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《齐恒晋文之事》素材积累与应用
◆素材角度
素材链 1 “保民而王，莫之能御也”—— 仁政的核心纲领
（1）原文切片
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：
‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保
四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已
矣。”
（2）时代景深
战国中期，诸侯争霸愈烈，齐宣王欲效仿齐桓公、晋文公 “挟天子以令诸
侯”，孟子则借与齐宣王对话，批判霸道、倡导仁政，试图以儒家 “民本”
思想扭转战乱频仍、民不聊生的社会局面，为统治者提供 “以民为本” 的治
国方案。
（3）意象解码
“保民” 是仁政的起点，“王” 是仁政的归宿。孟子将治国之道简化为
“推恩”—— 把对家人的仁爱推及百姓，以 “老吾老、幼吾幼” 的共情心，
构建 “天下可运于掌” 的治理图景，打破了当时 “强权即正义” 的霸权逻
辑。
（4）材料应用（示例）
月考后，班级互助小组重组，我主动提出帮数学成绩垫底的同桌补习。起
初他抵触，说 “反正我学不会”。我想起孟子 “老吾老，以及人之老；幼吾
幼，以及人之幼”，便从他擅长的篮球入手：“解几何题像传球，得先看清队
友（条件），再找传球路线（辅助线）。” 我把错题拆解成 “基础步骤 + 思
路拆解”，每天陪他练 5 道题。三周后，他在小测中及格，课间还主动帮另一
个同学讲题。原来 “推恩” 并非遥不可及的治国理念，在教室的方寸之间，
把对自己的耐心分给他人，就能让知识的 “仁政”，在同学间传递出温暖的力
量。
（5）拓展化用
（写社区治理）“社区网格员的工作，正是‘保民而王’的微观实践 ——
把对自家老人的牵挂，推及社区每一位独居者，用‘推恩’织就民生保障
网。”
（示例）寒冬清晨，社区网格员李姐背着药箱敲开独居老人张奶奶的门。
“您血压药快没了吧？我按您的剂量买了新的。” 她一边帮老人测血压，一边
教老人用手机视频通话。张奶奶叹道：“孩子不在身边，多亏有你。” 李姐笑
着递上联系卡：“孟子说‘老吾老，以及人之老’，您就当我是您的闺女。”
走出楼道，李姐又赶去帮独居的王爷爷交水电费，书包里还装着为行动不便居
民代买的蔬菜。她的脚步穿梭在楼栋间，把 “推恩” 的温暖，装进每一户需
要关怀的家庭 —— 社区虽小，却因这份 “保民” 之心，成了居民心中安稳
的 “小天下”。
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（6）议论片段（示例）
“保民而王” 的本质，是把 “共情” 转化为 “共益” 的治理智慧，这
一思想在当代仍闪耀着光芒。2023 年，浙江 “千万工程” 实施二十周年，从
“脏乱差” 到 “绿富美”，其核心正是 “推恩”—— 把对自家庭院的整治
热情，推及全村的环境治理；把对家人的生活期待，转化为村民的共同福祉。
如今，浙江农村污水治理率达 95% 以上，村民人均收入较二十年前增长近十倍。
无独有偶，北京 “社区养老食堂” 遍地开花，经营者秉持 “老吾老，以及人
之老” 的理念，为独居老人提供低价餐食、上门送餐服务，让 “保民” 的温
度，渗透到三餐四季。可见，无论是乡村振兴还是社区治理，唯有把 “民”
放在核心位置，以 “推恩” 之心解民忧，才能凝聚起 “莫之能御” 的发展
力量。
素材链 2 “缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为
之，后必有灾”—— 方向错则努力徒劳
（1）原文切片
“曰：‘王之所大欲可得闻与？’王笑而不言。曰：‘为肥甘不足于口与？
轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令
于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？’曰：‘否，吾不为是
也。’曰：‘然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。’”
（2）时代景深
齐宣王沉迷 “辟土地、朝秦楚” 的霸权梦，试图通过战争扩张实现 “王
天下”，孟子以 “缘木求鱼” 作喻，直指其治国方向错误 —— 以武力压迫
百姓，只会激化矛盾、引发战乱，唯有仁政才是实现 “天下归心” 的正确路
径。
（3）意象解码
“缘木求鱼” 以 “爬树找鱼” 的荒谬，喻指 “方向错误的努力”。孟
子并非否定 “求鱼”（实现霸业）的目标，而是批判 “缘木”（武力扩张）
的手段，强调 “手段正当性” 对 “目标实现” 的决定性作用，为统治者划
定了 “治国不可逾越的边界”。
（4）材料应用（示例）
为备战校园歌手大赛，我一开始执着于模仿偶像的高音，每天硬喊着练
《青藏高原》，不仅音质沙哑，还总在关键音破音。声乐老师听后摇头：“你
这是‘缘木求鱼’，你的声线偏细腻，适合抒情歌，硬飙高音只会伤嗓子。”
我恍然大悟，放弃盲目模仿，选择了一首舒缓的民谣，每天练习气息控制和情
感表达。比赛时，我抱着吉他轻声演唱，台下掌声不断，最终获得了三等奖。
原来学习就像治国，若方向错了，再用力也白费；只有找对适合自己的路，才
能让努力结出硕果。
（5）拓展化用
（写企业发展）“部分企业盲目追求‘流量至上’，忽视产品质量，如
同‘缘木求鱼’—— 短期或许能吸引关注，长期必然被市场淘汰，唯有以‘品
质’为基，才能走得长远。”
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（示例）某网红饮品店曾靠 “高颜值包装” 和 “明星代言” 爆红，却
忽视原料把控，多次被曝光 “使用过期水果”“糖分超标”。消费者纷纷抵制，
门店客流量骤降，不到半年就关闭了十余家分店。负责人反思道：“我们一心
求‘流量’，却忘了做餐饮的根本是‘品质’，这就是‘缘木求鱼’啊。” 后
来，店铺重新调整方向，选用新鲜食材，推出低糖健康饮品，还公开制作过程
接受监督。慢慢的，老顾客回归，新顾客慕名而来，生意逐渐回暖。可见，企
业发展如同 “求鱼”，若把 “包装、营销” 当 “木”，忽视 “品质” 这
一 “水”，终究会在市场的浪潮中翻船。
（6）议论片段（示例）
“缘木求鱼” 的警示，在当代社会仍具有强烈的现实意义。2024 年，某
车企为追求 “新能源汽车续航里程” 噱头，在电池安全上偷工减料，采用未
达标的电芯，导致多起车辆自燃事故，最终被监管部门处罚、召回车辆，品牌
信誉一落千丈。反观比亚迪，始终以 “电池安全” 为核心，投入巨资研发刀
片电池，虽短期内研发成本高、续航数据不及竞品，但凭借 “零自燃” 的口
碑，赢得了消费者信任，2024 年全球销量突破 300 万辆。二者对比可见：无
论是个人成长还是企业发展，“方向” 永远比 “速度” 重要。若为了短期目
标放弃 “正当手段”，如同 “缘木求鱼”，看似在努力，实则在走向自我毁
灭；唯有坚守 “正确方向”，才能让每一份努力都成为 “靠近目标的阶梯”。
素材链 3 “无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心”——
民生是民心的根基
（1）原文切片
“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，
放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，
罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁
终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。”
（2）时代景深
战国时期，百姓饱受战乱、赋税之苦，许多人因 “无恒产”（固定产业）
被迫流离失所，甚至铤而走险。孟子针对这一社会痛点，提出 “制民之产”
的主张，认为统治者需先保障百姓的基本生活需求，才能引导百姓向善，从根
本上实现社会稳定。
（3）意象解码
“恒产” 是百姓安身立命的物质基础，“恒心” 是百姓遵守礼法、追求
善念的精神内核。孟子以 “恒产” 与 “恒心” 的辩证关系，揭示了 “物质
文明” 与 “精神文明” 的先后逻辑 —— 只有先解决 “温饱”，才能谈
“教化”，打破了当时统治者 “只重刑罚、不重民生” 的治理误区。
（4）材料应用（示例）
班级组织 “爱心义卖”，帮扶山区贫困学生。起初，我们只想着 “多卖
钱”，把义卖品定了高价，结果无人问津。班长说：“孟子说‘无恒产而有恒
心者，惟士为能’，山区孩子连基本的学习用品都缺，我们若只想着赚钱，却
让买家觉得不值，怎么能让大家愿意献爱心？” 我们立刻调整策略，降低价格，
还附赠手写祝福卡片，向买家说明善款用途。没想到，调整后摊位前挤满了人，
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最终筹集的善款比预期还多。后来，我们用善款为山区孩子买了书包、文具，
还收到了他们发来的感谢信。原来，做公益和 “制民之产” 一样，只有先考
虑他人的 “实际需求”，让善意有 “落地的根基”，才能凝聚更多温暖的力
量。
（5）拓展化用
（写乡村振兴）“乡村振兴的核心，是让农民有‘恒产’—— 稳定的收入、
完善的保障，唯有如此，才能留住‘恒心’，让农民愿意扎根乡村、建设家
乡。”
（示例）云南某山村曾因交通闭塞、产业单一，年轻人纷纷外出打工，村
里只剩老人和孩子。乡村振兴工作队入驻后，首先帮村民 “制民之产”：修建
公路，引进茶叶种植技术，打造 “生态茶品牌”，还为村民购买养老保险、医
疗保险。村民老李说：“以前种茶卖不出去，现在有了销路，一年能赚好几万，
看病也有保障，谁还愿意出去打工？” 如今，村里的年轻人陆续返乡，有的开
起了茶叶加工厂，有的办起了乡村民宿，曾经冷清的山村变得热闹起来。工作
队队长说：“孟子说‘无恒产，因无恒心’，我们做的，就是给村民一个‘留
下来’的理由，让他们对家乡有盼头、有信心。”
（6）议论片段（示例）
“无恒产则无恒心” 的民生智慧，在当代中国的 “脱贫攻坚” 与 “乡
村振兴” 中得到了充分印证。2020 年，我国实现现行标准下农村贫困人口全
部脱贫，其中关键举措之一，就是为贫困群众 “制民之产”—— 在甘肃，为
农户提供牛羊养殖补贴；在贵州，帮村民发展特色水果种植；在四川，支持贫
困户开办乡村电商…… 数据显示，脱贫攻坚战中，全国累计建成各类产业基地
超过 30 万个，带动 90% 以上的贫困人口实现就业增收。如今，乡村振兴战略
接续推进，各地继续完善 “产业扶持 + 社会保障” 体系，让农民不仅有
“恒产”，更有 “恒心”。以河南兰考为例，当地通过发展泡桐产业，带动农
户年均增收 2 万元以上，曾经的 “贫困县” 变成了 “产业强县”。这充分
证明：民生是民心的根基，只有让百姓 “仰足以事父母，俯足以畜妻子”，才
能凝聚起社会发展的磅礴力量，实现真正的长治久安。
素材链 4 “权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚”—— 自省
是认知的前提
（1）原文切片
“曰：‘有复于王者曰：“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察
秋毫之末，而不见舆薪。” 则王许之乎？’曰：‘否。’‘今恩足以及禽兽，
而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为
不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能
也。’曰：‘不为者与不能者之形何以异？’曰：‘挟太山以超北海，语人曰：
“我不能。” 是诚不能也。为长者折枝，语人曰：“我不能。” 是不为也，
非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类
也。’”
（2）时代景深
齐宣王虽有 “以羊易牛” 的恻隐之心，却未能将这份仁爱推及百姓，孟
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子以 “举百钧” 与 “举一羽”、“察秋毫” 与 “见舆薪” 作对比，引导
齐宣王 “权”“度” 自身 —— 自省 “不为” 与 “不能” 的区别，认识
到推行仁政并非 “不能为”，而是 “不愿为”，促使其反思治国理念的偏差。
（3）意象解码
“权”（称重）、“度”（丈量）是认知事物的工具，孟子将其引申为
“自省” 的方法。通过 “对比”（举百钧 vs 举一羽）揭示 “认知盲区”
—— 人往往能看到自己的 “能力上限”，却忽视自己的 “行动惰性”，而
“自省” 正是打破这一盲区的关键，让 “不为” 的借口无处遁形。
（4）材料应用（示例）
作为班级学习委员，我总以 “太忙” 为由，很少帮同学解答问题。一次
班会，老师让大家反思 “自己能做却没做的事”，我想起孟子 “权，然后知
轻重；度，然后知长短”。我试着 “称量” 自己的时间：每天放学后刷手机
要 1 小时，而帮同学讲题每次只需 20 分钟；我也 “丈量” 自己的能力：既
然能解出难题，就有能力帮同学梳理思路。原来我不是 “不能帮”，而是
“不愿花时间帮”。从那以后，我每天抽出 30 分钟，在班级群里答疑，还整
理了 “高频错题解析” 分享给大家。期末，班级平均分提高了 5 分，老师夸
我 “尽到了学习委员的责任”。我终于明白，自省就像 “称重”，只有看清
自己的 “能为” 与 “不为”，才能不浪费能力，真正为集体出力。
（5）拓展化用
（写企业管理）“企业管理者若不懂‘权’‘度’自省，就会把‘不愿改
革’当作‘不能改革’，最终被时代淘汰；唯有常‘权’战略轻重，
常‘度’能力长短，才能及时调整方向，保持竞争力。”
（示例）某传统制造业企业，长期依赖 “线下渠道”，面对电商崛起，管理者
总说 “我们不懂互联网，改不了”。直到 2023 年，企业销量下滑 30%，CEO
才开始 “自省”—— 用孟子 “权，然后知轻重；度，然后知长短” 的方法，
分析企业现状：线下渠道成本高、覆盖范围小，是 “轻”；电商渠道成本低、
受众广，是 “重”；企业有优质的生产能力，却缺乏线上运营经验，这是
“短”；但可以招聘专业团队，这是 “长”。他意识到，企业不是 “不能转
型”，而是 “不愿打破舒适区”。随后，企业组建电商团队，开通直播带货，
还优化了供应链。半年后，线上销量占比达 40%，企业重新焕发活力。CEO 感
慨：“自省就是‘称重’，只有知道自己的‘轻重长短’，才不会在困境中找
借口。”
（6）议论片段（示例）
“权”“度” 自省的智慧，是个人成长与社会进步的重要动力。2024 年，
“90 后” 非遗传承人小李，在传承皮影戏时曾陷入困境 —— 传统剧目受众
减少，他却固执地认为 “年轻人不懂传统文化”。一次，他看到孟子 “权，
然后知轻重；度，然后知长短”，开始自省：我是 “不能创新”，还是 “不
愿创新”？他 “称量” 传统剧目的缺点：节奏慢、台词古奥；也 “丈量”
年轻人的喜好：喜欢互动、剧情紧凑。于是，他改编了《西游记》皮影戏，加
入动画特效，还在演出中增加 “观众点选剧情” 环节。没想到，新剧目在短
视频平台走红，每场演出都座无虚席。无独有偶，我国政府在制定政策时，也
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常通过 “调研”“试点” 进行 “权”“度”—— 如 “双减” 政策出台前，
先在多地试点，收集家长、教师意见，“称量” 政策利弊，“丈量” 实施难
度，最终让政策既减轻学生负担，又保障教学质量。可见，无论是个人突破还
是社会治理，唯有以 “权”“度” 之心自省，看清 “不为” 与 “不能”
的边界，才能找到破局之路，实现真正的成长与进步。
素材链 5 “以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也；缘木求鱼，虽不得鱼，无
后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾”—— 错误路径的风险
警示
（1）原文切片
“曰：‘王之所大欲可得闻与？’王笑而不言。曰：‘为肥甘不足于口与？
轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令
于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？’曰：‘否，吾不为是
也。’曰：‘然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。’王曰：‘若是其甚与？’曰：‘殆
有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，
后必有灾。’”
（2）时代景深
战国时期，齐宣王一心想通过武力征服天下，效仿 “春秋五霸” 成就霸
业，却忽视了百姓对和平的渴望与对繁重赋税、兵役的不满。孟子深刻洞察到，
武力扩张不仅无法实现 “王天下” 的目标，还会引发百姓反抗、诸侯联合抵
制，最终导致国家陷入危机，因此以 “缘木求鱼” 作喻，警示齐宣王错误路
径的严重后果。
（3）意象解码
“缘木求鱼” 不仅是 “方向错误”，更暗含 “风险等级” 的差异 ——
“缘木求鱼” 本身无灾，但若坚持 “以武力求霸业”，则会引发 “后灾”。
孟子通过递进式比喻，强调 “错误手段” 与 “严重后果” 的必然联系，打
破统治者对 “强权能解决一切” 的幻想，凸显仁政的必要性与紧迫性。
（4）材料应用（示例）
为了在期末考试中 “快速提分”，我听信同学的 “偏方”—— 熬夜刷题、
死记硬背答案，却不注重理解知识点。起初，小测成绩确实有所提升，但到期
末考前一周，我发现自己记混了多个公式，做过的题目换个问法就不会，还因
为熬夜导致上课注意力不集中。这时，我想起孟子 “以若所为，求若所欲，尽
心力而为之，后必有灾”。原来我所谓的 “提分方法”，就像 “缘木求鱼”，
看似有效，实则埋下隐患。我立刻调整策略，回归课本梳理知识点，每天保证
充足睡眠，用 “理解 + 错题复盘” 的方式复习。最终，期末考试我不仅成绩
稳定，还找到了适合自己的学习节奏。这件事让我明白，学习不能走 “捷径”，
错误的努力只会带来更大的麻烦。
（5）拓展化用
（写生态保护）“部分地区为追求‘经济增速’，盲目砍伐森林、污染河
流，如同‘以若所为，求若所欲’—— 短期能获得利益，长期却会引发水土流
失、生物多样性减少等‘后灾’，唯有坚持‘绿水青山就是金山银山’，才能
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实现可持续发展。”
（示例）西部某县曾为发展工业，引进高污染、高耗能的化工厂，短期内
GDP 大幅增长，但很快出现了严重的生态问题：河流变黑，鱼虾绝迹，周边村
民频繁生病。面对困境，县委书记想起孟子 “以若所为，求若所欲，尽心力而
为之，后必有灾” 的警示，意识到 “先污染后治理” 的路径根本行不通。于
是，县里果断关停化工厂，投入资金治理河流、修复森林，还发展了生态旅游、
绿色农业。几年后，该县的森林覆盖率恢复到 80% 以上，游客络绎不绝，村民
人均收入比发展工业时还高。县委书记感慨：“错误的发展路径，就像‘缘木
求鱼’，看似能拿到‘鱼’，最终却会毁掉整个‘森林’；只有走对路，才能
既保护生态，又让百姓过上好日子。”
（6）议论片段（示例）
孟子 “错误路径必有后灾” 的警示，在当代生态保护与经济发展的平衡
中尤为深刻。20 世纪末，我国部分地区为追求短期经济利益，过度开采矿产资
源，导致土地荒漠化、水资源污染等问题 —— 内蒙古某矿区曾因无序开采，
形成面积达 10 万亩的 “矿坑荒漠”，周边村庄因缺水、土壤污染，村民被迫
搬迁，这正是 “以若所为，求若所欲，后必有灾” 的真实写照。反观浙江安
吉，早年也曾面临 “砍树卖钱” 的选择，但当地坚持 “不砍树也能致富”，
发展竹产业、生态旅游，如今成为 “中国美丽乡村” 的典范，森林覆盖率达
70% 以上，农民人均收入超 4 万元。二者对比可见：错误的路径或许能带来短
暂收益，但必然会引发长期危机；唯有遵循客观规律，选择可持续的发展方式，
才能避免 “后灾”，实现经济与生态的双赢。
素材链 6 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”—— 共情的推己及
人
（1）原文切片
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。《诗》云：
‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已矣。故推恩足以
保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已
矣。”
（2）时代景深
战国时期，社会等级森严，统治者多只关注自身与贵族利益，漠视百姓疾
苦。孟子提出 “老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，主张将对家人
的亲情、关爱推及他人，尤其是弱势群体，试图构建一个 “人人相互关爱”
的社会秩序，这一思想也成为儒家 “仁爱” 思想的重要组成部分。
（3）意象解码
“老吾老”“幼吾幼” 是 “起点”，“以及人之老”“以及人之幼” 是
“延伸”，核心在于 “推恩”—— 将个人的情感、善意向外辐射，打破 “亲
疏有别” 的局限，实现 “共情的普遍化”。孟子认为，这种 “推己及人”
的共情心，是治理天下的关键，也是人与人之间和谐相处的基础。
（4）材料应用（示例）
小区里住着一位独居的张爷爷，平时很少出门。有次我帮妈妈去超市买东
西，看到张爷爷拄着拐杖在超市门口徘徊，好像很难拿动购物篮。我想起孟子
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“老吾老，以及人之老”，便主动上前说：“张爷爷，我帮您买吧？” 张爷爷
笑着答应了。从那以后，我每次去超市，都会提前问张爷爷需要带什么；周末
还会陪他下棋、读报纸。渐渐地，小区里越来越多的邻居加入进来，有的帮张
爷爷打扫卫生，有的陪他去医院体检。张爷爷常说：“你们就像我的孙子孙女
一样。” 这件事让我明白，“推恩” 其实很简单，只要把对自己家人的关心，
分给身边需要帮助的人，就能让小区变成温暖的大家庭。
（5）拓展化用
（写志愿服务）“志愿者的工作，正是‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，
以及人之幼’的践行 —— 把对家人的关爱，推及每一位需要帮助的人，用共
情之心编织温暖的社会网络。”
（示例）在 “夕阳红” 养老院的志愿服务中，我负责陪李奶奶聊天。起
初，李奶奶很沉默，总是望着窗外发呆。我想起孟子 “老吾老，以及人之老”，
便试着用陪奶奶的方式对待她：给她梳头发、讲家里的趣事，还带她一起做手
工。有次，我发现李奶奶总翻看一张旧照片，她说那是她女儿年轻时的样子，
女儿在外地工作，很少回来。我立刻拿出手机，帮李奶奶和她女儿视频通话，
看着她们母女俩流泪聊天，我也红了眼眶。后来，我组织志愿者成立了 “亲情
连线” 小组，每周帮养老院的老人和家人视频。看着老人们脸上的笑容，我越
发觉得：“推恩” 不是一句口号，而是用行动把自己的温暖，变成更多人的希
望 —— 就像孟子说的，只要人人都能 “举斯心加诸彼”，整个社会都会变得
更加美好。
（6）议论片段（示例）
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼” 的共情思想，是构建和谐
社会的重要精神纽带。2023 年，“社区共享奶奶” 项目在全国多个城市推广
—— 退休奶奶们利用空闲时间，帮忙照顾双职工家庭的孩子，不仅解决了家长
的后顾之忧，也让老人们感受到了被需要的价值。据统计，仅上海一地，就有
超过 5000 位 “共享奶奶” 参与其中，服务家庭超 2 万户。无独有偶，“银
发食堂” 在各地落地生根，志愿者为独居老人提供低价、可口的餐食，还提供
送餐上门服务，让老人们 “食有所依”。这些实践都印证了孟子 “推恩足以
保四海” 的智慧：当个人的共情心转化为集体行动，就能打破人与人之间的隔
阂，形成 “人人为我，我为人人” 的良好氛围。在当今社会，我们更需要传
承这种 “推己及人” 的仁爱精神，用微小的善意汇聚成强大的社会暖流，让
每一个人都能感受到温暖与关怀。
◆重点提示
（1）单用：可择 “恒产与恒心” 的辩证关系，嵌入民生、社会治理类记叙或
议论。
（示例）去年暑假，我去乡下外婆家探亲，发现村里很多年轻人都外出打
工了，留下老人和孩子守着空荡荡的房子。外婆说：“以前村里种粮食不赚钱，
年轻人没办法才出去。” 今年再去，村里变了样：政府帮村民引进了特色菌菇
种植技术，还修建了加工厂，统一收购、销售菌菇；村里还办起了幼儿园、养
老院，解决了老人养老和孩子上学的问题。现在，不少年轻人都回来了，有的
种菌菇，有的在加工厂上班。外婆笑着说：“现在有了稳定的收入，生活有保
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障，谁还愿意背井离乡啊？” 这让我想起孟子 “无恒产而有恒心者，惟士为
能；若民，则无恒产，因无恒心”。是啊，对于百姓来说，“恒产” 是生活的
底气，是 “恒心” 的根基。只有让百姓有稳定的产业、完善的保障，才能让
他们安心扎根家乡，才能让乡村充满生机与活力。如今，外婆家的村子不仅留
住了人，更留住了人心，而这一切，都源于对 “恒产与恒心” 关系的深刻把
握。
（2）复用：把链 2（缘木求鱼）+ 链 4（权度自省）+ 链 6（推恩）串成
“辨方向 — 省自身 — 践仁善” 三段式，可撑起一篇议论文。
（示例）人生与治国一样，需先辨方向，再省自身，终践仁善，方能行稳
致远。若方向错了，再努力也是 “缘木求鱼”—— 齐宣王欲以武力求霸业，
忽视百姓疾苦，孟子直指其路径错误，警示 “尽心力而为之，后必有灾”；当
代部分人追求成功时，盲目跟风 “流量捷径”，忽视能力提升，最终只能陷入
“努力无果” 的困境。辨清方向后，还需以 “权度” 之心自省 —— 孟子引
导齐宣王 “权” 恩惠及禽兽与百姓的差距，“度”“不为” 与 “不能” 的
区别，让其明白推行仁政并非 “不能为”，而是 “不愿为”；我们在学习、
工作中，也需常 “称重” 自身能力与目标的匹配度，“丈量” 行动与初心的
偏差，及时调整步伐。最终，要以 “推恩” 之心践行仁善 —— 孟子主张
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，将对家人的关爱推及他人；
如今，“社区共享奶奶”“银发食堂” 等实践，正是 “推恩” 思想的当代体
现。可见，“辨方向 — 省自身 — 践仁善”，既是孟子治国理念的精髓，也
是我们实现个人价值、构建和谐社会的必由之路。
（3）活用：把 “仁政思想” 与当代社会案例结合，做成演讲稿，用于校园、
社区分享。（示例）
尊敬的老师、亲爱的同学们：
大家好！今天，我想和大家聊聊两千多年前孟子的 “仁政” 思想，以及
它对我们当代生活的启示。
孟子曾说：“保民而王，莫之能御也。” 在他看来，治国的核心是 “保
民”，是让百姓安居乐业。而 “保民” 的关键，在于 “推恩”——“老吾老，
以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，将对家人的关爱推及每一位百姓。
或许有人会说，孟子的思想离我们太远了，但其实，它就在我们身边。去年，
我们小区成立了 “邻里互助小组”，大家轮流帮独居老人买菜、陪他们聊天；
学校组织的 “爱心义卖”，我们筹集善款帮助山区孩子购买学习用品；还有社
会上的 “社区养老食堂”“共享奶奶” 项目，这些都是 “推恩” 思想的践
行，都是 “仁政” 在微观社会的体现。
孟子还说：“无恒产而有恒心者，惟士为能。” 这告诉我们，百姓需要
“恒产” 作为生活的根基。就像我们班的同学，只有当我们有稳定的学习环境、
充足的学习资源，才能安心投入学习，追求进步。对于社会来说，只有让每一
个人都有稳定的收入、完善的保障，才能让大家有 “恒心” 去追求善、创造
美。
同学们，孟子的 “仁政” 思想不是一句空洞的口号，它是我们构建温暖
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社会的指南。从关心身边的同学、帮助邻居，到关注社会公益，我们每一个人
都可以成为 “仁政” 的践行者。让我们以 “推恩” 之心对待他人，以 “保
民” 之志要求自己，让两千多年前的智慧，在今天绽放出更耀眼的光芒！
谢谢大家！
◆关键总结
一句话总结：《齐恒晋文之事》不是 “单一的治国论”，而是一组
“以‘仁’为核心，涵盖方向选择、民生根基、自省方法、共情实践” 的素材
母本。把它拆成 “保民 — 恒产 — 权度 — 推恩 — 避错” 五把钥匙，就
能随时打开任何需要 “民生关怀、自我反思、价值选择” 的写作场景，无论
是个人成长叙事、社会治理议论，还是公益实践感悟，都能从中汲取思想养分
与表达灵感。
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