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2026 江苏省金太阳高三10 月联考作文
“新与旧”
写作指导
【原题再现＋审题立意＋素材积累及运用＋范文示例】
【原题再现】
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
在飞速发展的社会里，新生事物层出不穷，新知识、新科技、新生活、新思想……
人们倾向于认为“新总是比旧好”，对这一观点你怎么看?请写一篇文章，谈谈你的认识
和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息；不少于800 字。
【审题立意分析】
这道作文题的关键在于审视"新总是比旧好"这一普遍社会心态。最佳立意应当超越非此
即彼的二元对立，展现辩证思考的深度——然而，两者“各打五十大板”这种框架很容易让
整篇文章显得非常“和稀泥”，所以笔者个人喜欢用类似“否定之否定”的方式来增加文章
的辩证力度——先承认新生事物的积极价值，再发觉其中的“反面力量”，批判性地反思这
种线性进步观的局限性，以此得出“旧”的价值，但同理，过于推崇“旧”也不合理，借此
提出方法论：新旧之间转化。最后宕开一笔，选择用70 字左右探讨为何现代人偏好“新”
（增加文章辩证力）。
中心论点：真正的进步，并非源于对“新”的盲目追逐，亦非对“旧”的顽固坚守，而
是来自于对新旧关系的深刻洞察与有机转化。
分论点一：肯定“新”的驱动价值——它是文明前进最强劲的引擎。
分论点二：反思“新”的内在弊端——对“新”的崇拜会异化为一种新的专制，导致文
化失忆、生活异化与智慧遗忘。
分论点三：重估“旧”的永恒价值——“旧”不是前进的桎梏，而是文明的根系与永恒
的罗盘。
分论点四：提出“创造性转化”的路径——关键在于让新旧在对话中共生，让传统星火
在当代燎原。
【典型素材】
1. 故宫博物院：让 “旧” 文物焕发 “新” 生机，在共生中延续文明
故宫博物院藏有百万件 “旧” 文物，这些承载着千年历史的 “旧物”，曾一度因
“远离当代生活” 而被年轻人忽视。面对 “新科技、新生活” 的浪潮，故宫没有陷入
“固守旧物” 的执念，也没有盲目追逐 “新” 而抛弃传统，而是探索 “新旧共生” 的路
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径。一方面，坚守 “旧物” 的文化内核 —— 严格遵循文物修复的传统技艺，保留青铜器
的纹饰、书画的笔墨神韵，不让 “旧” 的价值流失；另一方面，借助 “新” 科技与新形
式活化传播：推出 “数字故宫” 小程序，用 3D 建模让观众 “云游” 宫殿；开发故宫文
创，将传统纹样融入手机壳、口红等现代产品；打造《上新了
故宫》综艺节目，用年轻化
・
的叙事解读文物背后的历史。当 600 年的故宫与 “数字技术”“潮流文化” 相遇，“旧”
文物不再是博物馆里的静态展品，“新” 形式也不再是没有灵魂的噱头，二者共生让千年文
明在当代焕发新生。故宫的实践证明：“旧” 是文明的根系，“新” 是生长的枝叶，唯有
相互滋养，才能枝繁叶茂。
2. 比亚迪：以 “旧” 技术为基，用 “新” 创新破局，在转化中引领行业
比亚迪在新能源汽车领域的崛起，是 “新旧转化” 的生动范例。汽车制造业的 “旧”
—— 传统造车工艺、机械工程原理，是比亚迪扎根的基础：它没有抛弃汽车制造的核心逻
辑，而是严格把控底盘调校、车身安全等传统技术，确保车辆的可靠性。同时，面对 “新”
能源、新科技的浪潮，比亚迪没有盲目跟风 “换道超车”，而是在 “旧” 基础上做
“新” 突破：将传统电池技术与新的磷酸铁锂材料结合，研发出刀片电池，解决了新能源汽
车的安全痛点；把传统电机制造技术与电控新技术融合，打造 “DM-i 超级混动系统”，兼
顾节能与动力。有人曾建议 “直接引进国外先进新能源技术，省去传统技术积累的麻烦”，
但比亚迪坚持 “新旧转化”：不抛弃 “旧” 的技术积淀，也不迷信 “新” 的外来技术，
而是让传统制造的 “旧” 与科技创新的 “新” 相互赋能。最终，比亚迪既守住了汽车制
造的核心竞争力，又凭借创新成为全球新能源汽车领军企业，印证了 “新” 的价值在于激
活 “旧”，“旧” 的意义在于支撑 “新”。
3. 苏炳添：坚守 “旧” 训练根基，融入 “新” 科学方法，在平衡中突破极限
短跑运动中，“旧” 的训练理念与方法是运动员的根基 —— 苏炳添始终坚守 “起跑
反应、步频步幅” 等传统训练核心，不因为追求 “新” 而否定经过时间检验的有效经验。
但他也深知，在体育竞技飞速发展的当下，仅靠 “旧” 方法难以突破瓶颈。于是，他主动
引入 “新” 的科学训练体系：运用生物力学分析技术，优化起跑时的身体姿态；借助大数
据追踪训练效果，精准调整训练强度；采用新的康复理念，减少伤病对运动生涯的影响。苏
炳添没有让 “旧” 训练方法成为束缚，也没有让 “新” 技术取代人的主观能动性，而是
让二者互补：传统的刻苦训练筑牢体能基础，科学的新方法提升训练效率。当 32 岁的他以
9 秒 83 打破亚洲纪录时，证明了 “旧” 的坚守不是顽固，“新” 的引入不是盲从，唯有
在新旧平衡中找到转化路径，才能实现自我突破。
4. 非遗传承人李子柒：以 “旧” 技艺为魂，用 “新” 传播为翼，在共生中守护传
统。
李子柒对非遗文化的传承，打破了 “旧技艺难存活” 的魔咒。她坚守的 “旧”——
蜀绣、竹编、古法酿酒、传统美食制作技艺，是中华文明的 “活化石”：她严格遵循祖辈流
传的流程，一针一线绣蜀绣，一斧一凿编竹篮，不添加现代工业流程的 “捷径”，保留
“旧” 技艺的纯粹性。同时，她深谙 “新” 传播的力量：用短视频这种当代人喜爱的
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“新” 形式，将 “旧” 技艺融入田园生活的场景中，没有枯燥的讲解，只有唯美的画面与
安静的劳作。当 “古法造纸” 与 “短视频平台” 相遇，“旧” 技艺不再是濒临失传的冷
门手艺，“新” 传播也不再是流量至上的炒作，二者共生让更多人爱上传统、愿意传承。李
子柒的成功说明：“旧” 技艺承载着文化基因，“新” 传播搭建起沟通桥梁，唯有让新旧
共生，才能让传统在当代延续。
5. 诺基亚：固守 “旧” 优势，排斥 “新” 趋势，在偏执中错失时代
曾经的手机巨头诺基亚，因陷入 “旧比新好” 的执念而黯然退场。诺基亚的 “旧”
优势十分突出：耐用的机身、稳定的系统、超长的续航，这些传统手机的核心卖点，让它在
功能机时代占据全球市场份额第一。但当智能手机这一 “新” 事物出现时，诺基亚陷入了
“红灯思维”：认为 “传统功能机的优势不可替代”，“智能手机操作复杂、续航差，不会
成为主流”，对 “触摸屏技术”“智能操作系统” 等新趋势一概排斥。当苹果、三星等品
牌用 “新” 技术重构手机行业时，诺基亚仍固守 “旧” 的制造逻辑，拒绝创新；等到它
被迫推出智能手机时，“旧” 的优势已被时代淘汰，“新” 的技术又追赶不上，最终被市
场遗忘。诺基亚的教训警示我们：盲目崇拜 “旧” 的优势，排斥 “新” 的趋势，只会在
时代浪潮中停滞不前；唯有正视新旧关系，才能不被淘汰。
6. 中医药发展：以 “旧” 典籍为源，用 “新” 科技赋能，在转化中焕发活力
中医药是中华传统文化的 “旧” 瑰宝，但在现代医学的冲击下，曾因 “理论抽象、疗
效难以量化” 而面临质疑。近年来，中医药行业没有固守 “旧” 的诊疗模式，也没有抛弃
传统核心，而是走上 “新旧转化” 之路。一方面，坚守 “旧” 的理论根基 —— 以《黄
帝内经》《本草纲目》等典籍为依据，保留 “辨证施治”“阴阳平衡” 的核心思想，不丢
失中医药的灵魂；另一方面，借助 “新” 科技破解发展难题：用现代药理分析技术，研究
中药的有效成分；通过大数据建立病例库，优化诊疗方案；开发中药注射剂、中成药等新剂
型，适应现代生活的快节奏。当 “针灸疗法” 与 “疼痛医学研究” 结合，“中药方剂”
与 “纳米技术” 融合，中医药的 “旧” 智慧有了 “新” 的表达，既守住了文化根脉，
又解决了当代人的健康需求。中医药的发展证明：“旧” 的经典不是过时的教条，“新”
的科技不是颠覆的工具，二者创造性转化，才能让传统医学在当代绽放光彩。
【范文导写】
01 在奔流的河水中寻找河床
我们置身于一个被新知识、新科技、新生活、新思想裹挟前行的时代。日新月异成为常
态，从人工智能的崛起到基因编辑的突破，从生活方式的数字化到价值观念的多元化，
“新”似乎成了进步的代名词。然而，将“新”与“旧”简单对立，并赋予“新”以绝对的
优越性，是一种危险的简化。真正的进步，并非源于对“新”的盲目追逐，亦非对“旧”的
顽固坚守，而是来自于对新旧关系的深刻洞察与有机转化。
我们必须首先肯定“新”的驱动力。新科技拓展了人类能力的边界，新知识深化了我们
对世界的认知，新思想推动了社会的公正，新生活则为我们提供了前所未有的便利与多元选
择……无论是图灵破解“恩尼格码”密码，还是毕加索创立立体主义，无不是以“新”突破
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旧有框架的典范。正是这股求新求变的力量，构成了文明前进最强劲的引擎。
然而，当我们欢呼于“新”的力量所许诺的无限光明时，也必须警惕其投下的长长阴
影。对“新”的崇拜，若失去批判性的审视，便会从驱动力异化为一种新的专制，库恩的
“范式革命”更提醒我们，知识进步常以遗忘旧范式中的珍贵智慧为代价——每一次认知飞
跃，都会被迫遗落了那些构成人性基底的宝贵事物。
我们不难看到，无数人因此深陷“社会加速”的泥淖，仿佛踏上了一场没有终点的赛
跑，新技术、新信息、新体验如潮水般涌来，我们疲于奔命却始终在原地打转，也失去了驻
足沉思的能力，却又陷入焦虑与倦怠。与此同时，在鲍曼的“流动性现代性”中，无数
“旧”事物正经历着一种“被迫的消失”。这种消失并非自然选择，而是一种系统性淘汰。
我们失去的或许不仅仅是一门行将失传的手艺，更是其背后一整套与自然相处的智慧、一种
社群凝聚的情感纽带、一种让生活沉淀下来的时间感——生活本身在追逐“新”的过程中异
化了。
当我们在一味追求“新”的“进步迷雾”中蓦然回首，才发现那些被大潮冲刷
的"旧"物，恰是文明最深的根系。宫崎骏在手绘动画的"旧"技艺中，守住了机械时代失落的
温情与灵晕；珍·古道尔在丛林三十八载的"旧"方法里，找到了理解生命本质的新钥匙；意
大利的"慢食运动"则在祖母的食谱中，寻回了被快餐文化碾碎的生活质感。这些"旧"不是前
进的桎梏，而是永恒的罗盘——它让我们在追逐繁星时不忘脚下的土地，在拆解世界时仍保
有敬畏之心。那些古老的智慧如同河床，沉默地承载着时代的洪流，却决定着文明最终的流
向。
当然，我们绝非鼓吹退回过去。固步自封于“旧”，与盲目追逐“新”一样，都是片面
的。我们需要古老的、恒久的事物，以便灵魂有家可归；我们也需要新奇的、流动的事物，
以免灵魂在这个家中窒息。因此，关键在于实现新旧之间的“创造性转化”——建筑师王澍
从即将被遗忘的旧砖瓦中，重新点燃了中国建筑的灵魂之火；梵高在浮世绘的东方余烬里，
找到了照亮西方现代艺术的熊熊烈焰；鲍勃·迪伦则让古老的民谣薪火，在摇滚的狂风中燃
烧出全新的光芒。
事实上，对“新”的迷恋，折射出时代深处的浮躁。我们急于用外在的更新来填补内心
的不确定，用对“最新”的占有来消解“被时代抛弃”的恐惧，却在疲于奔命中，失去了判
断何为真正“好”的能力与耐心，因此，寻觅“新”与“旧”的平衡点刻不容缓。
文明如一条奔流不息的长河。“新”是河面上飞溅的浪花，绚烂而引人注目；“旧”则
是承载一切的河床，深沉而不可或缺。只欣赏浪花，会迷失方向；只固守河床，则死水一
潭。真正的进步，恰恰需要我们在奔流的河水中寻觅河床，而不在于浪花能飞多高，而在于
整条河流能否因浪花的活力而更加丰沛，同时不失去河床赋予它的深度与方向。
02 以旧维新生生不息
在“新”层出不穷的时代中，对“新”的追求似乎已压倒了“旧”的保留，人们于是往
往倾向于“新比旧好”。
“新”与“旧”，似乎是一对完全对立的概念，所谓“新”，本身便是相对于“旧”而
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言的。它既可以是科研路上的客观求知之突破，创造新的知识体系以推翻旧有的错误认知，
如天文学的新知识消弭了“天狗食日”的旧认识；也可以是思想嬗变过程中的演进，从集体
主义到自由主义与个人主义的崭新的主观价值体系。
不可否定的是，“新”相对于“旧”，往往是进一步推动了社会的演进与个人对“超越
性”的实现。“新”中既有对“旧”之精华的继承，亦有对“旧”糟粕的摒弃，是事物于发
展过程中不断臻于完善的规律之体现。于个人而言，“新”常常是脱离了固有思维后作出的
创新性尝试，不论是马寅初先生的《新人口论》突破学术惯常，直指人口问题之隐忧，抑或
哲学家尼采高呼“上帝死了”宣告祛魅时代的到来，“新”常常是个体试图打破茧房界限，
探索真理的体现。于社会而言，处于鲍曼所称“流动的时代”中，旧的思想与生活方式已不
能适应新的发展需求，“新”的诞生由此推动了人类社会的车轮滚滚向前，正如发明了泰勒
工作制的泰勒曾称：“我并非是发明了新的工作制度，而是创造了一种全新的人。”
然而，“新总是比旧好”的论断未免失之理性，忽略了“新”在发展过程中有异化变体
的可能性。诚然，现在快节奏的“新”生活适应了时代高速发展的需求，按照新社会的标准
来确立人的心理状态，然而，摒弃了旧的日出而作、日落而息的生活后，人们却被困入了如
韦伯所说“现代性的铁笼”。当“新人类”亦步亦趋，汲汲于“996”的时间暴政，个体的生
存空间遭窄化，时间遭“解耦”之时，又怎能不忆起旧时“悠然见南山”的悠闲安适呢？由
此可见，“新”的变化即使适应时代需求，却也可能忽略宏大幕布下的渺小个体。毕竟，
“一切福音都是诅咒”，“新”的出现，自然也待人去审度，慎思，细析其中的利弊。
进一步而言，新与旧果真是水火不容吗？非也。其实，新与旧本身在时间的流变中存在
相对的动态平衡之关系。现下看来的旧亦可是过去的新。在事物的发展过程中，新于旧中汲
取养分，立足根基，而旧亦在新中获得改造的动力，源源向前。
令人不免警醒的不是对“新”的认可接纳，而是一味“弃旧扬新”。如龙应台所言“传
统就是在你像氢气球般飞往高处时系紧你的绳子”。即便处于竞争世界的现代社会，在持续
变化的世界中寻求丝毫确定与安生立命的立足点，正在于对旧有经验的加以继承，纵使千年
前的儒家大同理想，仍是当下竞争新世界的指路明灯。
叶芝在诗中写道，“我们在时间掌中，青嫩垂死却又带链歌唱，犹如海波。”新旧本交
替，不妨以旧维新，接续生生不息的发展动力。
03 驾“旧”之船，扬“新”之帆
于混沌与星芒交织处，仰观苍穹，俯临深渊。在“新”“旧”并存的社会生活中，自当
以“旧”为船，扬起“新”的白帆。
所谓“旧”，指的是相较于当下，在时间、灵活度、形态上较为落后的概念或事物。
“旧”与“新”相对，“新”本意自然指物质层面的崭新，以及精神层面即时可得的东西。
在飞速发展的社会里，人们因文化中崇尚唯“新”主义，而将“旧”弃之不顾。当你拥
有新衣服、新鞋子……或许脑海中第一反应便是用“新”取代“旧”。那么，在“新”
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“旧”之间，孰轻孰重？
答案为：尊重。面对旧事物、旧思想，我们不应持“皆可抛”的态度将其全部弃之；面
对新事物、新思想，也不应急于全盘接纳。唯有取“旧”之精华，结“新”之创新，方能让
船行稳、帆扬远。以批判主义审视“旧”，借怀疑主义辨析“新”，在二者的契合处发力，
方能发挥其潜在优势。
当“旧”文学浸润于新科技时，青蒿素突破古籍的束缚，在疟疾肆虐的时代拯救了无数
生命；当“旧”文化蕴含于新思想中，中国申请的非物质文化遗产数量稳居世界前列，让古
人的智慧在新时代继续绽放光芒；当“旧”技艺启发“新”智能时，千年流传的飞天梦与航
天志，在“新”“旧”交融处，铺就了一代又一代的阶梯梦想。由此可见，驾“旧”之船、
扬“新”之帆，方能顺应时代潮流，滚滚向前。
然而，“新”“旧”并非天然交融于每个人心中。君可见，抛“旧”主义正渗透生活：
被小肚鸡肠的奢侈品一抛即弃；无脑专家为迎合“求新”心态，竟称中小学文言文“了解即
可”；盲目追捧“新”的浪潮中，未经充分实践验证的抗疫疫苗，在直播间的叫卖声中被一
抢而空。种种乱象，更警示我们：在快速发展中，必须把握好“新”“旧”并重的永续关
系。
作为青年，身处时代潮头，更应守好“新”“旧”平衡。面对新知识、新科技、新生
活、新思想，需保持审视意识，注重实践效果，拒绝盲目主义充斥头脑；面对“旧”事物，
当谨记取其精华、弃其糟粕，汲取“旧”文化、“旧”思想中有价值的部分，思考如何运
用，并与“新”结合——唯此，方能驾起“旧”之船，扬起“新”之帆。
桐花万里丹山路，应是新人换旧颜。面对时代新浪潮，人人当稳驾旧精华所乘之舟，扬
起新实践所造之帆，方能行远道、踏长河。
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