞美儿童了。因为儿童大都是最富于同情的，且其同情不但及于人类，又自然地
及于猫犬、花草、鸟蝶、鱼虫、玩具等一切事物。③他们认真地对猫犬说话，认真地和花接吻，认真地和
人像玩耍，其心比艺术家的心真切而自然得多！他们往往能注意大人们所不能注意的事，发现大人们所不
能发现的点。所以儿童的本质是艺术的。换言之，即人类本来是艺术的，本来是富于同情的。只因长大起
来，把这点心灵阻碍或消磨了。唯有聪明的人，能不屈不挠，即使外部饱受压迫，内部仍旧保藏着这点可
贵的心。这种人就是艺术家。
西洋艺术论者有“感情移入”之说。所谓感情移入，就是说我们对于美的自然或艺术品，能把自己
的感情移入其中，没入其中，与之共鸣共感，这时候就经验到美的滋味。这种自我没入的行为，在儿童的
生活中为最多。他们往往把兴趣深深地没入在游戏中，而忘却自身的饥寒与疲劳。小孩子真是人生的黄金
时代！④我们的黄金时代己虽然已经过去，但我们可以因了艺术的修养而重新面见这幸福、仁爱而和平的
世界。
（有删改）
10．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A．文本一记述自己漫画创作的题材从“古诗句”“儿童相”“社会相”到“自然”的转变，表明现
在创作优于过去创作的价值评判。
B．文本一列举大量漫画作品的名字，一方面是回顾自己创作历程的需要，另一方面体现出作者在绘
画理论上对艺术的现实性的追求。
C．文本二中，同样看树，博物家、园丁和木匠有一种态度，而画家采取另一种态度，前者更多考虑
实用的目的，后者则注重对于形式本身的欣赏。
D．两个文本整体上使用白话口语，但也插入一些文言句式或诗意表达，如“先得我心”“子规的啼
血”“桃花的笑东风”等，造成一种刻意雕琢、追求庄重的效果。
11．对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．句子①引用西方谚语，意在指明漫画具有一种社会功能：通过讽刺笔法介入社会，对现实社会予
以批判和改造。
B．句子②中作者自比“沉郁的诗人”，指的是自己倾向于将忧愤深沉的情感融入看似寻常的一草一
木，加以描摹传达。
C．句子③中连用三个“认真地”，不仅强调儿童的“同情心”比起成人更加“真切而自然”，也体
现出他们有意对抗外部的“压迫”。
D．句子④中“黄金时代”的比喻，既指作为人生阶段的童年时代，又代表了对建立在“美的世界”
基础上的理想社会的向往。
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12．为什么说“儿童的本质是艺术的”？请结合文本二的内容简要分析。
13．请结合文本一的记叙，简要分析“感情移入”在丰子恺漫画创作中的体现。
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