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《齐桓晋文之事》知识梳理
成语、文言实词、一词多义、挖空练习、作文素材等
一、相关成语
1.心有戚戚：深有感触。
2.抱薪救火：抱着柴火救火，比喻以错误的方法消除灾祸，结果反而使灾祸扩
大。
3.一叶障目：一叶障目指眼睛被一片树叶挡住，指看不到事物的全貌。
4.权衡利弊：比较一下哪一个有利哪一个有害。
5.缘木求鱼：爬上树去找鱼；比喻行事的方向、方法不对，必将劳而无功。
6.明察秋毫：比喻目光敏锐,连极小的事物都看得很清楚。
7.运之掌上：比喻极其容易。
8.不见舆薪：眼力能看到一根毫毛的末梢，而看不到一车柴草。比喻只看到小
处，9.看不到大处；目光短浅，没有远见。
10.发政施仁：发布政令，实施仁政。比喻统治者施行开明政治。
11.放辟邪侈：肆意作恶。解释放：放纵；辟、邪：不正派，不正当；侈：过度。
12.不忍觳觫：不能忍受恐惧颤抖的样子。
13.不饥不寒：不挨饿受冻。生活不愁温饱。
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14.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。意思是：敬爱自己家的老人，
也敬爱别的老人；呵护自己的孩子，也呵护别人的孩子。
二、文化常识
《孟子》：是儒家的经典著作，战国中期孟子及其弟子万章、公孙丑等著。
《孟子》被南宋朱熹列为“四书”之一（另外三本为《大学》《中庸》《论
语》）《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，
影响深远，成为儒家经典著作之一。
孟子：名轲，字不详(子舆、子居等字表皆出自伪书，或后人杜撰)，战国中期
鲁国邹人（今山东邹城人），孟子是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学
说的继承者，儒家的重要代表人物。
春秋五霸：春秋时期诸侯中势力最大的五个诸侯盟主。通常指齐桓公、宋襄公、
晋文公、秦穆公、楚庄公。
衅钟：古代新钟铸成，宰杀牲口，取血涂钟行祭。
钧：古代重量单位，三十斤为一钧。
商贾：古代对商人的称呼，释为行商坐贾，即行走贩卖货物为商，坐着出售货
物为贾。泛指做买卖的人。
庠序：古代的地方学校，后泛指学校。殷代称序，周代称庠。到汉代，最高一
级学校叫“太学”，后来改为“国子学”“国子寺”或“国子监”。
孝悌：善事父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。
海内：古人认为中国四面环海，故称国境以内为海内，也就是天下的意思。
寡人：即寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯对
自己的谦称。古代诸侯夫人也有自称寡人的。自唐以后，少有自称寡人者。
庖厨：厨房。
夫子：古代对男子的尊称，这里指孟子。
便嬖：君王左右受宠爱的人。
中国：指中原地区。
四夷：四方的少数民族，东夷、南蛮、北狄和西戎的合称。
豚：小猪。
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彘：大猪。
太山：泰山。
秋毫之末：鸟兽秋天所新的细毛的尖端。
不敏：愚钝。谦辞。敏，聪慧。
三、重点词语
治：讲求。
衣：穿。
谨：慎重办理。
舍：释放。
觳觫(húsù)：形容恐惧战栗的样子。
就：走向。
爱：吝惜，舍不得。
恶：疑问代词，怎么、哪里。
隐：痛惜，哀怜。
择：区别。
戚戚：内心有所触动的样子。
复：禀报。
明：视力。
许：认可。
独：偏偏、却。
形：表现。
语(yù)：告诉。
折枝：按摩肢体。枝，同“肢”，肢体。
刑：同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样。
权：称量。
采色：指绚丽的颜色。采，同“彩”。
莅：统治。
殆：恐怕，可能。
盖：同“盍”，何不。
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涂：同“途”，道路。
疾：憎恨。
惛：不明事理，糊涂。
罔民：陷害百姓。罔，同“网”，张网捕捉，比喻陷害。
畜(xù)：养活。
乐岁：丰年
凶年：荒年。
四、一词多义
御
（1）莫之能御也（抵挡）
（2）以御于家邦（治理）
（3）孰能御之（抵挡，抵抗）
王
（1）保民而王（称王）
（2）耕者皆欲耕于王之野（大王）
凶
凶年免于死亡（饥荒）
夙遭愍凶（不幸）
抑
抑王兴甲兵（难道）
抑为采色不足视于目与（还是）
诚
（1）诚有百姓者（的确）
（2）是诚何心也（真的）
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度
（1）他人有心，予忖度之（duó 揣度，揣摩）
（2）度，然后知长短（duó 用尺量）
（3）王请度之（ duó 忖度，思考，斟酌）
道
（1）仲尼之徒无道桓文之事者（讲述）
（2）师道之不传也久矣（风尚）
（3）道芷阳间行（取道）
（4）来吾道夫先路（通导，引导）
爱
（1）齐国虽褊小，吾何爱一牛（吝惜，舍不得）
（2）爱而不见（隐藏）
（3）不爱珍器重宝肥饶之地（吝惜，舍不得）
明
（1）明以教我（明白）
（2）明足以察秋毫之末（视力）
见
（1）而不见舆薪（看见）
（2）百姓之不见保（表被动）
刑
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（1）刑于寡妻（通型典范，榜样）
（2）然后从而刑之（处罚）
善
（1）善推其所为而已（擅长）
（2）然后驱而之善（善良）
异
（1）王无异于百姓之以王为爱也（对……感到奇怪）
（2）不为者与不能者之形，何以异（区别）
若
（1）其若是，孰能御之（发民像）
（2）以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也（如此，这样）
（3）王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉（如果）
诸
（1）不识有诸（诸，兼词，相当于“之乎”）
（2）言举斯心加诸彼而已（诸，介词，相当于“于”）
之
（1）齐桓晋文之事可得闻乎（的）
（2）牛何之（去、往）
（3）臣闻之胡龁曰（助词，无意义）
（4）树之以桑（代词，指宅院）
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（5）驱而之善（到，往，向）
以
（1）以羊易之（用）
（2）明以教我（表修饰）
（3）百姓皆以王为爱也（认为）
五、重点段落字词意义或用法挖空练习
曰：“臣闻之（ ）胡龁（ ）曰：王坐于堂上（ ），有牵牛而
（ ）过堂下者，王见之，曰：‘牛何之（ ）（ ）？’对曰：‘将
以衅钟（ ）（ ）。’ 王曰：‘舍（ ）之！吾不忍其觳觫（ ），
若无罪而就（ ）死地。’对曰：‘然则（ ）废衅钟与？’曰：‘何可
废也？以羊易（ ）之。’不识（ ）有诸（ ）？”
“今恩足以及（ ）禽兽，而功不至于（ ）百姓者，独（ ）何与（
）？然则（ ）一羽之不举（ ），为不用力焉；舆薪之不见（ ），
为不用明（ ）焉；百姓之不见（ ）保（ ），为不用恩焉。故王之
不王，不为也，非不能也。”
……
曰：“不为者与不能者之形（ ）何以（ ）异（ ）？”
曰：“挟太山（ ）以（ ）超（ ）北海（ ），语（ ）
人曰：‘我不能。’是（ ）诚（ ）不能也。为长者折枝（ ），语
人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之
（ ）类也；王之不王（ ），是折技之类也。老（ ）吾老（ ）
以（ ）及（ ）人之老（ ）；幼（ ）吾幼（ ），以
（ ）及（ ）人之幼（ ）：天下可运于掌（ ）。《诗》云：
‘刑（ ）于寡妻（ ）（ ），至于（ ）兄弟，以（ ）御（
）于（ ）家邦。’言举斯（ ）心加诸（ ）彼而已。故推恩足以保
四海，不推恩无以保妻子（ ）。古之人所以（ ）大过人者，无他焉，
善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权
（ ），然后知轻重；度（ ），然后（ ）知长短。物皆然（ ）
心为甚（ ）。王请度（ ）之！
“抑（ ）王兴（ ）甲兵，危（ ）士臣，构怨（ ）于诸侯
（ ），然后（ ）快于心与（ ）？”
……
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曰：“然则小（ ）固（ ）不可以敌大（ ），寡（ ）固不
可以敌众（ ），弱（ ）固不可以敌强（ ）。海内（ ）之地，
方（ ）千里者九，齐集（ ）有其一。以一服（ ）八，何以异于邹
敌楚哉？盖（ ）亦反（ ）其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立
于王之朝（ ），耕者皆欲耕于王之野（ ），商贾皆欲藏于王之市，行
旅皆欲出于王之涂（ ）（ ），天下之欲疾（ ）其君者皆欲赴（
）诉（ ）于（ ）王（ ）。其（ ）若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛（ ），不能进（ ）于是（ ）矣。愿夫子辅吾志，
明以（ ）教我。我虽不敏（ ），请尝试之。”
曰：“无恒（ ）产而有恒心者，惟士（ ）为能。若民，则无恒产
因无恒心。苟无恒心，放（ ）辟（ ）邪（ ）侈（ ），无不为
已（ ）。及（ ）陷于（ ）罪，然后从（ ）而刑（ ）之，
是罔（ ）民也。焉（ ）有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制（
）民之产，必使仰足以（ ）事（ ）父母，俯足以畜（ ）妻子（
），乐岁（ ）终身饱，凶年（ ）免于死亡；然后驱而之（ ）善，
故民之（ ）从之（ ）也轻（ ）。今也制民之产，仰不足以事父母，
俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡（ ），
奚（ ）暇治（ ）礼义哉？王欲行之，则盍（ ）反（ ）其本矣
五亩之宅，树（ ）之以桑（ ），五十者可以衣（ ）帛矣；鸡、豚、
狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺（ ）其时，
八口之家可以无饥矣；谨（ ）庠序（ ）之教，申（ ）之以孝悌（
）之义（ ），颁（ ）白者不负（ ）戴（ ）于道路（ ）矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（ ）者，未之有也（ ） 。”
答案
曰：“臣闻之（代词，代指后面以羊易牛的事情）胡龁（省略句，“臣闻
之于胡龁”的省略）曰：‘王坐于堂上（状语后置，以“于”打头的介宾短语
置于动词后，“王于堂上坐”），有牵牛而（表修饰）过堂下者，王见之，曰：
‘牛何之（动词，到，去，往）（宾语前置，疑问句中疑问代词作宾语，宾语
一般要前置，“牛之何”）？’对曰：‘将以衅钟（古代新钟铸成，宰杀牲口，
取血涂钟行祭）（省略句，“将以之衅钟”的省略）。’ 王曰：‘舍（释放）
之！吾不忍其觳觫（形容恐惧战栗的样子），若无罪而就（走向）死地。’对
曰：‘然则（既然这样，那么）废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易（替
换）之。’不识（知道）有诸（兼词，相当于“之乎”）？ ”
曰：“不为者与不能者之形（表现）何以（即“以何”，怎么，用什么）
异（区分，区别）？”
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曰：“挟太山（泰山）以（即“而”）超（跃过）北海（渤海），语（动
词，告诉）人曰：‘我不能。’是（这）诚（的确，确实）不能也。为长者折
枝（同“肢”，肢体），语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之
不王，非挟太山以超北海之（这）类也；王之不王（动词，行王道以统一天
下），是折技之类也。老（形容词用作动词，尊敬，敬爱）吾老（形容词用作
名词，老人），以（即“而”，表递进，进而，从而）及（推及到）人之老
（形容词用作名词，老人）；幼（形容词用作动词，爱护）吾幼（形容词用作
名词，小孩），以（即“而”，表递进，进而，从而）及（推及到）人之幼
（形容词用作名词，小孩）：天下可运于掌（状语后置，以“于”打头的介宾
短语置于动词后，“天下可于掌运”）。《诗》云：‘刑（同“型”，典范，
榜样；这里用作动词，做榜样）于寡妻（正妻）（状语后置，“于寡妻刑”），
至于（推及到）兄弟，以（即“而”，表递进，进而，从而）御（治理）于
（介词，引出“御”的对象）家邦。’言举斯（这样）心加诸（兼词，相当于
“之于”）彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子（古今异义词，妻
子和孩子）。古之人所以（……的原因）大过人者，无他焉，善推其所为而已
矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权（秤锤，这里用作动词，
用用秤称重量，称量），然后知轻重；度（衡量长短，丈量），然后（这样以
后）知长短。物皆然（代词，这样），心为甚（厉害，严重）。王请度（考虑，
思量）之！
“抑（表示反问，相当于“难道”）王兴（发动）甲兵，危（形容词使动，
使……受到危害）士臣，构怨（结怨）于诸侯（状语后置，以“于”打头的介
宾短语置于动词后，“于诸侯构怨”），然后（这样以后）快于心与？”
曰：“然则小（形容词用作名词，小的国家）固（本来）不可以敌大（形
容词用作名词，大的国家），寡（形容词用作名词，人口稀少的国家）固不可
以敌众（形容词用作名词，人口众多的国家），弱（形容词用作名词，弱小的
国家）固不可以敌强（形容词用作名词，强大的国家）。海内（国境之内，古
代传说，头上是天，脚下是地，天是半圆形罩在四方形的大地上，大地的四周
是四海：东西南北海，故，古人称国境为海内）之地，方（方圆）千里者九，
齐集（集聚，这里指总计面积）有其一。以一服（战胜，降服）八，何以异于
邹敌楚哉？盖（同“何”，何不）亦反（通“返”，返回，回到）其本矣？今
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王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝（状语后置，以“于”打头的介宾短
语置于动词后，“于王之朝立”），耕者皆欲耕于王之野（状语后置，以
“于”打头的介宾短语置于动词后，“于王之野耕”），商贾皆欲藏于王之市，
行旅皆欲出于王之涂（同“途”，道路）（状语后置，以“于”打头的介宾短
语置于动词后，“于王之涂出”），天下之欲疾（憎恨）其君者皆欲赴（奔
走）诉（求告，申诉）于（向）王（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于
动词后，“于王诉”）。其（表假设，如果）若是，孰能御之？”
王曰：“吾惛（糊涂，不明事理），不能进（达到）于是（这一步，这种
层次）矣。愿夫子辅吾志，明以（连词，相当于“而”，表修饰）教我。我虽
不敏（聪慧），请尝试之。”
曰：“无恒（长久）产而有恒心者，惟士（有道德操守的读书人）为能。
若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放（放纵）辟（不正）邪（不老实）
侈（过度），无不为已（通“矣”，语气词）。及（等到）陷于（介词，引出
“陷”的对象对象）罪，然后从（接着）而刑（名词用作动词，处罚）之，是
罔（通“网”，名词用作动词，张网捕捉，比喻陷害）民也。焉（哪里）有仁
人在位，罔民而可为也？是故明君制（规定）民之产，必使仰足以（足够用
来）事（侍奉）父母，俯足以畜（养活）妻子（妻子和孩子），乐岁（丰年）
终身饱，凶年（荒年）免于死亡；然后驱而之（动词，往，走向）善，故民之
（助词，主谓之间取消句子的独立性）从之（代词，指明君）也轻（容易）。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于
死亡。此惟救死而恐不赡（足），奚（何）暇治（讲求）礼义哉？王欲行之，
则盍（何不）反（通“返”，返回）其本矣：五亩之宅，树（名词用作动词，
种植）之以桑（状语后置，以“以”打头的介宾短语置于动词后，“以桑树
之”），五十者可以衣（穿）帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者
可以食肉矣；百亩之田，勿夺（强行改变，这里可以译为“耽误”）其时，八
口之家可以无饥矣；谨（形容词作动词，谨慎从事，重视）庠序（古代的地方
学校，后泛指学校）之教，申（申诫，告诫）之以孝悌（善事父母为“孝”，
敬爱兄长为“悌”）之义（状语后置，以“以”打头的介宾短语置于动词后，
“以孝悌之义申之”），颁（同“斑”）白者不负（背负）戴（用头顶着物
件）于道路（状语后置，以“于”打头的介宾短语置于动词后，“颁白者于道
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路负戴”）矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王（动词，行王道以统
一天下）者，未之有也（宾语前置，否定句中代词作宾语，宾语一般要前置，
“未有之也”）。”
六、主旨归纳
这篇文章记叙了孟子游说齐宣王行仁政之事，说明人皆有不忍之心，为国
君者，只要能发扬心中这种善端，推己及人，恩及百姓，就不难保民而王。文
章通过孟子与齐宣王的对话，表现了孟子“保民而王”的王道思想和富民、教
民的政治主张，也表现了孟子善辩的性格和高超的论辩技巧。
七、素材运用
1.为强国建设、民族复兴挺膺担当，需要广大青年展现勇当先锋的青春气质，
坚定历史自信、激发历史主动，坚定不移紧跟党走好中国道路。担当奋斗，以
实际行动传承弘扬中国精神;团结一心，同人民群众一道凝聚起中国力量;开放包
容，向全世界展现可信、可爱、可敬的中国形象。过去 5年，广大青年在脱贫
攻坚一线摸爬滚打，在疫情防控战场逆行出征，在科技攻关前沿勇攀高峰，在
抢险救灾火线冲锋在前，在奥运竞技赛场奋勇争先，在祖国边防哨位日夜守卫，
在党和人民最需要的时刻豁得出来、顶得上去，用青春的激情奏响了“清澈的
爱、只为中国”的时代强音，用青春的行动践行了“请党放心、强国有我”的
铮铮誓言。新征程上，广大青年更要坚定不移听党话、跟党走，与祖国共奋进，
与人民同奋斗，展现出自信自强、刚健有为的精神风貌。
2.于战国混乱的硝烟之中，他摇旗呐喊:“仁政！仁政！”与百姓困苦的泥泞之
中，他四处游说:“民本！民本！”可怜他空有一腔热血，空有一身抱负，错付
了这湛湛青天。他信人性本善，他信才华得展，他信百姓终会过上安定的生活，
“老者衣帛食肉黎民不饥不寒”，所以，他要君王推恩以保四海；所以，他要
百姓“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡”。这便是
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他：“忧民之忧”的孟轲，“但愿苍生俱温饱”的孟轲。他也曾见过饿殍遍野，
他也深知百姓疾苦，他也奔波于多个国家。可惜啊！他终没能成就他一生的宏
愿，只留给后代一声空嗟叹。
3.大丈夫应该忧以天下，乐以天下，以天下为己任，将百姓放在心中，坚持以
民为主。孟子便是这样拥有铮铮铁骨的大丈夫，面对当时战乱的世道，他心系
百姓，对当时的社会现实感到不满，他向社会发出呐喊：“得民心者得天下，
失民心者失天下。”他构建自己的理想王国，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，
乐岁终身饱，凶年免于死亡。”他满怀治国良策，一心想救万民于水火，在天
下推行王道，使“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。”；在面对困难时，他坚持
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”心智坚定，矢志不渝。他希望庄
稼遍野，歌声阵阵；他希望荷叶田田，花木繁茂；他希望炊烟袅袅，牧歌声声；
而非号角漫天，金戈铁马。他带着“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，激
励无数仁人志士，激励了无数大丈夫，他的民本思想于今天的社会亦有重大意
义。
4.如果说孔子想的更多的是如何让国家平静，让硝烟散尽，那么孟子则更多的
是将眼光投向陌上农夫和炊烟袅袅的人家。他衷心的希望这些人会过上安康的
生活，过上其乐融融的日子。他为底层百姓奔走着，呼号着，辛苦、孤独、可
又义无反顾。他饱含感情的告诉诸诸侯们：“老者衣食帛肉，黎民不饥不寒，
然而不王者，未之有也。”他肩上始终担负着人民的希望。如今，疫情肆虐，
无数的医护人员也担当着这份责任背光逆行，他们心中装着的永远都是国家和
人民，他们身上担着的永远都是人民赋予他们的重托，这样的精神值得我们一
代一代的人传承并发扬下去。
5.七一时评：擦亮担当本色
在牵动人心的“落坡岭风雨”中，北京市门头沟区落坡岭社区党支部书记
一句“只要我们有一口吃的，坚决不能让他们（K396次列车乘客）饿着”，不
仅是党员干部对人民许下的庄严承诺，更是共产党人在危难面前挺身而出、勇
于担当的有力彰显。担当是党员干部必备的政治品格，有多大担当才能干多大
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事业，尽多大责任才会有多大成就。广大党员干部要志存高远、迎难而上、求
真务实，擦亮奋进路上的担当本色，努力交出不负时代、不负人民的“高分答
卷”。
要志存高远，涵养“一寸丹心图报国”的家国情怀。“苟利国家生死以，
岂因祸福避趋之？”无论是“革命者光明磊落，视死如归，只有站着死，绝不
跪下”的铮铮誓言，还是“志士不辞牺牲，共产党必将取得胜利”的坚定信仰，
抑或是“砍头不要紧，只要主义真”的执着追求，都是共产党人不计生死、淡
泊名利、矢志为党的真实写照。驰骋在新的“赛道”，党员干部要以坚定决心
接稳“接力棒”，秉承先辈意志，坚定理想信念，勇挑时代重任。“以身许国，
何事不可为？ 以身许国，何事不敢为？ ”广大党员干部要锚定不断为党和人
民事业作出新的更大贡献的奋斗目标，时刻保持“千磨万击还坚劲”的顽强意
志、“乱云飞渡仍从容”的强大定力，时刻胸怀“自信人生二百年，会当水击
三千里”的雄心豪情，鼓足“行则将至”的劲，坚定“作则必成”的心，增强
“绝不服输”的气，以执着追求、不懈奋斗的姿态实现梦想，意气风发走向未
来。
要迎难而上，永葆“千磨万击还坚劲”的斗争姿态。“艰难困苦，玉汝于
成。”从“星星之火，可以燎原”的革命年代，到“摸着石头过河”的改革岁
月，再到“全面推进中华民族伟大复兴”的新时期，日新月异、山河巨变的背
后是一代又一代共产党人担“责”不推、担“事”不躲、担“难”不怯、担
“忧”不惧的勇气和气概。“惟其艰难，方显勇毅。”广大党员干部要秉持百
折不挠的斗争精神，多一分进取少一分安逸，多一分闯劲少一分守成，拿出
“每日须辟一新境界”的胆识，勇闯“无人区”、敢于“涉险滩”、攻克“娄
山关”，在风险挑战前挺身而出，在荆棘遍地里勇往直前。“事不避难者进”，
任何成就的取得、事业的发展都离不开十足的奋斗，党员干部要时刻保持斗争
精神，主动在急难险重任务中接一接“烫山芋”，在艰苦边远地区啃一啃“硬
骨头”，变“躺平、佛系、躲事”的消极心态为“奋斗、拼搏、扛事”的最佳
状态，奋力书写新时代新篇章。
要求真务实，拿出“绝知此事要躬行”的实干举措。“大人不华，君子务
实。”求真务实是我们党一以贯之的优良传统和作风，是党的各项事业不断取
得新胜利的根本保证。“水过不去，拿命来铺”的“当代愚公”黄大发，“把
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论文写在农民饭碗里，把初心镌刻在祖国大地上”的“时代楷模”林占熺，他
们凭借一股实干、苦干的劲头，在历史长河中留下了浓墨重彩的一笔。“空谈
误国，实干兴邦。”党员干部要摒弃华而不实的虚浮之气、光说不做的虚假把
式，不做“口号式”“表态式”“包装式”干部，不做坐而论道的“清谈客”、
怕见风雨的“泥菩萨”，要做出实招、动真格、求实效的实干家、行动者，坚
持实干兴国、实绩惠民，大力发扬钉钉子精神，以“功成必定有我”的担当，
用辛勤耕耘改变面貌，用真抓实干创造实绩，用“辛苦指数”换取人民群众的
“满意指数”，成就属于自己的人生精彩。
八、相关名言
1.政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心。——《管子·牧民》
2.治国常富而乱国常贫,是以善为国者,必先富民,然后治之。——《管子·治国》
3.治国有常，而利民为本。政教有经，而令行为上。苟利于民，不必法古；苟
周于事，不必循旧。——《淮南子》
4.天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。——清·黄宗羲
5.足寒伤心，民寒伤国。——汉·荀悦
6.天下是天下人之天下。——宋·张端义
7．从来治国者，宁不忘渔樵。——明·谢榛
8.安得万里裘，盖裹周四垠。稳暖皆如我，天下无寒人。——唐·白居易
9.衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声；些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
——清·郑燮
10.我愿君王心，化作光明烛，不照绮罗筵，只照逃亡屋。——唐·聂夷中
11.制国有常，而利民为本；从政有经，而令行为上。——《战国策》
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