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专题二：掌握方法，巧解选择题
方法点拨
找准比“狠”，识破陷阱
1．针对第1 题，用好比对法，识破“曲解文意”等主要陷阱
运用理解性比对，其核心是找准、比“狠”，分为三步：
第一步：阅读选项，切分层次，标出关键。实用类阅读选择题文字大都很多，表述很
长，应先把选项切分出若干小层次(一般以逗号为一个单位)，再将各小层次的主干词或重要
的修饰语、限制词标出。
第二步：抓住选项中的关键词语，回到原文，找到、找准并找全对应区域，进行精细阅
读。
第三步：两相比对，确定正误。
比对要从词语与句子两个角度展开，要识破命题者所用的主要设误陷阱——曲解文意。
所谓曲解文意，就是选项在对原文内容的转述中未能准确、全面地理解。
(1)比对词语。看在词语的理解上有无曲解文意，即看选项与原文在词语(概念)的内涵、范
围、程度、时态等方面有无曲解(偷换概念、以偏概全、张冠李戴、颠倒时态等)。
(2)比对句子。看选项与原文在句间关系理解方面有无曲解(并列变主要、条件绝对、因果
失当等)。
请用理解性比对法判断选项正误并说明理由。
(1)选项：兴寄论在生活中的作用是破“过娱论”，反对放纵声色之欲、追求奢华，反对娱乐
作用。
原文：兴寄论在生活中的实际作用往往是破“过娱论”。唐朝初年，励精图治的唐太宗提出
“以尧舜之风，荡秦汉之弊；用咸英之曲，变烂漫之音”，认为“释实求华，以人从欲，乱
于大道，君子耻之”。所谓“释实求华，以人从欲”，就是放纵声色之欲，追求奢华，也就
是“过娱”。审美不能没有娱乐作用，但过娱，就不是在欣赏美而是在享受丑了。
答案 “反对娱乐作用”曲解文意，“反对过娱”并非反对娱乐作用。
(2)选项：“后真相”时代，媒体应当克服自身的认知局限，转变媒体的职能，即由原来的告
知者转变为公众话题的引导者。
原文：作为专业媒体，需要不断提高自身专业水平与能力，以适应不断变化的外界信息需
要。同时，以开放的姿态迎接公众参与真相建构过程，承认媒体作为传播过程中传播主体的
认知局限，将媒体职能由单一的告知者向公众话题的引导者转化。
答案 偷换概念。原文说媒体原先的职能是“单一的告知者”，选项却变为“原来的告知
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者”。
(3)选项：中国传统美学都是人与自然的亲密交往、对话和融合的产物。
原文：中国传统美学就是以“人与自然的审美关系”为原点建构起来的。诸如“情景”“意
象”“意境”“物色”等美学范畴，又如“借景抒情”“情景交融”“神与物游”“感物动
心”和“借彼物理，抒我心胸”等美学思想，都是人与自然的亲密交往、对话和融合的产
物，由此形成了中国美学的一种特色。
答案 “都是人与自然的亲密交往、对话和融合的产物”，以偏概全，原文说的是“诸
如……，又如……”，并非都是如此。
(4)选项：诗词中“隔”与“不隔”的分别在王国维之前并未有人阐明，因此《人间词话》才
成为最精到的文学批评著作。
原文：近二三十年来中国学者关于文学批评的著作，就我个人所读过的来说，似以王静安(即
王国维，字静安)先生的《人间词话》为最精到。比如他所说的诗词中“隔”与“不隔”的分
别是前人所未道破的。
答案 强加因果。《人间词话》最为精到和“隔”与“不隔”的分别在王国维之前并未有人
阐明之间并无因果关系。
2．针对第2 题，用好比对法，识破“于文无据”等三种陷阱
第2 题是一种依据信息内容进行推断的题，答题时尤其要立足文本，用好比对法，识破
这类题“于文无据”“逻辑失当”“说法绝对”三种主要陷阱。
(1)看推断前提是否有据，识破“于文无据”等陷阱
看选项的前提时思考：①前提是否混淆范围，如原文内容是涉及局部的或整体的，而选
项则相反。②前提是否混淆语气，注意前提中表示或然语气的限制语，如“可能”“大概”
“也许”“差不多”“将会”——推断可能成立；前提中表示必然语气的限制语，如“一
定”“必定”“肯定”——推断不能成立；有时则是相反的。这就需要考生仔细比对选项中
的前提与原文信息是否一致。③前提条件在文中是否有依据。
请比对下列选项与原文，识破“于文无据”陷阱。
①选项：《舞千年》的突破不仅体现在题材选取上，更体现在“剧中有舞，舞中追剧”的融
合表现形式上和拍摄手法上。
原文：《舞千年》为了有所突破，融合了综艺、舞蹈、影视三个领域，不仅展现舞蹈艺术，
还以影视剧的形式辅助叙事，“剧中有舞，舞中追剧”的表现方式颇具新意。为了与节目内
容紧密结合，应用了大量科技手段。通过三维、AR、水下拍摄技术等，节目实现了虚拟场景
和现实舞台的完美结合。
答案 “题材选取上”的说法于文无据。原文为“《舞千年》为了有所突破，融合了综艺、
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舞蹈、影视三个领域，不仅展现舞蹈艺术，还以影视剧的形式辅助叙事，‘剧中有舞，舞中
追剧’的表现方式颇具新意”，没有涉及“题材选取”。
②选项：儒家之“仁”最基本的表现是“生生”，最主要的要求是“爱人”，其次才要求
“发育万物”。
原文：“生生”在儒家看来，是“仁”最基本的表现。儒者之仁，不限于“爱人”，还包括
“赞天地之化育”。圣人“峻极于天”的作用，就是发育万物，这是“仁”最普泛的表现。
答案 原文没有“最主要”“其次”之分。
(2)看推断过程是否符合逻辑，识破“逻辑失当”陷阱
比对关系，就是比对选项与原文语句时注意信息间的联系，既要注意选项句与句之间、
分句与分句之间的关系，也要注意原文在表述相关意思时句与句之间、分句与分句之间的关
系，看这种关系是否符合原文意思。
首先，逐项审查每一个选项有几个分句，分句与分句之间是什么关系(重点抓关联词)；其
次，比对每一分句的含意在原文中是否有依据，每一分句与分句之间的逻辑关系在原文中是
否有依据。特别要看因果关系是否有强加、倒置等现象。
关系
类型
意义解说
关注关键词
设误方式
因果
关系
原因产生结果
“因为……所以”“因
此”等
因果颠倒、强加
因果、遗漏多因
条件
关系
事件发生所需要
具备的条件
“只要……就……”
“只有……才”等
把充分条件换成
必要条件，或者
相反
假设
关系
两者之间是假想
的情况
“如果……就……”等
把假设当事实或
把事实当假设
并列
关系
句与句之间是横
向存在的
“同时”“既……
又……”等
把并列关系变成
其他关系
选择
关系
按照目的进行选
择
“不是……就是……”
等
把选择关系变成
并列关系
承接
关系
事件发生有先后
的顺序
“然后”“于是”等
把选择关系变成
并列关系
转折
关系
先肯定，然后部
分否定
“但是”“可是”等
把转折关系的前
后语句转换成其
他关系
请比对下列选项与原文，看看推断逻辑失当在哪里。
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①选项：荀子认为“乐”上可通往“天下之道”，下可抵入人心，所以“乐”植根人性，发
自“天情”是人类的生命情感需要。
原文：荀子把“乐”理解为人类生活的根本追求，理解为人类与宇宙、天地、万物相感通的
一种方式，此乃“乐”之发生与存在的形上依据。从“乐”产生的本原上说，“乐”乃植根
人性，发自“天情”，是人类不可或缺的生命情感需要。这不仅仅在于“乐”具有人类情感
之属性，更主要在于“乐”蕴涵着人类对至善至美的追求、对理想境界的向往。故荀子之
“乐”有上下贯通之义：其上可以通往“天下之道”；其下可以抵入人心，推动人性之“化
性起伪”。
答案 因果颠倒。原文是说“乐”植根人性，发自“天情”，是人类的生命情感需要，所以
它上可通往“天下之道”，下可抵入人心。
②选项：只要创作者具有足够的“诚意”，就可以创作出具有最动人和最有“体温”与“活
性”的品质的作品。
原文：散文应当具备或者包含的三个要素就是真诚、自由、妖娆。散文之所以能够绵延许
久，至今还有人喜欢、继续接力的原因，就在于发自写作者“本体”和“内在”的那种具有
强大辐射力与“能量”的“诚意”。这个“诚意”是写作者对整个世界的态度，就是写作者
自身“修为”与胸襟、视野和识见的体现，也才构成了散文最动人和最有“体温”与“活
性”的品质。
答案 “诚意”只是创作出优秀作品的条件之一，还有“自由”“妖娆”等条件。而选项中
“只要……就……”把充分条件变成了必要条件。
③选项：如果天坛的建筑不是严格以道路为中轴对称建设，就很难呈现令人折服的庄严和肃
穆，也会失去美感。
原文：试想，你沿着北京天坛的台阶拾级而上，一定会感受到一种和谐的美感。这座沿着道
路中轴对称的建筑展现了令人折服的庄严与肃穆，这是反射对称(镜像对称)的例子。
答案 “如果……就……”推断错误，原文充分条件甲推出乙，不能判定非甲就非乙。
(3)看推断结论是否合理，避免说过头话、绝对化
推断结论是根据文中已有信息，要求考生在理解文意的基础上进行以此推彼、以已知推
未知、以现在推未来、以整体推局部以及因果互推等。这个结论要避免绝对化。如在选项中
使用“都”“无论”“任何”“一定”“必将”“独有”等绝对化的词语，一要看它能否在
原文中找到与之匹配的信息，二要看它是否符合社会常理及人的认识规律。
请比对下列选项与原文，识破“绝对化”陷阱。
①选项：只要作家本着精益求精的态度对待自己的作品，他的作品的字里行间就会充盈着文
学语言的独特味道和神奇魅力。
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原文：文学语言，是文学作品活的灵魂。作家以精益求精的态度对待自己的作品，文学语言
的独特味道和神奇魅力便可能充盈在文本的字里行间。
答案 “只要作家本着精益求精的态度对待自己的作品，他的作品的字里行间就……”说法
绝对，原文“作家以精益求精的态度对待自己的作品，文学语言的独特味道和神奇魅力便可
能充盈在文本的字里行间”中只是说“可能”。
②选项：因为“文无定法”，所以散文创作可以兴之所至，天马行空，不受任何条条框框的
限制，实现自由创作。
原文：文学写作的本身，应当是自然的、“开放式”甚至“无限开放”的。谁也没有规定散
文应当怎么写，即使有这方面的理论，但“文无定法”之说始终为历代写作者所默认和推
崇……
自由是指散文写作应当是宽泛的、自在的。可以倚马可待，洋洋万言，也可以斗折蛇行，小
家碧玉；可以由此及彼，信马由缰，也可以自定范围，框定跑马场。
答案 “任何”一词过于绝对。散文创作自由度固然大，但最终还是要受一些“条条框框”
的限制。
专项训练
一、(2020·新高考Ⅱ)阅读下面的文字，完成文后题目。
巴巴看起来一点儿也不害怕。它不怕把它团团围住的兴奋的小孩，而是十分镇定地接受
着加州夏日烈阳的炙烤。这种漫不经心的态度是能说得通的，因为它就生活在既安全又轻松
的环境中。巴巴是一只肚皮雪白的穿山甲，这种惹人喜爱的动物约莫一只小猫那么大。它脸
颊边缘的一圈毛好似山羊胡，粉色的脸颊下方是一截尖尖的、没有牙齿的口鼻——十分适合
吸食蚂蚁和白蚁。它最具特色的是覆满头、身、四肢和尾巴的鳞片，这些浅橙色的鳞片层层
叠叠，形成了一件防御力极强的外套。构成这些鳞片的成分和你的指甲一样，都是角蛋白。
巴巴是圣迭戈动物园的形象大使，它性格温顺，训练得当，能参与各类公众活动。动物园的
工作人员常常把巴巴带到福利院、儿童医院等地方，为患病的孩子带去快乐，并向他们普及
关于各类珍稀动物的科学知识。
此时，罗布·奈特正用棉签轻轻擦拭它的脸部边缘，奈特是一名研究微观生命的学者，他
研究细菌和其他微生物，特别着迷存在于动物体内或体表的微生物。开展研究前，他首先得
收集它们，收集蝴蝶的人会用网兜和罐子，奈特的工具则是棉签。他把棉签伸进巴巴的鼻
孔，仅仅转上几秒钟，就足以让白色棉签头上沾满来自穿山甲体内的微生物。巴巴不仅是一
只穿山甲，也是一个携带丰富微生物的聚合体：一些微生物生活在它的体内，绝大多数分布
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在肠道内，还有一些附着在它的脸部、肚子、爪子和鳞片表面。其实人类身上也寄宿着微生
物，地球上的所有生物都一样——唯一的例外，是科学家在实验室无菌环境下极其小心地培
育出来的极少数动物。我们身上仿佛在举办一场盛大的微生物展览，展品统称为微生物组。
它们生活在我们的皮肤表面、身体内部，甚至是细胞内部。其中大部分是细菌，也有一些是
其他的微小生命体，例如真菌(比如酵母菌)和古菌——后者的身份至今保持神秘，还有数量
多到难以估量的病毒。
海绵是结构很简单的动物，其静态的身体从来不超过几个细胞那么厚，即使如此，它们
的周围也寄宿着活跃的微生物。有时候，通过显微镜都几乎看不到海绵的本体，因为它的上
面覆满了微生物。北极熊漫步在北极的冰原之上，举目四周除了冰块别无其他，可实际上，
它们身上仍紧紧簇拥着微生物。当尼尔·阿姆斯特朗和巴兹·奥尔德林登上月球时，他们踏出
的一小步既是人类的一大步，也是微生物的一大步。奥逊·威尔斯曾经说过：“我们孤独地出
生，孤独地活着，又孤独地死去。”这句话并不正确。纵使我们“孑然一身”，也绝对不孤
独，我们与许多生命体共同生活在一起。一些动物在还是未受精的卵子时就被微生物占据并
在其中繁衍，还有一些动物在出生的那一瞬间就有了伙伴。在我们的生命历程中，微生物从
未缺席：我们吃东西时，它们也吃；我们旅行时，它们也结伴而行；我们死后，它们消化我
们。对于我们每个人而言，人体都自成一个动物园。
我们观察白蚁、海绵时，也相当于在观察自身。它们身上的微生物或许与我们不同，但
是都遵循相同的生存规律。珊瑚礁里的微生物因为经历污染和过度捕捞而变得杀气腾腾，人
类肠道中的菌群在不健康的食物或抗生素的侵袭下也会让人发生奔涌的腹泻。老鼠肠道中的
微生物会左右它们的行为，而我们自己肠道内的伙伴也可能潜移默化地影响我们的大脑。没
有一个物种独自生存着，所有生命都居于布满微生物的环境之中，持久地往来、互动。微生
物也会在动物之间迁移，在人体与土地、水、空气、建筑以及周围的环境之间跋涉，它们使
我们彼此相连，也使我们与世界相连。
我们在观察父母与朋友时，看到的都是由无数细胞组成的个体：由一颗独立的大脑指导
行为，通过基因组调控生命活动。但这只是一个便于理解的假想系统。事实上，我们每个人
都是一支军团，从来都是“我们”，而不是“我”。
忘记奥逊
· 威尔斯口中的
“
孤独
”
吧，请听从沃尔特
· 惠特曼的诗句：
“
我辽阔博大，我包
罗万象。
”
(摘编自埃德·扬《我包罗万象》，郑李译)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
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A．层层叠叠的鳞片是巴巴的明显特征，这种由角蛋白构成的鳞片让它拥有了一件防御力极
强的浅橙色“外套”。
B．除了科学家们在实验室无菌环境下培育出的极少数动物，地球上所有生物的体表、体
内，甚至细胞内部都聚集着微生物。
C．我们肉眼很难直接看见细菌，却可以感受到它们带来的影响，比如当你腹泻时，可能就
是你肠道菌群的稳定性遭到了破坏。
D．以前我们认为个体是由一颗独立的大脑指导行为，通过基因组调控生命活动，但是微生
物的研究证明了这种观点是错误的。
答案 D
解析 由原文倒数第二段“我们在观察父母与朋友时……由一颗独立的大脑指导行为，通过
基因组调控生命活动”可知，D 项前半句话属实，但原文中并没有后半句的相关信息。
2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是( )
A．本文用可爱的动物园形象大使巴巴开篇，这种行文方式有助于引起读者的阅读兴趣，达
到科学普及的目的。
B．为了说明自然界中的动物身上都寄宿着微生物这一观点，作者使用了结构简单的海绵和
结构复杂的北极熊这两个例证。
C．日常生活中人们常把微生物与疾病联系在一起，作者针对这种看法，给读者普及了一种
全新的观点：人类与微生物是共同生活的。
D．“我们每个人都是一支军团”“我们身上仿佛在举办一场盛大的微生物展览”“人体都
自成一个动物园”，这三句话在本文中都表达了同一种观点。
答案 C
解析 “日常生活中人们常把微生物与疾病联系在一起”，搜索信息可知，原文并未出现
“疾病”这一概念，唯一与“疾病”有关的信息是“人类肠道中的菌群在不健康的食物或抗
生素的侵袭下也会让人发生奔涌的腹泻”，但此句及前后文均无“日常生活中人们常把微生
物与疾病联系在一起”的相关论述。“作者针对这种看法，给读者普及了一种全新的观
点”，这个观点是不是“全新”，原文并没有说明，因此，总体上看C 项表述有误。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是( )
A．“他们踏出的一小步既是人类的一大步，也是微生物的一大步”，这说明在人类登上月
球之前，月球上可能还没有地球上的微生物。
B．“还有一些动物在出生的那一瞬间就有了伙伴”，当我们出生时，微生物会伴随我们而
生，同理，当我们死亡后，微生物也会立即消亡。
C．我们观察动物时，会发现某些动物身上的微生物与人类身上的微生物遵循着相同的生存
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规律，这些遵循相同规律的应该属于同一种微生物。
D．微生物在人体与土地、水、空气、建筑以及周围的环境之间不断迁移时，会影响人体各
器官的内部协调，进而损害人体的健康。
答案 A
解析 B 项“还有一些动物在出生的那一瞬间就有了伙伴”来自原文，“当我们出生时，微
生物会伴随我们而生”是对这句话的解释，表述无误；“同理”一词后面的内容为命题者的
推断，但与上句并不存在类比关系，“出生”和“死亡”属于发生在不同时间有不同规律的
事项，不能作同理推断，且与原文“我们死后，它们消化我们”的内容不相符，因此B 项不
正确。C 项前半句来自原文第四段“我们观察白蚁、海绵时，也相当于在观察自身。它们身
上的微生物或许与我们不同，但是都遵循相同的生存规律”，而后半句“应该”后面的内容
是命题者的推理结论，原文“它们身上的微生物或许与我们不同”虽未表明微生物种类一定
不同，但也存在不同的可能性，且“相同的生存规律”与是否为“同一种微生物”无关，故
本推理不成立，因此C 项不正确。D 项前半句的表述来自第四段最后一句，作者这里的写作
意图是要告诉读者所有生命都居于布满微生物的环境之中，进而得出“它们使我们彼此相
连，也使我们与世界相连”的结论，但人类与微生物在往来、互动的过程中，是否会“影响
人体各器官的内部协调，进而损害人体的健康”，这是无法确定的，需要分具体情况而定，
文中并未对此展开分析，因此D 项推断不准确。
4．下列选项，最能够支持第三、四段中心论点的一项是( )
A．古生物学家安德鲁·诺尔曾经说过：“动物就像整个演化蛋糕上的糖霜，细菌才是糖霜下
的蛋糕本体。”
B．生物学家玛格丽特·麦克福尔－恩盖表示：“它们(微生物)与动物紧密共生，动物的生命
活动是通过与微生物的相互作用而形成的。”
C．微生物学家们开展过“如果没有微生物，地球会怎样”的思维实验，并得出结论：“地
球上的大多数物种会灭绝，而幸存下来的物种，其数量也将大大减少。”
D．生物学家勒内·杜博写道：“鼠疫、霍乱、黄热病都被写成了故事，排成了戏剧，拍成了
电影，但却没有人漂亮地讲出肠道和胃部微生物发挥有益作用的故事。”
答案 B
解析 根据原文内容分析概括可知，“纵使我们‘孑然一身’，也绝对不孤独，我们与许多
生命体共同生活在一起”为第三段中心句；“没有一个物种独自生存着，所有生命都居于布
满微生物的环境之中，持久地往来、互动”为第四段中心句。两段统一考量，中心论点应当
是“所有生命都与许多微生物生活在一起，并持久往来、互动”。A 项古生物学家安德鲁·诺
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尔强调微生物的主体地位，认为在生命演化过程中动物远不如微生物重要，此观点与本文内
容没有太大关联，且不相符。B 项“它们(微生物)与动物紧密共生”与中心论点表述近似，且
“动物的生命活动是通过与微生物的相互作用而形成的”与第四段“所有生命都居于布满微
生物的环境之中，持久地往来、互动”的表述也类似，因此B 项正确。C 项学者们开展思维
实验的结论说明了微生物对自然界中的生物非常重要，但这与第三、四段的中心论点无关。
D 项生物学家勒内·杜博表述的核心思想是某些细菌对人体有益，并希望微生物能够引起更多
人的关注，同样与第三、四段的中心论点无关。
5．如何理解文中画横线句子的作用？请结合材料简要分析。
答案 ①作者借用沃尔特·惠特曼的诗句与奥逊·威尔斯“我们孤独地出生，孤独地活着，又
孤独地死去”这句话遥相呼应，使文章结构严谨；②强调了本文的核心观点——所有的生命
都是一个携带丰富微生物的聚合体，人类也不例外，突出了文本主题；③作者引用两句观点
对立的名言，旨在用轻松诙谐的方式表达观点、总结全文，让读者获得愉悦的阅读体验。
解析 要想知道画横线句子的作用，首先要理解这句话的含意。“奥逊·威尔斯”这个名字和
他所说的“孤独”相关内容在第三段中出现过，作者以此句作为批评的靶子，引出“我们与
许多生命体共同生活在一起”的观点，两个意思相反的句子在此遥相呼应。其次，由原文
“事实上，我们每个人都是一支军团，从来都是‘我们’，而不是‘我’”可知，这里的
“我”指代所有人类，而纵览全文可知，这里的“包罗万象”喻指包含丰富的微生物，作者
借沃尔特·惠特曼的诗句表达的就是本文反复强调的核心观点：地球上的所有生物都是一个携
带丰富微生物的聚合体，人类也不例外。后是分析作用。一是作者这样说(引用)的目的，二
是结构作用，文末句有总结上文的作用。
二、阅读下面的文字，完成文后题目。
材料一：
迄今为止，我们可以将美学划分为两种，一种是中国大美学，一种是西方小美学，二者
既各有独立存在的价值，又可以互补、兼容，相互为用，相得益彰。从本质上来看，传统的
中国美学是最接近美学本质的，追求中和、天人合一，而不是追求系统的概念化、知识化；
它是一种诗学，有审美特质，不像西方近现代美学那样追求科学化、概念化，带有一种目的
性。所以，中国传统美学是大美学，儒家的“中和”美学思想就是中国艺术文化的最高境
界。
中和，意即中正和谐，是中华民族优秀的文化传统之一。在儒家经典《中庸》中，“中
和”既是人性修养的道德标准，又是在其提出至善、至诚观点后所形成的一种中国传统美学
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的审美形态。《中庸》有言：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽
人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与
天地参矣。”这里的“至诚”是圣人之德，只有充分发挥自己善良的本性，才能达到所谓的
人伦之和、天地之和，也就是孔子所说的“尽善”“尽美”。因此，只有善与美相统一，才
能让至诚、至美、至善审美化，并渗透到中和之道中。中庸之道的最高层次是天人合一，正
所谓：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也。和也
者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”意即我们在审美过程中要适中、和
谐。中，是稳定天下之本；和，是为人处世之道，只有实现“中”与“和”的统一，才能达
到天人合一之境，实现中和之美。
儒家的中和美学思想作为中国传统美学的基本审美形态之一，对我国的传统文化艺术产
生了巨大的影响。孔子称赞《诗经》“乐而不淫，哀而不伤”，这种观点后来发展成“温柔
敦厚”的诗教说，即主张在文学作品中有节制地宣泄情感，而不要把感情表达得过分强烈。
在这种文学思想的指导下，中国文学在整体上呈现出了一种中和之美，很少有剑拔弩张的表
达狂怒、狂喜情感的作品，而是以“怨而不怒”的方式来批判现实，在抒写个人内心情感的
时候，总是温婉曲折、含蓄深沉地寻找适度的表现方式，这正是中华民族所体现出的平和、
宽容，充满“中和”思想的大美之学。因而在优秀诗歌、戏曲等的创作和形成过程中，“中
和”的美学思想在文学审美和艺术表现上得到了充分体现。
儒家的“中和”思想是中国最高的美学理想，贯穿于中国传统社会以及人生的方方面
面，不仅在文学审美上创造出了平淡朴素、恬静安逸、怨而不怒的“和”之理想境界，使传
统文化艺术的表达呈现出含蓄委婉、冲和的特点，也对当今社会的治国之道、人们人生观、
价值观的形成以及与自然的和谐统一等具有重要的意义。张岱年在《中国哲学大纲》中指
出：“中庸是真善美的统一，道德与知识的统一，宏观与微观的统一，高明与平凡的统一。
价值取向是重人而不轻天，重群体而不轻视个人，重本而不轻视末，重利益也重视义，重视
人文也重视科技，重视和谐而不取消斗争。”因此，在治国之道上应该实现和政之美，做到
不偏不倚、协调适中、刚柔相济，以避免矛盾冲突，稳定社会秩序，达到“至和”“至美”
的境界；在为人处世上，要注重加强自身修养，充分发挥善良的本性，宽容待人，和谐相
处，以达到“至仁”“至善”的境界；在人与自然的相处中，要追求和谐统一，将人与自然
融为一体，相互依存，达到“天人合一”的境界。(摘编自张龄予《“中和”的大美之学》)
材料二：
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中国美育现代性建设遇到的问题主要表现在以下几个方面：
首先，社会美育方面，随着经济的迅速发展，人们的生活水平有了显著提高，但是工作
和生活的压力剧增，人们越来越沦为工业社会的奴隶和工具，思想被物欲支配，变得干枯、
乏味、平庸、空虚，这也是当今社会道德滑坡、文化失范、各种社会问题孳生的一个重要原
因。同时，伴随市场经济和工业社会而来的大众文化正在以猛烈的势头消解神圣，躲避崇
高。温柔甜蜜的爱情小说、神奇曲折、刀光剑影的武侠剧、低吟浅唱的流行歌曲，光彩炫目
的广告形象以及虚拟的网络空间等，一切看似丰富多彩但却在不断消解人们对审美的认识，
降低人们的审美趣味。
另一方面，学校的美育建设也困难重重，首先，对美育没有给予相应的重视，在应试教
育的影响下，学校只重知识传授，注重升学率的提高，而忽视了育人的大目标。同时，陈旧
的教育观、人才观深入人心，在学校的课程安排中美育也处于被忽视的地位，而且完全让步
给智育，学生只能在接连不断的测验、考试中浴血奋战，致使学生身体素质不理想，心理素
质堪忧，知识在增长，道德塑造却在滑坡，阻碍了学生的全面发展。因此，审美素质的降低
是当代美育现代性建设面临的重要难题。
中国美育现代性建设中遇到的问题，说明了美育没有能充分发挥其作用或者说当今的美
育自身存在不足。就其原因，从客观方面来说，是改革开放市场经济迅速发展，进入消费社
会或者大众文化泛滥的社会所必然遇到的问题。但是，从根本上说，是因为中国现代美育隔
断了与传统美育的联系，完全照搬西方模式所致。因此，中国美育现代性建设仍是一项未竟
的事业。(摘编自祝亚楠、卢政《论古代“中和论”美育观与中国美育现代性建设》)
6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．中国传统美学具有诗性的审美特质，最接近美学的本质，是达到了中国艺术文化的最高
境界的大美学。
B．中国传统美学追求中和、天人合一的境界，所以与追求概念化、科学化的西方现代美学
具有本质上的区别。
C．中国传统美学的审美形态表现为中和之道，主张在文学作品中含蓄深沉、有节制地抒发
个人内心的情感。
D．中国最高的美学理想是中和，它对我们治理国家、为人处世以及处理人与自然的关系等
都具有重要的意义。
答案 D
解析 A 项“是达到了中国艺术文化的最高境界的大美学”错，与原文不符合。材料一说的
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是“‘中和’美学思想就是中国艺术文化的最高境界”。B 项强加因果，“本质上的区
别”，于文无据。C 项以偏概全，中和之道只是中国传统美学的基本审美形态之一。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A．只有天下极至真诚的人充分发挥他的本性，才能帮助化育万物，实现善与美的统一，达
到天人合一的境界。
B．中国的文学作品往往以一种“怨而不怒”的方式来批判现实，很少激烈地表达情感和抒
发内心过度的悲伤。
C．物质欲望的膨胀、生活压力的剧增以及当代大众文化的泛滥，给人们的审美认识和审美
趣味带来不良影响。
D．应试教育只注重知识的传授，不重视学生思想道德教育，而且忽视学校的美育建设，不
利于学生全面发展。
答案 A
解析 “只有天下极至真诚的人”错，说法绝对，曲解文意。根据“意即我们在审美过程中
要适中、和谐。中，是稳定天下之本；和，是为人处世之道，只有实现‘中’与‘和’的统
一，才能达到天人合一之境，实现中和之美”而非“只有天下极至真诚的人”。
8．下列各项中，不能体现文中“中和”美学思想的一项是( )
A．《关雎》全篇虽写青年对淑女的追求，感情热烈真诚，但这种感情却表现得内敛节制，
用语也相对朴素自然。
B．《赵氏孤儿》是古典悲剧之一，该剧以赵氏孤儿亲捉屠岸贾，复仇成功为结局，符合了
人们对大团圆理想的追求。
C．王羲之的书法到晚年尤其美妙，正如孙过庭在《书谱》中的评价那样“思处通审，志气
和平；不激不厉，而风规自远”。
D．《上邪》先从正面表明心意，再从反面设誓，连用五件不可能的事情斩钉截铁地表明了
对生死不渝的爱情的忠诚。
答案 D
解析 文中说“中和，意即中正和谐”“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和”
意思是喜怒哀乐的情绪没有表露出来，这叫做中。表露出来但合乎法度，这叫做和。即主张
在文学作品中有节制地宣泄情感，而不要把感情表达得过分强烈。《上邪》情感炽烈奔放，
“斩钉截铁地表明了对生死不渝的爱情的忠诚”非“中和”之美。
9．材料一的题目为“‘中和’的大美之学”，作者为什么把“中和”称为“大美之学”？请
结合材料，说说你的理解。
答案 ①“中和”是善与美的统一。②“中和”是追求天人合一的最高境界。③“中和”思
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想是中国最高的美学理想，不仅贯穿于中国传统社会以及人生的方方面面，而且对当今社会
有重要的指导意义。
解析 ①根据“中和，意即中正和谐，是中华民族优秀的文化传统之一”“《中庸》有
言：‘唯天下至诚……’”“‘至诚’是圣人之德，只有充分发挥自己善良的本性，才能达
到所谓的人伦之和、天地之和，也就是孔子所说的‘尽善’‘尽美’”可知，“中和”是善
与美的统一；②根据“只有善与美相统一，才能让至诚、至美、至善审美化，并渗透到中和
之道中。中庸之道的最高层次是天人合一”可知，“中和”追求的最高境界是天人合一。③
根据“儒家的‘中和’思想是中国最高的美学理想，贯穿于中国传统社会以及人生的方方面
面，不仅在文学审美上创造出了平淡朴素、恬静安逸、怨而不怒的‘和’之理想境界，使传
统文化艺术的表达呈现出含蓄委婉、冲和的特点，也对当今社会的治国之道、人们人生观、
价值观的形成以及与自然的和谐统一等具有重要的意义”可知，“中和”思想是中国最高的
美学理想，不仅贯穿于中国传统社会以及人生的方方面面，而且对当今社会有重要的指导意
义。
10．如何利用“中和”美学思想解决美育现代化建设遇到的问题？请结合材料简要说明。
答案 ①至仁至善的“中和”美学思想，可以缓解当代人的精神压力，重塑社会道德，使人
们拥有诗意的生活方式。
②文学艺术作品中的“中和”美学思想，有助于加强修养，提高审美趣味，塑造完善的审美
人格。
③“中和”美学强调既重视人文也重视科技，当代学校美育也应对美育有足够的重视。不仅
要合理设置美育学科，还应将现代美育渗透于各个学科的教学中，创造“大美育”的教育氛
围。
解析 解答本题的关键有二：一是理解“中和”美学思想的内涵和意义；二是美育现代化建
设遇到了哪些问题。只有找出了问题，才能找到解决的办法。“问题”主要集中在材料二第
2、3 段，分别找出来，再用“中和”美学思想中相应内容加以解决。“中和”美学思想的内
涵和意义：根据材料一“儒家的‘中和’思想是中国最高的美学理想……也对当今社会的治
国之道、人们人生观、价值观的形成以及与自然的和谐统一等具有重要的意义”和本文倒数
第2 题相关内容可知，“中和”是善与美的统一，是中国最高的美学理想，对当今社会有重
要的指导意义。利用“中和”美学思想解决美育现代化建设中遇到的问题就是要把“中和”
美学思想作为指导，服务于美育现代化建设。
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