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主题02 月令藏诗韵，花神贺华年
素材1：传统色、纹样、建筑接连绽放华彩，今年春晚舞台上，十二花神成为重要“文眼”之一。国
人爱花，育花、赏花、簪花，借助花卉表达情感、隐喻精神，早已刻入了风雅基因，融进了诗性血脉。
2026 年除夕夜，央视春晚以一场跨越时空的文化盛宴，叩动了无数人的心弦。《贺花神》让故宫博物院藏
“白玉月令组佩”上的十二花神“活”了起来，AI 生成的梅园、荷塘随节气流转，古人“天人合一”的智
慧在虚实交融中熠熠生辉；《丝路古韵》让克孜尔石窟第38 窟的伎乐天人从壁画中走出，“龟兹手”的优
雅姿态登上热搜，千年丝路的文明回响在舞者指尖流淌；《吉量》让《山海经》中的神马跃然台上，古老
神话化作跨越艰险的精神力量。从文物到壁画，从古籍到神话——传统文化正以一种前所未有的方式
“活”在当下。
素材2： 人们常常重视看得见的东西，认为“看见”最重要。其实，有时候我们“看不见”的东西才
更重要。“一花一世界，一岁一枯荣。”以月令为轴，以诗意为魂。春晚歌咏创意秀《贺花神》让十二位
表演者化身十二花神，十二块玉佩悬于舞台，将花朝民俗与千年诗词熔于一炉。歌咏与诗境浑然一体，宛
如“流水落花春去也，天上人间”的诗意重现。这不仅是一场视听盛宴，更是传统文化的生动转译——让
古老花神民俗走出典籍，让诗词雅韵融入新春烟火。它用创意让传统活起来，用匠心让文脉传下去，尽显
中华美学“言有尽而意无穷”的深厚底蕴与当代魅力。
角度一：以文物为锚的“考据式转译”，让传统走出“想象化”误区
春晚的文化创新建立在“文物级考据”的硬核底座上，通过对器物、纹样、人物的精准溯源，实现了
传统文化从“模糊想象”到“精准再现”的质变。《贺花神》并未沿用民间杂乱的花神版本，而是直接锚
定故宫“白玉月令组佩”这一孤品，将十二枚玉佩的花卉纹样、四字题词与历史人物严丝合缝地对应，如
张骞与安石榴的关联严格参照《本草纲目》记载；《丝路古韵》则对克孜尔石窟第 38 窟进行“考古级”
还原，从青金石蓝的服饰配色到“龟兹手”的指尖颤动，均源自壁画原色与乐舞姿态的实地考据。这种创
作不再是对传统的写意式借用，而是以文物为第一手文献的严谨转译。这种“考据先行”的创作逻辑，本
适用话题：
1.传统文化传承文脉传承
2.古今交融、文化新生
3.匠心守正、诗意栖居
4.文明回响、古典美学当代表达
5.文化创意与自信
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质上是为传统文化的当代传播建立了“真实性坐标系”。它打破了大众对传统的“刻板唯美”认知，证明
了传统文化的魅力无需依赖戏说或魔改；当吴罗织造的30 多道工序复刻出南宋纹样，当舞者成为“移动的
壁画”，传统便有了可触摸的质感与不可替代的权威性。
角度二：AI 作为“诗意中介”，重构了人与传统的“时空对话”
人工智能在舞台上并非炫技的工具，而是成为连接古今的 “诗意中介”，它以数据的流动性激活了
文物的静态性，让“天人合一”的古老智慧获得了数字化的表达载体。在《贺花神》中，AI 生成的梅园
与荷塘随节气流转，并非简单的背景渲染，而是对“月令”概念的动态可视化——古人仰观天文、俯察物
候的智慧，通过算法的实时演算转化为观众可见的时空变迁；在《丝路古韵》里，实时追踪系统捕捉舞者
扬袖的动态，让数字飘带如墨痕晕染般延展，实现了“人画合一”的视觉奇观。AI 技术在这里消解了古今
的物理隔阂，让文物上的纹样、壁画中的姿态得以在虚拟维度中无限生长。这种技术运用跳出了“科技 +
传统”的表层融合，真正做到了“道术合一”。AI 的迭代性与传统文化的延续性形成了奇妙呼应：算法
的 “生生不息”恰是对“四时有序”哲学的当代注解。它证明了新技术不必与传统对立，当技术服务于
诗意，便能让古老的文化基因在数字时代完成“跨介质传承”。
角度三：从 “审美符号” 到 “精神编码”，解锁传统文化的当代价值密码
春晚的文化呈现超越了表层的美学展示，将文物、壁画、神话转化为可被当代人感知的 “精神编
码”，让传统从“观赏对象”变成了“精神养分”。《贺花神》选取张骞为石榴花神，并非单纯为了匹配
花卉，而是意在凸显“文明传播者”的开拓精神；《吉量》让《山海经》中的神马跃然台上，将古老神话
转化为 “跨越艰险”的精神力量；《丝路古韵》中中原的排箫与中亚的箜篌同台，直观诠释了“多元一
体”的文明格局。这些节目都在完成同一动作：将传统文化中的符号转化为当代人可共情的精神内核
—— 开拓、坚韧、包容。传统文化的当代生命力，不在于其形式是否古老，而在于其精神是否能回应当
下。当 “十二花神” 不再只是簪花赏玩的风雅，当“龟兹乐舞”不再只是壁画上的姿态，它们便成为了
当代人面对挑战、理解文明的精神支点。这种“精神编码” 的转化，让传统文化真正走进了人的内心，
实现了“以文化人”的终极价值。
角度四：“看不见” 的文脉，在 “看得见” 的细节中完成传承
春晚舞台的文化魅力，恰恰在于它将“看不见”的文脉、匠心与哲学，藏在了“看得见” 的服饰、
动作与光影里，完美诠释了中华美学“言有尽而意无穷”的底蕴。观众看得见《贺花神》中十二块玉佩的
莹润，却未必看见其“六环式活心”所蕴含的玉雕绝技与音律智慧；看得见《丝路古韵》中舞者的优雅姿
态，却未必看见创演团队多次探访石窟的坚守与专家考据的严谨；看得见舞台上的视听盛宴，却未必看见
背后“月令为轴、诗意为魂” 的创作逻辑。这些“看不见”的内容，正是传统文化的文脉所在。这种
“藏”的智慧，是对中华美学的精准践行。它拒绝了直白的文化说教，而是以“细节植入”的方式，让观
众在审美体验中潜移默化地接受文脉的熏陶。当观众为“龟兹手”的热搜而驻足，为十二花神的诗意而感
动时，那些 “看不见” 的匠心与哲学，便已悄然融入他们的血脉，完成了最生动的文化传承。
角度五：“破壁重生” 的传播逻辑，让传统文化实现 “全民级触达”
春晚的文化创新构建了 “文物—舞台—生活” 的全链路传播闭环，通过“破壁”式的呈现与“轻量
化” 的延伸，让传统文化从殿堂走向烟火，实现了真正的全民级触达。《贺花神》让故宫的孤品文物走
出库房，《丝路古韵》让克孜尔石窟的壁画走出戈壁，《吉量》让《山海经》的神话走出古籍——这是第
一次 “破壁”，让小众的文化瑰宝成为大众的视听盛宴；而“龟兹手”登上热搜、“乐舞飞天”金属书
签成为文创爆款、十二花神的诗词被网友摘抄传播，则是第二次“破壁”，让舞台上的文化符号走进了日
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常的社交与生活。这种传播逻辑真正解决了传统文化“曲高和寡”的困境。它既保持了文化的高端调性，
通过严谨考据尊重历史；又兼顾了传播的大众属性，通过热搜、文创等形式降低了接受门槛。当传统文化
不再是博物馆里的静态陈列，而是成为网友讨论的话题、手中的文创，它便拥有了持续生长的土壤，在当
代社会中实现了“生生不息”的传承。
角度六：愿我们的 2026，无论身处哪个季节，都能绽放出独属于自己的芳华。
当最后一位花神李云霄以“凌波微步” 的姿态完成谢幕，舞台上空的十二块玉佩终于拼成一轮圆满
的圆形礼盒。那一刻，时光仿佛在此刻流转：从宁理手中疏影横斜的梅，到王阳池中亭亭玉立的莲，再到
李云霄水上翩若惊鸿的水仙。北京爱乐合唱团的悠扬和声萦绕耳畔，十二句千古名句在字幕上一一浮现。
这不仅是一场视觉的盛宴，更是一次心灵的洗礼。歌咏创意秀《贺花神》以“十二花神”为笔，以四季流
转为墨，在AI 技术的赋能下，绘就了一幅浓淡相宜的东方美学长卷。不再是博物馆里冰冷的陈列，也不
是古籍中晦涩的文字，传统的花神文化通过现代舞美技术，变得可感、可知、可赏。当非遗面料的华服在
舞台上绽放，我们看到的不仅是“颜值天花板”的视觉盛宴，更是传统文化穿越千年的生命力。这种“老
题材，新表达”的创作思路，证明了文化自信从来不是固步自封的怀旧，而是以创新为翼，让古老的东方
智慧在新时代焕发出璀璨光芒。
从春晚看中国
作者 李嘉茵 贺劭清
今年的总台春晚格外热闹。
机器人纷纷成了“角儿”，在舞台上演小品、翻跟头、大展舞姿；表演形式破壁交融，“喜剧短剧”
“创意杂技”“交响街舞”等异彩纷呈；多国艺术家欢聚一堂，中国除夕与世界艺术同频。
从1983 年首届直播至今，春晚早已超越单纯的文艺演出，成为观测中国变迁的独特棱镜。以“骐骥驰
骋 势不可挡”为主题的2026 年总台春晚，呈现的不只是歌舞升平，更是一份关于中国发展逻辑与时代精
神的生动报告。
从春晚看到的，是万马奔腾，是辽阔的中国。
哈尔滨的冰雪热情、义乌的全球视野、合肥的科创合力、宜宾的山水诗情……四大分会场鲜明的地域
特色，并未消弭于统一的“年味”之中，而是与主会场丰富多彩的各族、各地艺术交相辉映，共同构成了
百花齐放的壮丽全景。
一个充满自信的当代中国，其魅力正源于对文化丰富性的精心呵护、有机整合。
从春晚看到的，是科技跃迁，是创新的中国。
本届春晚堪称史上机器人阵容最庞大的一次，有四家国产机器人“顶流”同台竞技。新锐人形机器人
公司松延动力，带来《奶奶的最爱》中的“仿生奶奶”，以及能撒娇逗趣的“机器人孙子”；杭州“六小
龙”之一、已三登春晚的宇树科技，贡献《武BOT》里灵活空翻、能与人对练的“钢铁侠”。
春晚的《贺花神》等惊艳节目，正是全球首个深度应用国产AI 视频生成模型Seedance2.0 的公开项
目。从全链路国产化的8K 超高清直播，到人工智能深度参与创意制作，春晚清晰折射出中国技术创新的典
型逻辑：与民同乐、力求惠民。
从春晚看到的，是人民叙事，是鲜活的中国。
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春晚的叙事重心，正持续投向真实而动人的个体。云南农科院研究员蔡艳飞，带着以网友的二舅命名
的“宝华月季”串场报幕；“三农”工作者、世界技能冠军等群体，代表各地、各职业，接连在节目中亮
相。他们不再是舞台的旁观者，而是自身奋斗故事的“第一作者”。中国的活力之源，正深植于每一段被
看见、被尊重的鲜活人生之中。
关于“年轻人不爱看春晚”的讨论本身，也构成了一种新叙事。春晚或不再是除夕的“唯一焦点”，
这恰恰反映出网络时代文化选择权的空前丰富。如今，它发挥着“文化广场”的作用，霸榜微博热搜，以
家国和团圆为基，引领着充满活力与情怀的网络生态。
从春晚看到的，是美美与共，是世界的中国。
节目内，美国、法国、爱尔兰歌手共唱组曲，中国哈尼族和傈僳族的传统舞蹈与西班牙弗拉门戈、匈
牙利莱盖涅什同台共振；节目外，总台已连续第七年携手世界最高楼——迪拜哈利法塔，点亮新春灯光
秀，让中国红辉映世界著名地标。
春晚已日益成为交流互鉴的平台，展现中国心怀世界舞台的文明胸襟。
从春晚看中国，看到的是步履稳健、奔腾不息的中国。这是万众一心的中国，是科技普惠的中国，是
尊重个体的中国，是胸怀天下的中国。
从春晚看中国，看到的是万家灯火中守常如一的中国。这是文明赓续不变的中国，是故土情深不变的
中国，是大道同行间“夸父之志”不移的昂扬中国。
春晚已然落幕，但对中国的观察永远在路上——不仅在聚光灯下，更在海内外观众心中。
守住清冽，保持流动
有人说:“井水不犯河水。”也有人说:“横竖都是水，可以相通。”当我们透过水的特质来思考人与
人之间的关系，便不难看出：人与人之间既需要具备清晰的边界意识，也需要看到人类之间的相通性，可
两者应该如何权衡，值得我们深思。
“井水不犯河水”，是人对于主体意识守护的宣言，也是对他者的尊重。当人与人之间明确这种边界
意识，既能成为个体坚守自我价值的屏障，也能形成和谐有序的人际关系。孔子曾言：“七十从心所欲不
逾矩”，在一个伟大的思想家的心中，“不逾矩”成为了历经世间繁华与苦难后对生活最忠实的态度，可
见坚守自身价值认同的边界意识是何等重要。若从宏观角度而言，个体边界意识的建立，也造就了群体价
值的多元化，甚至是思想文化的多元化。
然而，若将这种“不犯”过度彰显，让这种“边界”强化为坚硬的“壁垒”，也会导致人际关系、群
际关系形成严重的隔膜，以至于我们自身陷入到个人意识的茧房中而不自知。
因此，当我们在强调“井水不犯河水”这一边界意识的基础上，更应该重视“可以相通”这一共通性
的价值。对于水而言，井水与河水的相通只在于它们之间互相的流通性，而对于人而言，人与人的相通却
不仅仅体现在交流沟通这一层面，更重要是在于，人类情感的共通性和共识的建立。
古往今来，人与人之间、民族与民族之间，无论有多少爱恨情仇、尔虞我诈，可归根结底，终会跨越
阶层、跨越文化、跨越民族，找寻到那属于人类独有的共通性的曙光。正如西德总理在 1970 年访问波兰
时，在华沙犹太隔离区起义纪念碑前的一跪，这是一个人对一个民族苦难的共情，也是一个国家对于历史
的沉痛反思，此后，德国和波兰之间民族仇恨逐渐消解，于是我们可以看到，人类的这份共通性，藏在对
和平的向往里，藏在对苦难的悲悯里，也藏在对美好的追求里。
需要警惕的是，“横竖”一次的表达带着一种不论是非的意味，“相通”并不意味着所有的“水”都
要变成同一种味道。相通的目的是“共生”，而非“趋同”；是在交流中丰富彼此，而非在融合中消弭差
异。从本质上看，“相通”是不同主体之间的平等对话，而非强势对弱势的同化。就像井水与河水相通，
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井水依然保持着自身的清冽，河水依然流淌着自身的灵动，二者交汇之处，反而会孕育出更丰富的生态。
于当下而言，无论是在于他人的交往中，还是在于群体的对话中，我们都需要守住自己的边界线，保
持主体思考和判断的清醒，警惕那些以“横竖都是水”的名义，消解个体的独特性，让鲜活的生命群体，
沦为失去立场随波逐流的“乌合之众”。
人于这世间何以立身？答案既藏在井水的清冽之中，亦藏在河水不失奔涌的底气之中。
静静看细细听，总台春晚《贺花神》值得再观再品
从正月梅蕊传春到腊月仙子凌波，歌咏创意秀节目《贺花神》以故宫博物院院藏“白玉月令组佩”为
引，以月令、物候、花卉为核心文化要素，让历史人物“穿越”时空，营造“一月一人一景，一花一态一
观”，生生不息的中国哲学意境盈满屏幕，带来强烈情感共鸣。
十二花神雏形可追溯至春秋时期，最早记载于《淮南子》，至明清时期趋于成熟。千百年的嬗变中，
民间约定俗成发展出了诸多版本。创作团队对历史记载的不同版本花神信息进行系统整合，经过广泛征询
相关专家团队意见，并参考以花喻人的原则，新增了桂花花神李清照、蜀葵花神徐渭。
“宋代独立女性代表”李清照，天然具备桂花花神“花中第一流”的气质；作品如其人桀骜狷狂的徐
渭，很有蜀葵向阳而生的气势。此外，还有西域带回石榴花种子的张骞被选定为石榴花花神，“小楼昨夜
听春雨”的诗神陆游被选定为杏花花神，等等。
十二月令、十二株花、十二位花神，代表着不同的物候与内涵，各具独特神韵。借助怎样的表演形式
才能有机串联这十二组元素，在报题伊始就成了编导们的头号议题。尝试过十二组戏曲选段、十二段歌词
唱演、十二段舞蹈翩跹，总是感觉“还差点意思”。
基于大数据梳理分析，创作团队敏锐地捕捉到网友们对吟诵类文化节目的高期待值，于是大胆设想
——根据十二花神不同特质匹配不同的表演形式，或吟，或唱，或舞，或演，让十二花神各美其美，共同
精彩。
这一想法令大家非常欣喜，春晚副总导演杨觐梦介绍，“如此一来，我们可以邀请到影视、舞蹈、戏
曲等跨领域文艺工作者加入进来，共同诠释十二花神的风骨和故事。”
春晚舞台上一档节目时长有限，分配给每一位花神更是少之又少。一句诗词念白，一瞬凝眸回望，一
次舞姿摇曳，分秒之间就需要把角色立住，达到入眼入心的效果，尤其考验演员的综合素养。
春晚总导演于蕾表示，我们精心选择了十二位非常优秀的演员一起合作。在服化道的设计上，也依循
历史记载外化他们的形象，同时在装扮上增加巧思点缀，成就了除夕的《贺花神》。
这十二位人物，从春秋战国到明朝跨越两千多年，而作为司花之神在现代舞台上应该如何呈现？
一方面，服装、妆造、道具务必严谨复原，符合人物所在历史时代的常见风格，纹样配饰造型同样有
据可查。
就如桃花花神息夫人这一身红色直裾深衣，参考了时代相近的楚国直裾深衣，原型为马山楚墓出土的
一龙一凤相蟠纹绣紫红绢单袍，是东周贵族女性的代表性服饰。领缘、袖缘、腰带部位的纹饰设计选用了
三种不同的春秋铜器上的几何纹，视觉统一又有细微变化。
既有“形近”，也有“神似”。就如水仙花神洛神，曹植一篇《洛神赋》用尽绝美辞藻赞美其超凡脱
俗，顾恺之《洛神赋图》中的她更是衣袂飘飘。“还原美貌”成了难题。创作团队联想到越剧水袖这一表
演形式，于是参照戏曲服装的形制规格设计制作了洛神服装。只见水袖轻扬，步履如烟，水袖回旋翻飞间
恰似“惊鸿一瞥”，又如“游龙蜿蜒”。
另一方面，将人物典故融入场景中，在人物动作中增加巧妙设计以呈现人物精神内核。在绿意萌发的
江南景致中，二月杏花花神躬身修剪三两枝，并将花枝赠予观众，圆润小猫在一旁灵动可掬，陆游闲适淡
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然的心境跃出屏幕；
巨幅卷轴从天而降，七月蜀葵花神随性挥毫，笔触所到之处，化作枝桠，一朵朵蜀葵接连怒放于枝
头，恰是映照了徐渭“丹心向日”的一片赤诚；
远处的南山影影绰绰浮现，身后是一片菊花灿灿，只见九月菊花花神举壶畅饮，仰天长笑，随后醉卧
花海间，尽显陶渊明物我两忘的澹泊悠然；
五月石榴花神张骞，出使西域带回石榴等作物，是丝绸之路开拓精神的象征。当他执节回望，仿佛为
千年时光镀上鎏金熠熠；十月芙蓉花神王昭君，当她抚琵琶散出芙蓉花瓣漫天，预示前路漫漫心亦决然，
家国情怀尽显。
借助AIGC 空间拓展技术，创作团队以AI 为手段对舞台实景结构进行拓展，让十二花神在总台央视一
号演播厅的有限空间中，穿梭古今散发着东方美学无尽的意境。
一切技术手段都是为了最后的舞台呈现，还要保持总台春晚实景直播的在场感。故事组负责人周宇辰
介绍，“我们围绕舞台和观众席设计了许多动态运镜，在真人、真景、真舞台的前提下，让AI 运行出符合
预期的画面。”而这与AI 运行逻辑恰恰相反，AI 可以根据指令天马行空地生成任意内容，但结合真实场
景，并让输出的画面保持物理结构和透视关系的一致性，还需要巨量的修改和调整，有时几百次尝试仅可
以截取零点几秒的可用素材。
当一枝杏花在观众小朋友的手中绽开、漫天飞舞的花瓣落在观众发梢、水上舞台转瞬成为桌上的水仙
盆景……随着视角转换游移，人在景中、层次错落有致，浓浓的文化质感扑面而来，有限的舞台已然成为
一个既能实现创作团队想象、又可以实现与观众交互的动态空间。
“曙色东冈，月华满西厢。四时轮转，寒来暑往……”一曲配乐从时光流转开始，借助庄重空灵的童
声合唱适配十二花神的意境变换，视觉、听觉一体化领略四季更迭的时令节律和东方意蕴。
值得一提的是，这首曲子不似常规曲目为主歌和副歌组成的二段体结构，创作模式与以往大有不同。
十二花神各展风华，其中还为八位花神设计了诗词念白，这也就意味着，合唱歌词需要与诗词念白交织穿
插进行创作。
纵览全篇，句句押韵与隔句押韵交替使用，既有古典诗词的凝练，读起来抑扬顿挫，又兼具现代歌曲
的简洁流畅，诗词念白的意境营造、人物角色的演绎节奏及情感表达相得益彰，恰到好处。
童声多声部合唱，演绎出无限延伸的空间共鸣感，笛、箫、古琴等传统乐器的加入也为整首曲子增添
了或悠扬空灵、或洪亮高昂的国乐之美，加倍呈现“声声琳琅”“与风同唱”的沉浸式效果。
“春生夏长，秋收冬藏，四时成序，共赴韶光”，总台春晚舞台上铺展着四季流转的文化诗意，传统
文化的传承也在此时此刻奔流涌动，发出叮咚脆响，带着丰沛而鲜活的生命力走进崭新的岁岁年年。
跨界无界，文脉有根
文化是一个民族的精神命脉，传承与创新则是其生生不息的两大引擎。2026 年春晚的舞台上，一场场
文化盛宴让我们看到：传承不是原封不动的“复制粘贴”，创新也不是无根之木的“标新立异”。真正的
文化传承，应是“守正”与“创新”的辩证统一——跨界无界，文脉有根。
守正，是文化传承的根基。这份“正”，是中华文脉的精神内核，是东方美学的独特韵味。《贺花
神》之所以动人，不仅因为AI 技术的炫酷，更因为它守住了“十二花神”所代表的中华时令文化与非遗面
料的匠心；《小家年年》之所以温暖，不仅因为旋律的动听，更因为它守住了苏州评弹婉转悠扬的本土腔
调。倘若失去了这份“原汁原味”的内核，文化创新便会沦为无根的浮萍，即便一时惊艳，也终将枯萎。
正如故宫文创的火爆，并非因为它颠覆了故宫，而是因为它守住了文物背后的历史底蕴。
创新，是文化传承的翅膀。在这个快节奏的时代，酒香也怕巷子深。唯有以创新为翼，传统文化才能
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飞入寻常百姓家。春晚的《踏地为节》给出了最好的示范，它将中国的木屐舞与西方的弗拉门戈同台共
舞，不仅没有消解各自的特色，反而在碰撞中演绎出“各美其美，美美与共”的文明交响。这种“大胆跨
界”，打破了文化的壁垒，让中华优秀传统文化走向了世界。从《武BOT》的人机共武到《驭风歌》的AI
六骏，科技的跨界让传统文化有了现代表达；从非遗文创的走红到国潮服饰的流行，形式的跨界让传统文
化有了年轻面孔。
守正与创新，从来不是相互对立的矛盾，而是相辅相成的一体。守正，是为了让创新不偏离方向；创
新，是为了让守正更具活力。没有守正的创新是盲目冒险，没有创新的守正是固步自封。作为新时代的青
年，我们肩负着传承中华文脉的重任。我们既要做传统文化的“守护者”，深入学习经典，读懂文脉精
髓；也要做文化创新的“开拓者”，敢于运用新科技、新形式、新视角，让传统文化在我们手中焕发新
生。
不必纠结于“原汁原味”与“大胆跨界”的是非，因为最好的传承，就是让传统文化在守正中创新，
在创新中守正。唯有如此，中华文脉才能如春晚舞台上的奔腾骏马，跨越时空，驰而不息！
央视马年春晚何以成为“文化图腾”
2026-02-18 13:58 来源：交汇点新闻
央视春晚早已超越了文艺晚会的范畴，成为一种跨地域、跨代际的“文化图腾”，是当代中国最具影
响力的文化仪式，更是属于全体中国人的集体记忆。从1983 年第一台春晚至今，四十余载的迭代演进，其
自身的发展史，早已成为中国社会变迁、文化自信提升与媒介技术革命的鲜活展示。
图腾与记忆：春晚作为文化仪式的内涵
春晚是时代情绪的镜像。莫里斯
哈布瓦赫在《论集体记忆》中指出，集体记忆并非个体记忆的简单
・
叠加，而是通过特定的文化符号、仪式实践与叙事框架，由社会群体共同建构并传承的文化共识。上世纪
80 年代的《乡恋》，承载着思想解放的余温；90 年代的《常回家看看》，击中社会转型期游子的乡愁；
2021 年的《灯火里的中国》，展现新时代的中国风貌。曾几何时，春晚的金曲、金句是中国人的集体接头
暗号：“宫廷玉液酒，一百八一杯”（赵丽蓉《打工奇遇》）“这个真没有，这个可以有”（赵本山《不
差钱》）。这背后，是春晚直击现实的勇气，是与时代同频共振的自觉，是中国人情绪宣泄与价值凝聚的
精神场域。
2026 年央视马年春晚以“天人合一”的宇宙观，“化成天下”的人文观，“和合共生”的生活观为内
核，将生肖马这一贯穿中华文明的文化符号，以文化之美为灵魂，以生活之美为根基，以自然之美为旨
归，通过传统美学的当代转译、民族共同体的辩证表达、科技赋能的“两创”实践，完成了对中国人集体
记忆的唤醒与重构。这场文化盛宴不仅践行了美善相乐的美学精神，更在数字化与全球化语境下，筑牢了
中华民族的文化认同，彰显了中华文化的主体性与开放性。
马，作为中华传统文化的核心图腾之一，承载着先民的精神追求与历史记忆。本届春晚从主题到主标
识，构建起一场传统纹样与汉字美学的千年对话。主标识骐骥驰骋纹，以四匹骏马轮廓构成的视觉符号，
将传统云纹、雷纹、回纹与四马齐驱的姿态巧妙融合，既勾勒出万马奔腾的气势，又透露出传统美学的温
润质感。春晚主题“骐骥驰骋，势不可挡”的寓意源自《楚辞·离骚》的“乘骐骥以驰骋兮”，“骐骥”
作为千里马的雅称，谐音“奇迹”，寄寓新岁的希望和力量。吉祥物“骐骐、骥骥、驰驰、骋骋”脱胎于
西周青铜马盠驹尊、汉代错金银铜伞铤飞马、唐代昭陵六骏三花马与普氏野马，不仅还原了文物的形制之
美，更捕捉到了马的精神气韵，西周马的庄重典雅、汉代马的灵动飞扬、唐代马的雄浑豪迈、普氏野马的
野性自然，四种气韵交织，勾勒出六千年马文化的生命脉络。开场表演《马上有奇迹》以马头琴演奏为核
心，融合草原歌舞与多元演艺阵容，将马到成功的民俗祈愿与自强不息的民族精神融为一体。
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美美与共：中国美学的舞台具象
农耕生活之美是中国美学的基础。本届春晚紧扣农耕之美，通过节目创作唤醒了中国人对田园生活、
节气文化的集体记忆。《礼记·乐记》记载，“乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心”。春晚歌舞类节
目通过“以图达意”“以乐喻情”“以舞传神”的联动，建构起对农耕文明的文化记忆。歌曲《立春》，
让二十四节气之首走出典籍。节气是诞生于华夏大地的古老智慧，根据太阳运动规律总结出指导农耕的认
知精髓。歌舞《来晒秋》《驭风歌》《喜雨》等，精准捕捉出农耕文明下的丰收喜悦与劳作之趣。宜宾分
会场的《立上游》，将草龙舞、请春酒、川剧等非遗与歌舞融合，将“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨”
“以社四方”的农耕传统转化为可感、可见的艺术体验。
自然之美是中国美学的旨归。“天地有大美而不言”，本届春晚以自然之美为核心，唤醒了中国人对
天地万物、自然山水的集体记忆。“人法地，地法天，天法道，道法自然”的哲学思想在舞台上得到了生
动诠释。歌咏创意秀《贺花神》惊艳了本届春晚。节目将传统音乐、舞蹈与诗歌意象深度融合，联动十二
花神、十二音律、十二时令，再现陆游吟诗、杨妃起舞、张骞策马等历史场景，完美呼应“四时合其序”
的时令节律与文化逻辑，体现出古人“仰观天文、俯察地理”之智慧。尤为值得关注的是AI 技术的赋能，
打造出的“一月一人一景，一花一态一观”视觉盛宴，突破了时空限制，还原了“春日载阳，有鸣仓庚”
的自然意境，更诠释了“天人合一”的美学境界，体现出艺术与科技深度融合之美。
“和也者，天下之达道也”。民族共同体的差异性表达与文化认同的凝聚，是“和而不同”文化精神
的核心体现。本届春晚通过多民族文化的系统性呈现，构建出“多元共生”的中华文化共同体叙事。哈尔
滨、义乌、合肥、宜宾四个分会场，分别承载北方冰雪文化、江南商贸文化、江淮徽派文化、西南非遗文
化等不同地域特色，打造了四场各具特色的文化仪式，实现了地域文化差异性与民族文化同一性的辩证统
一。四川宜宾的《立上游》唤醒了西南地域记忆，安徽合肥的《合韵满江淮》彰显徽派“崇文重教”特
质，浙江义乌的《世界义乌中国年》展现了开放包容与商贸文化的独特魅力，黑龙江哈尔滨的《冰雪暖世
界》融合冰雪情境与东北民俗。四大分会场根植于中华优秀传统文化的沃土，共同构成了“多元一体”的
中华文化图景。歌曲《吉量》集结56 个民族的孩子，以“贵州村T”的亲民模式登台。《山海经》中吉量
马“缟身朱鬣，目若黄金”“乘之寿千岁”的神话意象，与星空、神树的自然景观相融，营造出“天地与
我并生，而万物与我为一”的自然意境。新疆舞蹈《丝路古韵》，则以肢体语言演绎丝绸之路2200 余年人
类文明交流互鉴之美，呼应着中国式现代化的文化理念。
科技赋能：传统文化“两创”的时代答卷
数字化时代，科技如何赋能中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，是文化领域的核心议题。
本届春晚在科技创新赋能中华优秀传统文化的创意表达上，交出了一场精彩的答卷。舞台科技的应用堪称
亮点，主舞台14 组5584 块数控模块构成奔马矩阵，在虚实之间营造出人在景中、景随人动的沉浸效果；
武术节目《武 BOT》中的具身机器人以精准动作与绝佳平衡感演绎武术招式，展现硬核科技力量；从吉量
马的骨骼运动到毛发飘动，从十二花神的“应物象形”到生命律动，从宜宾的川南山水到哈尔滨的北国冰
雪，科技让天地的“不言之美”成为可感、可见的审美体验，让传统美学意境变得触手可及；AIGC 实景特
效、虚拟与现实同步互动，让科技不再是冰冷的工具，更是与文化深情相拥的温度载体，是让生活更美好
的AI 前景。
文化的发展离不开时代的技术进步，中华传统文化的当代传播，需要借助现代科技实现形式的创新与
境界的传承。本届春晚以 AI 技术为核心，通过对传统美学形态的数字化重构、传统美学意境的沉浸式再
现、传统美学精神的当代化表达，践行了传统文化“两创”的时代要求，让传统美学在科技赋能下走进当
代人的生活，唤醒了更深层次的集体记忆。
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马年春晚，“骐骥驰骋”映时代
中工网
除夕爆竹声起，中央广播电视总台《2026 年春节联欢晚会》如约而至。2 月16 日晚8 点，全球华人迎
来期待已久的文化年夜饭，创意类节目、歌舞、杂技、戏曲、武术、小品、魔术等集中亮相，吉祥喜庆的
气氛分外浓厚。自1983 年起，春晚扎根春节民俗，成为国人辞旧迎新的情感纽带。时值乙巳丙午之交，总
台春晚以生肖马的文化内涵为脉络，从传统文化创新表达到中外艺术跨界融合，让奔腾的马成为窥见时代
风貌的文化符号，勾勒出中华儿女踔厉奋发的精神图景。
一台全球瞩目的晚会，必有鲜明主题。2026 年，总台春晚以“骐骥驰骋 势不可挡”为主题，将千年
文脉与时代精神精妙相融。《楚辞·离骚》中写道：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”“骐骥”是对
骏马、千里马的雅称，音同“奇迹”，既承载中华民族开拓进取、驰而不息的精神品格，也寄寓“十五
五”开局之年的奋进期许。主标识提炼“四马齐驱”意象，融入云纹、雷纹等传统元素，线条间既有古典
美学韵味，又彰显齐头并进的昂扬姿态。带着新时代的奔腾之势，马年春晚气象已然万千。
马，是刻在中华文化基因里的精神图腾，奔马踏春的意象藏着中国人对奋进与新生的美好期许。今年
春晚将这份期许化作极具震撼力的具象舞台表达——以“马”的纹样造型演绎的艺术装置，成为整场晚会
的视觉核心；金、银、红三色可变材质的数控矩阵，结合灯光效果，幻化出千变万化的色彩反射。开场表
演《马上有奇迹》中，满屏骏马扑面而来，完美呼应“势不可挡”的主题，让天马行空的经典意象有了现
代表达。
传统文化要赢得年轻一代青睐，需要找到代际传递的渠道。总台春晚上，人形机器人、大模型等元素
助阵，舞台科技感拉满，而AI、AR、XR 等科技手段灵活运用，将寓意自强不息、锐意进取的生肖马元素融
入创作，在虚实之间营造出“人在景中、景随人动”的沉浸立体式视觉效果。新科技、新表达、新理念贯
穿始终，这份新意盎然的气象，正契合“骁腾有如此，万里可横行”的气概。
比起演艺明星的光芒，普通人的平凡故事同样直抵人心。春晚的马元素表达，在生肖符号之上，还多
了一份与时代精神的同频共振，从而让奔马成为映照时代的镜子。微音乐剧《每道光》邀请世界技能大赛
获奖者代表登台演唱，展现“三百六十行，行行出状元”的自信风采。向这些“千里马”学习，保持马不
停蹄的干劲，一同为梦想奋斗、为幸福打拼，总台春晚也因此成为了普通人梦想照进现实的“星光大
道”。
马年说马，马元素的巧思流淌于节目创作的每一处匠心细节：歌舞《闪耀动起来》里，演员将“红联
映喜，奔马踏风”的词意化作热烈舞台意象；四川宜宾分会场《立上游》中，演员策马而来，将城市奋进
精神擂响为声声鼓点；周深倾情献唱《吉量》，以《山海经》中的神马为引，诉说乘风而行的美好期许；
浙江义乌分会场上，戚继光跃马横枪的意象，寄寓“海波平，岁安宁”的家国愿景……总台春晚以马的精
神为经纬，串联起时空演绎场景，让生肖文化凝聚成浸润人心的情感共鸣。
马年春晚，“骐骥驰骋”映时代。马，是速度与力量的化身，是开拓与忠诚的象征。马年春晚的艺术
韵味，很大程度上发轫于“马”在中华文明中的深厚积淀。从“千里之行，始于足下”的出发姿态，到
“马到成功”的喜庆祝愿，再到“十五五”开局之年“一马当先”的时代风貌，“马”的精神已深深镌刻
进民族集体记忆。马年春晚所营造的这份“奔腾气象”，旨在联结屏幕内外无数颗中国心，发扬出“不待
扬鞭自奋蹄”的豪情，与前行的你我他一起，奔赴2026 的崭新春天！
乡村烟火气里开出文艺繁花
孟宁 人民论坛网
农民画记录文化产业的发展，婉转戏腔唱醒和美乡村的清晨，视频镜头让更多人看见传统文化的魅
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力……乡村全面振兴不仅需有物质的丰饶，而且要有精神的充盈。文艺能激活乡村文化活力、赋能特色产
业、凝聚众人合力，让乡村有颜值，也有内涵。
2026 年中央一号文件提出，“推进‘文艺赋美乡村’，丰富农村文化产品和服务供给”。这一部署与
此前中共中央宣传部等七部门联合印发的《“文艺赋美乡村”工作方案（2025－2027 年）》一脉相承，为
乡村文化振兴注入强劲动力。
文艺要“接地气”，可不是喊口号式的文化点缀，而是为推进乡村全面振兴提供精神引擎。只有把文
艺扎进泥土，才能让乡村既有“面子”更有“里子”，既富“口袋”更富“脑袋”。
农民是文艺的主角。过去，有些乡村文化建设“外来团队唱主角，村民围观当观众”，热闹一阵就
凉，根源就是丢农民主体。如今，各地积极探索丰富农村文化产品。天津“农民点戏 戏进农家”乡村绝
活秀活动，通过挖掘乡土能人、搭建展示平台，让濒临失传的民间文艺重焕生机，超过800 万次的网络话
题浏览量，印证了乡土文化的原生魅力与群众基础。
可见，让文艺扎根乡村，须摒弃“单向投喂”思维，建立“群众点单、能人接单、社会评单”的互动
机制，把文艺创作的主动权还给村民，鼓励大家用身边事、家常话演绎乡村变迁，让文艺活动成为凝聚乡
情、激发参与感的载体，让每个村民都能从“看客”，变为乡村文化的参与者、创造者。毕竟，自己的故
事自己演，才够味。
文艺不能只“好看”，仅仅停留在单纯的文化展示层面，而要深度嵌入乡村产业发展链条。各地要立
足本土文化资源，打造“文化+”融合业态。一方面，挖掘地域文化独特点，将非遗技艺、民俗文化转化
为文创产品、体验项目，提升农产品和乡村旅游的附加值；另一方面，借助“媒体+”“直播+”等新模
式，让乡村文化成为引流密码，带动特色产业提质增效，形成“一地一品”的文化产业格局。文艺不是花
瓶，其可以是乡村产业的增值“催化剂”，让文化软实力变成发展硬实力，才是长久之计。
老传统要“潮起来”，才能圈粉年轻人。乡村文化守得住根，更要跟得上时代。推动乡村文化年轻
化，须创新表达形式，如用短视频、情景剧、说唱等年轻人喜闻乐见的方式解读传统文化，让中华优秀传
统文化长出“新颜值”；也要拓展应用场景，将民俗元素融入乡村市集、休闲民宿、研学体验等场景，让
文化浸润日常。此外，需进一步培育青年力量，搭建青年文化创业平台，鼓励返乡青年、本土青年，成为
文化传承与创新的主力军。文艺赋美不用“端着”，要用年轻人喜欢的方式“包装”传统，让乡愁有载
体、文化有流量，乡村魅力方可持续在线。
机制托底，才能让文艺之花长开不谢。近年来，江苏昆山市推动昆曲传承发展，昆曲唱腔悄然融入乡
村日常。在巴城湖村，缘源昆曲社、名家工作坊等文化平台相继扎根，专业院团常态化下乡演出、公益培
训课程向村民开放。昔日村落“昆曲难寻”，如今“处处有戏”，丝竹管弦、低吟浅唱，常常萦绕乡间。
不断完善政策体系和协同机制，优质资源下沉，让文艺赋美不流于形式，融入乡村肌理，艺术才能在乡村
沃土上绽放更持久的光彩。
乡村全面振兴，塑形更要铸魂。文艺赋美乡村，不是搞几场演出、办几次活动的“表面功夫”，而是
要激活内生动力、打通产业链路、创新传播方式、筑牢机制保障的系统工程。从村晚的烟火气到羌绣工坊
的致富经，从昆曲古村的新活力到非遗技艺的年轻态，文艺正以最鲜活的姿态，让和美乡村既有绿水青山
的颜值，更有文化繁荣的底气。
一枝幽梅凝香来
石家庄第二十八中学 张驰
李渔云：“梅不畏寒乃出自天然，而寒香俱来更是造化奇绝，踏雪寻梅，呵气凝香，满目娇色，风雅
至致哉！” ——题记
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天道酬勤，水到渠成。《中国诗词大会》第四季总冠军陈更如一枝惊艳于世的幽梅，凝结着古韵的清
香，芬芳给这个世界看。
梅·逢
料峭初春，春梅初放，没有蜂蝶在花丛中翩翩起舞，没有春风化雨俯身轻吻的浅抚；寒冬三载，陈更
再搏，依然是那古韵犹存的蓝衣青裙，仍存初登舞台时的风发意气。
四季《中国诗词大会》，与一位女子最好的芳华交叠、辉映，与流淌在血脉里的诗意因子碰撞、缠
绕，渲染了梅的色彩，梅的品质。
逢梅而言：几生修得到梅花？
梅·寻
孩提踏雪，寻一份梅的紫红；韶华踏雪，寻一份梅的芬芳；青春踏雪，寻一份梅的坚强。为修得这三
生三世难以寻得的梅花，陈更寻“梅”于土屋木桌的陈旧，长夜沾湿的困倦，诗词歌赋的韵味中，拂清风
词文，吟诗音赋韵，染墨色醇香。
三载寒窗——便是她对自己逢梅所问的最好的诠释。
梅·香
三载寒窗，三载窗前的傲骨梅花；四季登台，四季台上的从容冷静。唇齿间，古韵流淌，诗词文赋信
手拈来；眉宇间，洒脱豪爽，绝处逢生镇静自若。最后时刻，“天高云淡，望断南飞雁”“老夫聊发少年
狂，左牵黄，右擎苍”几句诗句脱口而出，让她赢得了台下观众热烈的掌声，为她的梅花迎来了蜂蝶的翩
翩起舞，春风化雨俯身轻吻的浅抚……
陈更在三载寒窗前汲取的诗词“养分”，在第四年的初春绽放出一朵惊艳于世的梅花，凝结诗词古典
的幽香，芬芳给这个世界看。
不会变的是凋落的桃花
一考生
一滴水，一世情，一滴泪，一世默默地等待。——题记
朦胧中我又看见了你的倩影。风吹动着你的愁思，你的魂在飘荡着，飘荡着……
都知眼中泪珠儿不禁从秋流到冬，从春流到夏，而你为报甘露恩，终日游于离恨天外。憔悴的心，早
已沉封已久的意，随着那冰冷的寂寞悄悄地苏醒、洋溢……
一切在那夏荷初放之际，融化着、燃烧着……
朱宇琼阁下，一句“颦颦”溢起了四溅的情，迷蒙灯火下，纤影轻浮，朱唇轻抿，静如落花，似勾起
往事。一句“这个妹妹我曾见过”便荡起层层情意。
雨溅落了一地，花随着风飘零着。你荷锄出闺门，风吹着你的轻影，泪已落满残花，“花开易见落难
寻，阶前闷杀葬花人。”花带着泪落满一地。你轻举花锄，那残花便静静逝于净土，心溢起酸痛，此时，
还有落花供人衔啄，而你却不知明年潇湘馆内有谁在。兴口轻吟“明年花发虽可啄，却不道人去梁空巢也
倾。一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。明媚鲜妍能几时，一朝漂泊难寻觅。”
耳旁又传来一阵笑语之声，心又泛起一阵酸意。到底是客，如今父母双故，寄人篱下，本想他可照顾
你一生，可谁料而今已将你避之门外和她人笑谈。
花落到手里，泪又一次滑落，心早已破碎。抬头凝视。一段悲声轻飘而至，回眸细视，竟是他。你轻
执花锄，眉字间浸透了忧愁，细步归去。
秋霖脉脉你心似有感，雨似唤醒了你僵硬已久的伤:“秋花惨淡秋草黄，耿耿秋灯秋夜长，已觉秋窗
秋梦续……”本是自叹自怜，谁知他悄至，潇湘馆读此句不禁称赞。你忙夺回手里放入火中，那纸便如火
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蝶般顷刻间消逝了。他却笑道:“我已背熟，烧也无碍。”心似被暖阳轻抚。
桃花帘内诗意萌动。你朱唇轻触，清眸含意行如弱柳，修长的手挥动着。帘外的桃花带着丝丝的泪
痕，随着刺骨的春意在阳光下轻浮着、飘荡着，风吹动了一树花，也吹动了一世情，本想只是一人的愁
思，不料他竟滚下痴泪，心早已冻结。一句“这是潇湘子稿”，你便低头不语。心已被他看穿。纵然这大
观园里有百人千人，懂你心的却只有他。
花又一次零落，心中的泪已溢满心房。夕阳的余晖倾泻在残花败竹上，一滴已被遗忘的泪缓缓地滚落
着，那苦涩的红尘之中似乎有一抹恨意，一抹挥之不去的情。
沉醉于菊花盛开的世界
秋风瑟瑟，一丛菊花傲霜盛开。荒草凄凄中的一抹鲜黄，使我沉醉在这迷人的世界里。
她，生不择境，从不挑剔，大树下，荒路旁，乱石间，只要有一抔泥土她就会在这生根，成为她欣欣
然的乐园。也许这就是古代诗人推崇他的原因吧。
菊花，不与百花争春，却在深秋中绽放；本是隽秀美丽，却以平淡见于世人；生就了婀娜多姿，却娇
羞地山里姑娘般。陶渊明隐居田园便对菊花一见钟情，那是因为看见了知己，“黄花如我心，九月九日
开”，来往于田间的陶渊明不正如这“此花开过更无花”的深秋中的菊花吗？“花开并无百花从，独立疏
离趣味浓”，每当他看见那独开的菊花，一种敬仰之情油然而生，敬佩她的不与白花争春的品质，欣赏她
那朴素淡雅的风韵。
不仅陶渊明，古代的人们都对菊花寄托了曼妙飘渺的感情。
九月初九，重阳的日子，也是赏菊花的时光，李清照写下了“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不
消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”的词句，她看着那菊花孤独地开在秋风中，不知不觉地牵出了对丈夫的思
念。那菊花脸上浮着清霜秋露，是在流泪吗？秋日里的黄花，左右都是荒荒然的凄凉，有谁与她分担忧心
的烦恼和心酸？
菊花不是孤芳自赏，而是生就了高雅不俗的气节，只有在这荒秋才能见证她那“宁愿包头至上老，不
随黄叶舞秋风”的精神，这正如白居易的诗句：“满园花菊郁金黄，中有孤丛色似霜。”从不炫耀，不落
世尘，不随波逐流，不在那百花盛开的时候绽放，不在百花凋谢的时候零落，更不在冷凉的秋风里低下自
己高贵的头，活出一个独特的自己。这就是菊花的魅力。
也有人由此看到了菊花的霸气，“待到来年九月八，我花开来百花杀”，这个人就是农民起义领袖黄
巢，黄花给了他无穷的力量。正像陶渊明的诗句“黄花开林耀，青松冠裂岩”，万木萧萧的时候，只有菊
花和松树彰显着生命的色彩，也似毛泽东所说“一年一度秋风劲，不是春光，胜似春光”。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
高洁，典雅，气节，霸气，伤感而又坚定，盛开在草木荒荒的秋风里。啊，那一丛丛的菊花，有谁能
不沉醉在这凄美的世界呢？
我向往，桂花一样的人生
宜昌一考生
我不由得停住了脚步。
多么美的桂花呀!一大片的米黄色如流水般流淌在翠绿的树冠上，从树心到树梢，从枝头到枝尾，均
匀而繁茂。明媚的阳光热情地游走在桂花树的全身，轻柔的夏风尽情地与桂花喁喁私语。远远望去，这一
抹抹光影或深或浅，或绿或白，流光溢彩，仿佛天边绚丽的云霞，在舞动，在奔腾。
这棵桂花树生长在偏僻的巷中。巷子两边低矮的围墙无声地诉说着斑驳的时光。平日，巷子异常冷
清，鲜有行人途经于此，就连鸟雀也不愿“赏脸”来这里“观光"。可这棵桂花树好像并不在乎，也不因
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“地不利，人不和”而沉沦，反倒是整日与阳光为伴，与风雨为侣，在“陋巷”中安之若素。每逢盛夏，
桂花树便一改往常“平庸”的姿色，展现出自己非凡的魅力，为这条陋巷增添了一道别样的风景。因为这
时，它终于等来了自己的花期。
倚于树下，我不禁发出感叹:“好香啊!”然后我轻闭双眼，深吸一口气，细细品味这花香:这是一种
淡雅的香气，更是一种让人心旷神怡、欲罢不能的香气。我静静地站着，淡淡的幽香恣意涌入我的鼻孔，
渗入毛孔，直达我的心田。
良久，我慢慢睁眼，仰首而望。这些桂花生长在繁密的枝叶间，它们的外表看起来很普通，既不如玫
瑰娇艳，也不如菊花高洁。花瓣呈淡淡的黄色，瘦瘦小小的，柔柔弱弱的，如米粒一般。这让我不免惊
诧，桂花小小的身体里怎么会蕴藏着这么迷人的芬芳？不过，它们并不像其他的花那样一朵朵地开，它们
是一簇簇地开。它们相互依靠，彼此依存。我抬头远看，一簇簇桂花好似一个个小绣球，又仿佛是一个个
黄衣仙子，挨挤着，推搡着，张扬着，好不活泼，好不热闹。
我呆地凝望着桂花树，就像在凝望一位老友。眼前的它看起来是如此繁茂。然而，当季节更替之时，
等待它的却是秋的枯萎与衰败。思及此，我心中不免伤感。这棵桂花树一生似乎总活在漫长的等待中。年
华似水，流光易逝，它一直默默地站在这里，只为等待盛夏，等待绽放的时刻。
等待，或许是生命的常态，也是一种磨砺和坚持。触景生情，换位思考，此刻，站在这里的我，又何
尝不是在等待呢？不同的是，桂花树在等一季花开，而我在等一个未来。
收回漫天的思绪，我低头看了看手表，上课的时间就快到了。我依依不舍地告别了身边这棵桂花树，
不由得加快了脚步，往学校奔去……
看央视春晚 学诗经诗词——2026 年春晚节目《贺花神》观后感
原创 张玉东
《贺花神》是2026 年央视马年春晚的一个创意节目，通过十二位演员化身农历十二月花神，将花的特
质与历史人物的风骨完美融合，展现了中式美学和传统文化的魅力。
中华民族在五千年的发展中，春节承载了中华文明最核心的“DNA”，即中华民族的世界观、信仰和
审美情趣。这一点在十二花神中同样有体现。历代文人雅士将花卉与历史人物、诗词典故相结合，以花喻
人，为十二花神赋予了极雅的审美意趣。
在节目中，我们看到了吟咏出“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的“梅花花神”林逋，留下了
“小楼一夜听春雨，明朝深巷卖杏花”的“杏花花神”陆游，还有跨越千万里开辟出丝绸之路，带回石榴
树种子的“榴花花神”张骞等等。
在历史中大放光彩的女性花神亦大有人在。兼具美貌与智慧的“桃花花神”息夫人，展现大唐雍容大
气之美学的“芍药花神”杨玉环，“何须浅碧轻红色，自是花中第一流”的“桂花花神”李清照……
我们还能联想到梅花傲骨的品格，想到陆游“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”的雄心壮志，想到
莲花“出淤泥而不染”之清廉正直，想到大唐包容万象的繁荣，想到李清照既能写下“生当作人杰，死亦
为鬼雄”的豪情，又能写出“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”的婉约。这便是中国人极致的浪漫审美。
我们将岁时轮转、才情诗意赋予到草木花卉中，它既是日常生活，也可以让生命与信仰在一年年的花开中
永恒流转。
在这个节目中，“一月一人一景，一花一态一诗”的视觉奇观，美轮美奂的国风意境，诗、歌、舞的
融合载体，将传统民俗与新春祝福融为一体。
看了《贺花神》这个节目，感觉挺有意思，让我们在寓教于乐中增长了很多知识，在欢乐的春节假期
顺便又学习和温习了几首优美的诗经和诗词，妥妥的又上了一堂文学欣赏课。
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首先是知道了十二月花神：正月梅花、二月杏花、三月桃花、四月芍药、五月石榴、六月荷花、七月
秋葵、八月桂花、九月菊花、十月芙蓉、十一月山茶、十二月水仙。
也有文人精英将十二月花神雅化为：傲如梅、娇似杏、夭如桃、艳若勺、红胜榴、洁似荷、绚如葵、
香如桂、泊似菊、雅同芙蓉、毅同山茶、幽若水仙。听起来更雅致，更时尚。
接着看到春晚舞台上，十二花神依次亮相，将民间传说幻化成婀娜灵动的舞姿，百花盛放，与岁同
长，花开四季，锦绣中华。以“花”为核心意象，把“国风美学”演绎到极致，成为春晚爆款。
让我们先从一月开始，一月一人一景一花一态一诗看下去。
一月梅花花神——林逋。作为“以梅为妻”的北宋诗人，林逋与梅花的适配度拉满，他的演绎精准契
合“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的诗意，将梅花作为“岁寒三友”“四君子”之首的坚强、谦虚
诠释得入木三分。
翻开中国诗词的长卷，咏梅之作如星河璀璨。从屈原“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”的香草比
德，到陆游“零落成泥碾作尘，只有香如故”的坚贞自守，从唐人的“江城五月落梅花”，到宋人的“墙
角数枝梅”，无数文人墨客借梅寄情，留下了诸多传世佳作。但在千年文坛，众多名篇之中，独有一首被
推上“压尽千古”的巅峰，被公认为咏梅绝唱，那便是北宋林逋的《山园小梅》：
众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。
幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。
为何这首诗能在众多咏梅诗词佳篇中脱颖而出？答案藏在诗人的隐逸风骨里与审美智慧之中。公元
967 年，林逋生于浙江钱塘的一个书香门第，字君复，后人尊称“和靖先生”。他出身儒学世家，自幼聪
慧好学，博览群书，通晓经史百家，却性情孤高，不喜趋炎附势。他二十余年足不及城市，不科举，不做
官。朝廷赐他粟帛，他淡然谢绝；真宗皇帝诏请，他婉拒不应，毅然选择在杭州西湖孤山结庐隐居。在孤
山的岁月里，林逋亲手植梅数百株，将梅花视为精神伴侣，驯养仙鹤为伴，将仙鹤当作膝下子嗣，“梅妻
鹤子”的佳话由此而生。
二月杏花花神——陆游，展现了杏花“及第花”的寓意，充满春日的鲜活与吉祥。呼应“小楼一夜听
春雨，深巷明朝卖杏花”的经典，把杏花“及第花”的寓意娓娓道来，仿佛让人置身宋代春日街巷，满是
登科及第的美好期许。
陆游是南宋时期最伟大的诗人之一，他一生写过无数优美的诗作，最为重要的是他还是一位极其爱国
的诗人，一首《示儿》把自己对于国报家恨描写的淋漓尽致。陆游除了诗写得好之外，他的词也是一绝，
一首《卜算子 咏梅》，更是把梅花的高贵气节，描写到了极致。不过比起这些来，人们对于他更为深刻
的认识，还是他的爱情，他与表妹的爱情，几百年来，不知道有多少人为之感动。他的很多诗作，都是写
得清新脱俗，不仅非常的抒情，而且还充满了哲理。例如他的《游山西村》，便是他的千古名篇，在这首
诗中，有这么两句话“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”充满了丰富的哲理。
陆游另一首同样非常经典的作品，同时也是一首写雨的诗，那便是他的《临安春雨初霁》，在这首诗
中，陆游把自己当时的一个内心，以及对于春雨的细腻描写，可谓是描写的活灵活现。
陆游《临安春雨初霁》原文：
世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。
小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。
矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。
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素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。
陆游写过很多这样的优美诗作，这首诗非常经典的两句，而且这两句，把春雨的那种细腻描写的淋漓
尽致，“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”。一读到这样的诗句，便令人感动不已。我一个人独自住在
这座小楼，听了一夜的春雨，清朝起来的时候，总是能够听到那巷子深处，卖杏花的声音。陆游在这里写
的非常的有意境，给人一种身临其境的感觉。
陆游的这首诗写得生气勃勃，给人一种清新的感觉，无论是开篇对于内心的一个描写，以及下面对于
春雨的描写，都是达到了非常高的意境，给人一种非常的空旷，也非常的细腻的感觉。
三月桃花花神——息夫人，尽显“桃之夭夭，灼灼其华”的柔美。
息夫人就是从古典画里走出来的桃花仙子！三月桃花花神，其造型以《诗经》“桃之夭夭”为灵感，
赤红宽袖战国袍缀金纹薄纱，低髻斜簪桃枝，在漫天花雨中尽显“桃之夭夭，灼灼其华”的柔美，一举一
动都藏着桃花的娇俏与雅致。被观众誉为“人面桃夭的活态诠释”。旋转时衣袂翻飞如烈焰灼空，暗合桃
花炽烈的生命力，网友疾呼“速递古装剧本予此神颜”。
《桃之夭夭，灼灼其华》出自《诗经 周南 桃夭》：
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。
“夭夭”是指桃树或桃花舒展，树枝均衡，或者花朵怒放，茂盛美丽，表现出生机勃勃的状态。“灼
灼”是指花朵色彩鲜艳如火，明亮鲜艳，闪耀的样子。在《诗经》中，“桃之夭夭，灼灼其华”常用来比
喻女子的美貌和青春活力，是一种美好的象征。“桃夭”是中华民族延续到现在的喜庆与祝福，就是今
天，我们也同样祝愿着如桃花般的女子，“之子于归”，能够生活美满，家庭幸福，“宜其室家”。
四月芍药花神——杨贵妃，曼妙舞姿融合芍药的艳丽华贵与杨贵妃的雍容风姿。芍药是《诗经》中的
定情信物，芍药这份千年“浪漫”搭配李白“云想衣裳花想容”的名句，将芍药的艳丽华贵与杨贵妃的雍
容风姿完美融合，一颦一笑皆是韵味。
云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
这首诗是唐代诗人李白为杨贵妃所作的《清平调 其一》。诗中以云霞比作杨贵妃的衣裳，以花比作
她的容貌，描绘出杨贵妃的美貌。春风拂过栏杆，露珠润泽花更浓，露华浓点染花容，以风露暗喻君王的
恩泽，使花容人面倍见精神。这首诗想象巧妙，信手拈来，不露造作之痕，充分展现了李白诗歌的艺术魅
力。
五月石榴花花神——张骞。因出使西域带回石榴成花神，石榴象征多子多福、生活红火，充满新春喜
庆氛围。把石榴花的红火与豪迈演到极致，满是新春的喜庆氛围感。
《咏石榴花》是北宋文学家王安石创作的一首七言绝句。此诗通过对石榴花的描写，表达了诗人对美
好事物的独特见解和审美情趣。全诗如下：
今朝五月正清和，榴花诗句入禅那。
浓绿万枝红一点，动人春色不须多。
石榴因其美丽、象征意义、文化地位以及历史人物的影响，成为古人喜爱的诗歌题材。石榴花的寓意
和象征丰富多样，主要寓意和象征：
多子多福、子孙满堂：石榴花因其果实多籽，象征着多子多福，寓意家庭和睦、子孙满堂。
吉祥如意、富贵繁荣：石榴花被视为吉祥如意的象征，代表着喜庆和热情，常被用来装饰节日庆典，
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增添节日气氛。同时，石榴花也象征着繁荣昌盛，寓意着国家富强、人民幸福。
爱情与婚姻：石榴花象征着美好的爱情和对爱情的热烈追求，也代表着美满的婚姻。在中国传统婚礼
上，石榴花是重要的装饰品，代表着夫妻间的团结和美满。
文化与艺术：石榴花在文学作品中，常常被视为爱情和繁殖的象征，象征着爱情的美好和家庭的和
谐。
石榴花的颜色是喜庆的中国红，在中国文化中具有深厚的意义和象征，涵盖了吉祥、繁荣、爱情、女
性之美等多个方面，都传递着积极、美好的寓意。
六月荷花花神——周敦颐。精准演绎“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的特质，蕴含吉祥和谐的美好
祈愿。荷花花神周敦颐自带荷花的清雅文人风骨，因《爱莲说》成为荷花神最佳代表，“出淤泥而不染，
濯清涟而不妖”的特质被精准演绎，“荷”与“和”的谐音，更让这一角色藏着吉祥和谐的美好祈愿。
来读《爱莲说》原文
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人盛爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不
染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之
爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！
莲花，曾是古往今来文人笔下高歌咏叹的对象，但大多数文人都是惊叹于它的清姿素容，并将其形诸
笔端；而这笔散文精品却独辟蹊径，通过对莲的形象和品质的描写，歌颂了莲花坚贞的品格，从而也表现
了作者洁身自爱的高洁人格，不与世俗同流合污和对追名逐利的世态的鄙视和厌恶。
《爱莲说》是我国古代散文之精品。全文119 字，结构严谨，笔意超越，言简意赅，情景交融，其采
用“借影”笔法，以莲自喻，有着深邃的思想内容。此文高风亮节，清雅脱俗，精短，琅琅上口，有押
韵，实为古文中难得的精品短篇。而且一文双解，内容厚实而意境深远。加上其文近似白话，易读易解，
所以成了流传后世脍炙人口的佳品。《爱莲说》的作者周敦颐，他不是一个大文学家，甚至于他也不是个
文学家，他在中国历史上留下名字主要是因为他是个思想家。但是《爱莲说》使得周敦颐尽管不是个文学
家，这一篇却成为一个经典的、不朽的作品。
七月蜀葵花神——徐渭，诠释了蜀葵花叶追日的特质，寓意步步高升。徐渭诠释的蜀葵花神，满是向
上的力量！明代才子徐渭与“一丈红”“节节高”的蜀葵适配度拉满，花叶追日的特质，搭配步步高升的
寓意，演绎藏着文人雅致与坚定的向上感。
蜀葵来自四川，是中国现存最早的本土命名花卉之一。蜀葵的生命力旺盛，不仅可生长于达官贵人的
园林之中，更常见于百姓的院子里，以及墙角路边。无论土地多么贫瘠，蜀葵都一视同仁，顾自生长得欣
欣向荣。这是川人在面对困境时“向阳枝”的写照，也体现了川人“众生平等”的包容与宽阔胸怀。
徐渭被尊为蜀葵花神是因为他的才华横溢却命运多舛，被誉为明代第一才子，以蜀葵花神形象亮相，
既彰显其文人风骨，又传递出不屈不挠的精神气质。徐渭是明代著名文学家、书画家、戏曲家，浙江绍兴
人，号青藤居士。他的狂放坚韧的性格特质与蜀葵的品性高度契合，因此被选为七月蜀葵花神。这种将历
史人物与花神文化结合的方式，是民间与文人共同推动的结果，使花神文化超越了单纯的花卉崇拜，成为
承载民族精神的载体。
我们来学一首徐渭的诗，《杂咏》：
碧水连天碧草深，黄莺飞上柳梢吟。
春风又绿江南岸，明月何时照我还。
徐渭的传世代表作《黄甲图》画，收藏在北京故宫博物院。
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八月桂花花神——李清照。 桂花花神李清照，将桂花的淡然宁静与李清照的才情完美融合。素雅宋
制汉服搭配清冷妆容，花罗面料制成的宋代褙子，清冷银线勾连“暗淡轻黄体性柔”的秋桂意象。她垂目
执卷的仪态，与舞台吟诵的“何须浅碧深红色，自是花中第一流”时，把桂花的淡然宁静、沁人心脾与文
人风骨完美融合，清冷书卷气直接拉满，被赞为“从历史尘埃中苏醒的易安居士”。
“何须浅碧深红色，自是花中第一流”这两句诗出自宋代女词人李清照的《鹧鸪天 桂花》。《鹧
鸪天 桂花》原文：
暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留。
何须浅碧深红色，自是花中第一流。
梅定妒，菊应羞。画阑开处冠中秋。
骚人可煞无情思，何事当年不见收。
桂树花白者名银桂，黄者名金桂，红者为丹桂。桂花颜色浅黄，形貌温柔，性情好静，与尘世很是疏
离，但花的浓香，释放之后久久都不会弥散。它常生于高山之上，冬夏常青，以同类为林，间无杂树。又
秋天开花者为多，其花香味浓郁。虽色淡光暗，却秉性温雅柔和，像一位恬静的淑女，自有其独特的动人
风韵，令人爱慕不已。她又情怀疏淡，远迹深山，惟将浓郁的芳香常飘人间，犹如一位隐居的君子，以其
高尚的德行情操，赢得了世人的敬佩。
这首词或以梅菊陪衬，或评骘古人，从多层次的议论中，形象地展现了她那超尘脱俗的美学观点和对
桂花由衷的赞美和崇敬。桂花貌不出众，色不诱人，但却“暗淡轻黄”、“情疏迹远”而又馥香自芳，这
正是词人品格的写照。
李清照认为桂花不需要艳丽的色彩，仅凭其独特的香气和温文尔雅的体态，就足以成为花中魁首。
九月菊花花神——陶渊明，展现了菊花的清雅洒脱与吉祥寓意。菊花花神陶渊明把菊花的隐士之美演
到了心坎里！精准拿捏“采菊东篱下，悠然见南山”的闲适，将菊花的清雅洒脱与吉祥寓意展现得淋漓尽
致，表演里满是田园诗意与淡然。
“采菊东篱下，悠然见南山”诗句见陶渊明的《饮酒 其五》：
结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。
这首诗主要表现隐居生活的情趣，写诗人于劳动之余，饮酒致醉之后，在晚霞的辉映之下，在山岚的
笼罩中，采菊东篱，遥望南山。全诗通过对田园生活的描写，表现了诗人远离尘俗、悠然自得的心境，反
映了诗人厌倦官场腐败、不与统治者同流合污的思想感情。
这首诗前四句写诗人摆脱世俗烦恼后的感受。后六句写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣，
表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。
陶渊明（约365—427 年），东晋末年杰出的诗人、辞赋家、散文家。陶渊明年轻时本有“大济于苍
生”之志，可是，在国家濒临崩溃的动乱年月里，陶渊明的一腔抱负根本无法实现。为了生存，陶渊明最
初做过州里的小官，由于看不惯官场上的那一套恶劣作风，不久便辞职回家了。他的创作开创了田园诗的
体系，从而使中国古典诗歌达到了一个新的境界。从古至今，有很多人喜欢陶渊明固守寒庐，寄意田园，
超凡脱俗的人生哲学，以及他淡薄渺远，恬静自然，无与伦比的艺术风格。
十月芙蓉花神——王昭君，成为2026 春晚最出圈的名场面之一。芙蓉花神王昭君是整档节目的高光时
刻！诠释十月芙蓉花神，并融入王昭君的历史原型。王昭君，怀抱琵琶，红衣配白裘，低眉凝神传递出离
乡不舍、使命坚定、家国大爱，让昭君出塞的千古佳话再次叩击人心。芙蓉花“千林扫作一番黄，只有芙
蓉独自芳”的特质，与王昭君的坚韧大义高度契合。她回眸时花瓣纷落田曦薇发梢的转场，以“芙蓉清姿
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载乡愁”的叙事封神网络，观众惊叹“此景方知画不如”。
“千林扫作一番黄，只有芙蓉独自芳”一句出自宋代苏轼《和陈述古拒霜花》 原文：
千林扫作一番黄，只有芙蓉独自芳。
唤作拒霜知未称，细思却是最宜霜。
我们学习过苏轼的《水调歌头》《赤壁赋》，今天学习苏轼的这首诗词。诗中通过描述芙蓉花的特点
来表达作者对美的思考和感悟。秋天已经到来，林中的叶子变黄，景色逐渐凋零，只有芙蓉花依然独自盛
开，展示着它的独特之美。芙蓉花以它的美丽和坚强，展现出对寒冷的抵抗和顽强生长的精神。芙蓉花的
美丽恰恰最适合在霜天中欣赏。这里的“最宜霜”可以理解为在寒冷的环境中，芙蓉花的美丽更加显得独
特和珍贵。整首诗词通过对芙蓉花的描绘，表达了作者对美的追求和思考。芙蓉花在凋零的秋天中依然独
自盛开，展示出顽强生命力和对美的追求。这首诗词以花为媒介，传达了对美的思考和对坚韧精神的赞
美。
十一月山茶花花神——白居易，诠释了山茶花不畏严寒的坚韧特质。山茶花花神白居易把山茶花的
坚韧诠释得恰到好处！寒冬盛放、整朵坠落的山茶花，恰如白居易的文人风骨，“惟有山茶偏耐久”的特
质被精准演绎，不畏严寒的向上力量，看一眼就心生敬佩。
“惟有山茶偏耐久”诗句出自陆游的《山茶一树自冬至清明后著花不已》：
东园三日雨兼风，桃李飘零扫地空。
惟有山茶偏耐久，绿丛又放数枝红。
陆游在这首诗中表达了对山茶花的喜爱和赞美之情。诗中通过对山茶花的描绘，展现了它在风雨过后
依然能够绽放的坚韧品质。诗人将山茶花与其他容易凋谢的花朵如桃花、李花进行对比，突出了山茶花的
耐久和生命力。这种描写不仅仅是对山茶花本身的赞美，也寄托了诗人对坚韧不拔、不畏艰难的精神品质
的向往和追求。
白居易（772 年～846 年），汉族，字乐天，晚年又号香山居士，咱河南新郑人，我国唐代伟大的现实
主义诗人，中国文学史上负有盛名且影响深远的诗人和文学家。白居易的诗歌题材广泛，形式多样，语言
平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。代表诗作有《长恨歌》、《卖炭
翁》、《琵琶行》等。
十二月水仙花神——洛神，展现了水仙花“凌波仙子”的飘逸灵动。水仙素有“凌波仙子”的美称，
水仙花神洛神，将《洛神赋》中“凌波微步，罗袜生尘”的飘逸灵动展现得淋漓尽致，宛若踏水而至的仙
子。
“凌波微步，罗袜生尘”的意思是洛神在水面上行走，脚步轻盈，好像罗袜上都沾上了尘土。这句话
出自三国时期曹魏文学家曹植创作的辞赋《洛神赋》，原文为
“凌波微步，罗袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。”
这段话描绘了洛神行动的姿态，她轻盈地在水面上行走，仿佛连罗袜上都沾上了尘土。她的动作没有
固定的规律，时而显得危险，时而又显得安稳。她的前进和后退难以预测，似乎在前进又似乎在后退。整
句话生动地展现了洛神的优雅与神秘。
十二位演员化身农历十二月花神
“四时轮转，寒来暑往。厚土茫茫，地载群芳。岁岁枯荣，年年芬芳。日又东岗，月又西厢。春生夏
长，秋收冬藏。四时成序，共赴韶光。与云同眠，与风同唱。百花盛放，与岁同长。”《贺花神》一结
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束，网络上的讨论急速升温。“好美”“好雅”“夯爆了”……展现优秀传统文化的节目又一次借春晚的
舞台，将观众对“中式美学”的欣赏与偏爱点燃。那些曾被封存于典籍的花魂，终在当代舞台完成“国泰
民安”的时代注脚。节目播出后全网刷屏，被观众直呼“春晚封神之作”。
春晚中我们看到了一个文化深厚、活力澎湃的中国，这场古今对话展现的正是骐骥驰骋、一跃千里的
中国豪情，是弘扬传统、自信奋进的中国志气，是创新创造、奔腾不息的中国力量。
中国优秀的传统文化好比是一个巨大的灵感库，我们从中撷取一叶，便可延续更多的精彩。目之所
及，尽是美与祝福。
农历丙午马年正月初四于郑州阳光花苑
文化素材
2026 年央视春晚的舞台上，歌咏创意秀《贺花神》，极致的中式美学令我赞叹。今天，就让我们按照
春晚的官方设定，完整梳理十二花神的花卉、人物、诗词与典故。十二花神次第来，人间月月花儿开。
正月·梅花｜花神：林逋（宁理 饰）
【花卉特点】梅花凌寒独放，傲雪迎春，花中四君子之一，象征坚韧不拔、高洁傲岸的品格。【花神
典故】林逋（bū），北宋著名隐逸诗人，隐居杭州西湖孤山。以前在杭州生活的时候，经常路过孤山，对
他早有耳闻。他终生不仕不娶，一生为梅花赋诗无数，后人戏称他为"以梅为妻，以鹤为子"，简称"梅妻鹤
子"。【春晚诗句】疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。这句诗被誉为咏梅绝唱，写尽梅花的神韵与风骨，
成为后世咏梅的巅峰之作。【完整诗词】《山园小梅·其一》 宋·林逋众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀（tán）
板共金尊。
二月·杏花｜花神：陆游（刘钧 饰）
【花卉特点】春雨江南，二月杏花盛开，象征春意盎然、生机勃勃。常看《甄嬛传》的小伙伴，会不
会想到台词“那年杏花微雨，你说你是果郡王”？😉杏花开放时，是古人放榜的时候，又称"及第花"，寓
意吉祥。跟杏花相关的还有两个词，杏林、杏坛。杏坛泛指教书育人的场所，据说孔子讲学的地方，就叫
杏坛。杏林则指代良医，据说三国时期的董奉，为人治病不收钱，只让治好的病人种几棵杏树就行，很快
地形成了一片杏树林。【花神典故】陆游，南宋爱国诗人，一生笔耕不辍，留下诗作九千余首。他爱杏
花，更爱那片承载家国情怀的江南春色。【春晚诗句】小楼一夜听春雨，深巷明朝（zhao，一声）卖杏
花。
生活在都城临安的百姓，在春雨过后的早上，会在大街小巷听到叫卖杏花的声音。【完整诗词】《临
安春雨初霁（jì）》 宋·陆游世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。矮纸
斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。
三月·桃花｜花神：息夫人（秦岚 饰）
【花卉特点】桃花灼灼其华，三月盛放，象征爱情、美好与春天。【花神典故】息夫人是春秋时期息
国国君的夫人，貌美如花，被称为"桃花夫人"，也有人说她出生于桃花盛放之时。后来息国被灭，被楚王
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强纳为妻，自此终身不说一句话，以表示反抗。这种刚烈的性格，契合桃花“艳而不妖”的风骨。武汉市
的龟山脚下，就有“桃花夫人”墓。【春晚诗句】桃之夭夭，灼灼其华。【完整诗词】《诗经·周南·桃
夭》桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡（fén）其实。之子于归，宜其家室。桃
之夭夭，其叶蓁蓁（zhēn）。之子于归，宜其家人。
四月·芍药｜花神：杨玉环（唐诗逸 饰）
【花卉特点】芍药花大色艳，雍容华贵，被誉为"花中宰相"，象征富贵吉祥、美丽动人。【花神典
故】杨玉环即杨贵妃，古代四大美人之一，她雍容的风姿与芍药相映。【春晚诗句】云想衣裳花想容，春
风拂槛露华浓。以云喻衣、以花喻容，将杨贵妃之美写得超凡脱俗，成为千古绝唱。【完整诗词】《清平
调·其一》 唐·李白云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
五月·榴花｜花神：张骞（胡兵 饰）
【花卉特点】石榴花红艳似火，五月盛开，象征热情、红火与多子多福。古代的女子们，非常喜欢石
榴花那明艳的红色，于是将她们的裙子也染成了同样的色彩，称为石榴裙。【花神典故】张骞（qiān），
西汉著名外交家、探险家，丝绸之路的开拓者。相传他出使西域归来时，带回了石榴种子，从此石榴在中
国落地生根。【春晚诗句】五月榴花照眼明，枝间时见子初成。以"照眼明"三字写尽石榴花的鲜艳夺目，
令人过目难忘。【完整诗词】《榴花》 唐·韩愈五月榴花照眼明，枝间时见子初成。可怜此地无车马，颠
倒青苔落绛英。
六月·荷花｜花神：周敦颐（王阳 饰）
【花卉特点】荷花出淤泥而不染，六月盛放，象征高洁、清雅与纯净。【花神典故】周敦颐，北宋著
名理学家，著《爱莲说》，以莲花自喻，表达君子之德。【春晚诗句】出淤泥而不染，濯清涟而不妖。写
尽荷花的高洁品格，成为君子之德的象征。【完整诗词】《爱莲说》 宋·周敦颐（节选）予独爱莲之出淤
泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
七月·蜀葵｜花神：徐渭（祖峰 饰）
【花卉特点】蜀葵阳草也，向阳而生，花叶始终追随着太阳的方向。蜀葵植株很高，开花为大红色，
也被称为“一丈红”和“节节高”，寓意一生节庆，步步高升。【花神典故】徐渭，明代著名文学家、书
画家，明三大才子之一，号“青藤”，对后世影响颇深。他就是小朋友常听的故事《聪明少年徐文长》，
里面的徐文长。【春晚诗句】丹心托向谁，画里向阳枝。以蜀葵向阳自喻，写尽徐渭怀才不遇却赤诚不改
的一生。【完整诗词】《黄蜀葵》 明·徐渭自叹南冠奏曲时，不如画里向阳枝。赭（zhě）衣一著从摇落，
总有丹心托向谁。
八月·桂花｜花神：李清照（李沁 饰）
【花卉特点】桂花香气浓郁，八月中秋前后开放，象征团圆、吉祥与美好。桂花的“桂”和富贵的
“贵”同音，代表金玉满堂、飞黄腾达。有小孩考试的家庭，也可以种桂花，寓意“蟾宫折桂”。【花神
典故】李清照，宋代著名女词人，才情冠绝古今。【春晚诗句】何须浅碧深红色，自是花中第一流。盛赞
桂花无需艳丽色彩，仅凭沁人心脾的清香，就足以成为第一流的花，暗合李清照超群才情与独立人格。
【完整诗词】《鹧鸪天·桂花》 宋·李清照暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留。何须浅碧深红色，自是花中
第一流。梅定妒，菊应羞，画阑开处冠中秋。骚人可煞无情思，何事当年不见收。
九月·菊花｜花神：陶渊明（余皑磊 饰）
【花卉特点】菊花傲霜怒放，九月盛放，象征隐逸、高洁与长寿。古代人不仅会在重阳节喝菊花酒，
还流行斗菊、赏菊。现在的人一想到菊花，就会想到追悼、祭祀。但菊花在古代并没有这样的含义，菊花
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是花中君子，也是吉祥的象征。我们人民币一元硬币上，也有菊花的图案。【花神典故】陶渊明，东晋著
名田园诗人，不为五斗米折腰，辞官归隐，爱菊成癖。【春晚诗句】采菊东篱下，悠然见南山。写尽隐逸
生活的闲适与超脱，成为田园诗的巅峰之作。【完整诗词】《饮酒·其五》 晋·陶渊明结庐在人境，而无车
马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲
辨已忘言。
十月·芙蓉｜花神：王昭君（王楚然 饰）
【花卉特点】芙蓉花晚秋开放，花色艳丽，不畏霜寒，又称"拒霜花"。木芙蓉秋季盛放，与昭君出塞
时节吻合，象征清雅高洁、忠贞不渝。【花神典故】王昭君，西汉时期和平使者，四大美人之一。因和亲
出塞，承载坚韧、奉献与家国情怀。【经典诗句】千林扫作一番黄，只有芙蓉独自芳。写尽芙蓉傲霜独放
的品格，正如王昭君在历史长河中独树一帜的传奇人生。【完整诗词】《和陈述古拒霜花》 宋·苏轼千林
扫作一番黄，只有芙蓉独自芳。唤作拒霜知未称，细思却是最宜霜。
十一月·山茶花｜花神：白居易（刘学义 饰）
【花卉特点】山茶花开在寒风细雨的十一月，花色艳丽，花期长，象征谦逊、理想的爱与坚韧不拔。
别名“断头花”，是因为它凋谢的方式很独特，其它的花是一片一片凋落，它是在开得最绚烂的时候，整
朵地凋落，带着一种决绝的洒脱的壮烈之态。【花神典故】白居易，唐代伟大诗人，爱花成痴，曾写过多
首咏山茶花的诗作。【春晚诗句】宿因月桂落，醉为海榴开。"海榴" 是山茶花的古称，因从海外传入而得
名。【完整诗词】《留题天竺、灵隐两寺》 唐·白居易在郡六百日，入山十二回。宿因月桂落，醉为海榴
开。黄纸除书到，青宫诏命催。僧徒多怅望，宾从亦裴回。寺暗烟埋竹， 林香雨落梅。别桥怜白石， 辞
洞恋青苔。渐出松间路， 犹飞马上杯。谁教冷泉水， 送我下山来。
十二月·水仙花｜花神：甄宓（李云霄 饰）
【花卉特点】水仙花冬日开放，清香淡雅，象征纯洁、福气和祥瑞。水仙花的根茎看着像大蒜，和算
盘的“算”同音，适合做生意的家庭。粤语的“水仙花”，听起来像是“谁先发”，5 元纸币上也印着
它。【花神典故】甄宓（fú），三国时期魏文帝曹丕的皇后，美艳夺目，文才出众。传说死后化为水仙。
曹植《洛神赋》中"凌波微步，罗袜生尘"即描写甄宓之美。【春晚诗句】凌波微步，罗袜生尘。将水仙花
比作踏水而来的仙子，意境空灵，美不胜收。【完整诗词】《洛神赋》 三国·曹植（节选）凌波微步，罗
袜生尘。动无常则，若危若安。进止难期，若往若还。一花一叶皆是美好，一枝一蔓都是祝福，祝大家
2026 年花开富贵，福气满满！
主题素材
素材一：林逋·梅花——把一件事做到极致
身份：正月梅花花神
林逋·梅花
核心故事：北宋隐逸诗人林逋，半生隐居西湖孤山，终身不仕不娶。他在山间遍植梅树，豢养仙鹤，
自谓“以梅为妻，以鹤为子”，缔造了千古流传的隐逸传奇。他不重名利，唯以咏梅为志，其名句“疏影
横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，以极简笔墨勾勒出梅花的清傲骨韵，意境超凡，成为后世咏梅诗难以逾
越的巅峰。
适用主题：专注、热爱、把一件事做到极致
核心金句：不是所有的坚持都有结果，但总有一些坚持，能从一寸冰封的土地里，培育出十万朵怒放
的梅花。
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素材二：陆游·杏花——身在家国心在花
身份：二月杏花花神
陆游·杏花
核心故事：南宋爱国诗人陆游，一生以收复中原为志，即便晚年闲居，仍在梦中牵挂疆场，写下“夜
阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”的豪迈诗句。这位心怀金戈铁马的志士，亦有柔软的文人情怀。暮年入
临安，他在春雨夜静听檐滴，于清晨憧憬“深巷明朝卖杏花”的市井温柔。这份刚与柔的极致交融，构成
了他独一无二的精神世界。
适用主题：刚柔并济、人生的AB 面、家国情怀
核心金句：心里装着山河的人，眼里也能盛下一朵花的温柔。
素材三：息夫人·桃花——沉默的力量
身份：三月桃花花神
息夫人·桃花
核心故事：春秋时期息侯夫人息妫，因貌美被称为“桃花夫人”。楚文王灭息国后，将她掳入楚宫，
她虽为楚王生下二子，却以沉默坚守气节，长达三年未曾开口说话。当楚王追问缘由时，她凛然作答：
“吾一妇人而事二夫，纵弗能死，其又奚言？”。这份无声的倔强，成为强权之下最有力的反抗，流传千
古。
适用主题：沉默的力量、坚守、气节
核心金句：有些话不用说出口，沉默本身就是最响亮的回答。
素材四：杨玉环·芍药——美是一种气象
身份：四月芍药花神
杨玉环·芍药
核心故事：节目以芍药喻盛唐风华，将杨玉环定为四月花神。这位享有“回眸一笑百媚生，六宫粉黛
无颜色”之誉的贵妃，其形象早已超越个人美貌，成为大唐雍容气度的象征。舞台上，舞者以翩跹舞姿重
现其风采，既展现了“云想衣裳花想容”的个人魅力，更诠释了那个开放、自信、包容的时代气象。
适用主题：盛世气象、个人与时代、美的不同层次
核心金句：真正的美，不是惊艳一个人，而是一个时代。
素材五：张骞·石榴——把世界带回家
身份：五月榴花花神
张骞·石榴
核心故事：西汉使者张骞，肩负使命出使西域，历经十三年艰难岁月，两度被匈奴扣押，却始终未
改初心。他不仅开辟了闻名后世的丝绸之路，更将西域的作物种子带回中原，石榴便是其中之一。这颗两
千年前跨越风沙而来的种子，如今绽放在春晚舞台，成为中外文明交流互鉴、薪火相传的生动象征。
适用主题：交流互鉴、开拓精神、文明的传递
核心金句：他带回来的不是一颗石榴，是一个更辽阔的世界。
素材六：周敦颐·荷花——出淤泥而不染
身份：六月荷花花神
周敦颐·荷花
核心故事：北宋理学大家周敦颐，以一篇《爱莲说》奠定了莲花在传统文化中的君子地位。他在文中
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以莲自况，写下“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的千古名句。这不仅是对荷花生长习性的精准描摹，更
是对理想人格的深刻诠释——即便身处世俗的“淤泥”之中，依然能坚守本心，保持高洁的品格与操守。
适用主题：品格、坚守、清白做人
核心金句：淤泥是来处，不染是选择。
素材七：徐渭·蜀葵——苦难里开出的花
身份：七月蜀葵花神
徐渭·蜀葵
核心故事：与解缙、杨慎并称“明代三才子”的徐渭，是泼墨大写意画派的鼻祖。他的一生充满坎
坷：科举屡试不第，中年入狱，晚年穷困潦倒，却始终在艺术世界里向阳而生。他曾以蜀葵自喻，写下
“不如画里向阳枝”的诗句。其笔下的花卉狂放不羁、生命力爆棚，恰如七月蜀葵，无论环境何等贫瘠，
都能挺拔生长、热烈绽放，尽显生命的韧性。
适用主题：苦难与绽放、生命的韧性、逆境
核心金句：真正的强者，是在最贫瘠的土地上，开出最绚烂的花。
素材八：李清照·桂花——自是花中第一流
身份：八月桂花花神
李清照·桂花
核心故事：宋代女词人李清照，以卓越才情成为中国文学史上的璀璨星辰。她曾以“何须浅碧轻红
色，自是花中第一流”盛赞桂花，这亦是她人生的真实写照。她的生命里，既有“生当作人杰，死亦为鬼
雄”的豪迈刚烈，亦有“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”的婉约细腻。她不迎合世俗眼光，在时代的洪
流中，活成了自己最想要的模样。
适用主题：女性力量、多面人生、做自己
核心金句：最好的活法，是不需要活成别人期待的样子。
素材九：陶渊明·菊花——不为五斗米折腰
身份：九月菊花花神
陶渊明·菊花
核心故事：东晋诗人陶渊明，为养家糊口出任彭泽县令，却因不愿为五斗米的俸禄向督邮折腰，上任
仅八十余日便毅然辞官归隐。他回归田园，在东篱之下种菊赏菊，写下“采菊东篱下，悠然见南山”的千
古名句。这份看似“躺平”的选择，实则是对精神自由的主动坚守——放弃功名利禄的枷锁，只为拥抱内
心向往的简单生活。
适用主题：选择与放弃、精神自由、简单生活
核心金句：有时候，放弃比坚持更需要勇气。
素材十：王昭君·芙蓉——一个人的远行，两个民族的和解
身份：十月芙蓉花神
王昭君·芙蓉
核心故事：汉元帝时期，王昭君主动请缨出塞，远嫁匈奴呼韩邪单于。她怀抱琵琶，一路向北，以一
人之远行，换来了汉匈两族长达数十年的和平共处。芙蓉花清雅高洁、忠贞不渝的特质，正是王昭君品格
的生动写照。她远去的身影，不仅是民族和解的桥梁，更成为千百年来，人们心中关于奉献与家国情怀的
经典意象。
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适用主题：奉献、家国情怀、一个人的选择与时代的改变
核心金句：她远去的身影，是两个民族和解的桥梁；她落下的泪，开成了千年的芙蓉。
马赛·花丝镶嵌——台前惊艳，台后是千年手艺
核心背景：《贺花神》节目中美轮美奂的头饰，均出自天津90 后非遗传承人马赛之手。
马赛·花丝镶嵌
核心故事：花丝镶嵌被誉为“燕京八绝”之一，是极致的宫廷工艺。这项技艺需将金银拉成仅0.16
毫米的细丝，再通过掐、填、堆、垒等复杂工序，编织成立体精美的造型，对匠人的耐心与技艺要求极
高。为贴合节目中十二花神的形象，马赛潜心研究，逐一核对每个朝代的纹饰与工艺特点，确保每一件作
品都“有据可依”。在这项古老手艺面临传承困境的当下，他以青春之力，守护着千年的东方之美。
适用主题：工匠精神、非遗传承、年轻人与老手艺
核心金句：有些美，不是一朝一夕练成的，是一代一代守下来的。
《贺花神》写作素材运用
春生篇正月·梅花（林逋）｜独处与风骨风骨不生于庙堂之高，而长于静守之隅。真正的清贵，是在孤
绝中与本心晤对，于无人处养出一身不折的傲骨。春晚《贺花神》中，林逋卧于梅影，以“梅妻鹤子”的
尘外之姿，酿出“暗香浮动”的千年诗魂。他远离车马喧嚣，却在独处中让精神超越了世俗熙攘。由此观
之，孤绝非沉沦，守一树寒梅，便是守一份精神的丰盈，让灵魂在岁月冰雪中，绽放独有的清芳。
二月·杏花（陆游）｜家国与诗意诗意的重量，从来系于家国山河。个人的才情唯有融入时代的脉搏，
文字方能具有穿云裂石的力量。《贺花神》的杏花雨里，陆游把“小楼听雨”的温婉，化作了“铁马冰
河”的长啸。那漫天飞落的杏花，恰是他报国无门却初心如磐的赤诚。这份嵌着家国大义的诗意，让他的
吟唱超越了宋词的婉约。这启示我们，将“小我”融入“大我”，生命的华章方能永远浩荡。
三月·桃花（息夫人）｜沉默与坚守至重的坚守，往往无需言语的加持。当唇齿难以承载气节之重，沉
默便是最铿锵的宣言。春晚镜头下，息夫人立于灼灼桃林，三年不语，却胜却千言万语。她以无声的倔
强，将国破家亡的悲怆，凝作枝头不败的芳华。这份沉默，不是妥协的沉沦，而是以命为盾的捍卫。在众
声喧哗的当下，我们当如息夫人般，以心为城，守住人格的净土，不言亦重。
四月·芍药（杨玉环）｜清醒与本真繁华易逝，唯清醒者得见永恒。生命的成熟，不在于追逐刹那的荣
光，而在于阅尽千帆后，依然能回归本真的从容。《贺花神》中，杨玉环伴芍药起舞，演绎着盛唐落幕的
通透。芍药不争牡丹之尊，只在春暮从容舒展，恰如她历经极致盛景后，归于岁月的淡然。人生亦然，不
必执着于浮名虚利，如芍药般在平淡中沉淀，方能于流年里，收获真正的丰盈。
夏长篇五月·石榴（张骞）｜开拓与交融文明的长河，因开拓而奔涌，因交融而浩荡。每一次跨越山海
的远行，都是一次点亮文明的壮举。《贺花神》里，张骞持节归来，火红的石榴花映照着万里风霜。他踏
出的丝绸之路，不仅运来异域的奇珍，更播下了文明互鉴的火种。那枝繁茂的石榴，正是包容与成长的象
征。今日之我们，当承此开拓之志，以开放之姿拥抱世界，让文明之花在交融中永远繁盛。
六月·荷花（周敦颐）｜本心与环境君子之德，在守心而非避世。身处浊流，未必同其污，唯有内守澄
明，方能于淤泥中养出高洁。春晚舞台上，周敦颐临荷而立，以《爱莲说》为君子立标。那“濯清涟而不
妖”的菡萏，正是他身陷冗官官场，却独善其身的人格写照。困境从不是失守的借口，真正的修行，是如
荷般，让本心成为最坚硬的铠甲，无惧风雨，终以高洁之姿，立于天地之间。
七月·蜀葵（徐渭）｜苦难与绽放极致的绽放，往往源自苦难的淬炼。生命的韧性，不在顺境中舒展，
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而在逆境里拔节。《贺花神》中，徐渭泼墨挥毫，一丈红蜀葵在酷暑中燃成烈火。他一生潦倒颠沛，却将
所有创痛，化作了笔下纵横的锋芒。这份与命运相抗的狂狷，让他超越了时代。人生路上，不妨学徐渭与
蜀葵，视苦难为养分，在绝境中坚守热爱，终能让生命绽放出最绚烂的光华。
秋收篇八月·桂花（李清照）｜自信与内蕴真正的自信，是对自我价值的绝对笃定。无需借重外在的浓
艳，内蕴的芬芳自能征服岁月。《贺花神》中，李清照拈桂而吟，“自是花中第一流”，道尽了清贵的底
气。桂花无牡丹之雍容，无莲花之清丽，却以一缕幽馨，熏透了千年时光。这份自信，是对内在的深刻认
知。在崇尚浮华的时代，我们当如桂花般，沉潜内蕴，终以独一无二的价值，活成“花中第一流”。
九月·菊花（陶渊明）｜淡泊与自由淡泊不是退隐，而是对精神自由的主动奔赴。当功名利禄成为枷
锁，唯有放下，方能拥抱真正的辽阔。《贺花神》的菊香里，陶渊明采菊东篱，南山悠然入怀。他以归隐
的决绝，挣脱了官场的羁绊，让生命回归田园的本真。菊花凌霜独放，不趋炎附势，恰是他淡泊心境的写
照。这告诉我们，学会放下世俗的执念，才能真正拥有灵魂的自由与安宁。
冬藏篇十月·芙蓉（王昭君）｜小我与大我生命的荣光，在于以小我之躯，赴大我之需。个人的命运，
唯有融入家国的经纬，方能成就不朽。春晚《贺花神》中，王昭君伴拒霜芙蓉，抱琵琶出塞。她放下长安
的繁华，换得大漠数十年的安宁；那傲霜的芙蓉，正是她奉献精神的化身。这份将个人置之度外的抉择，
让她的名字永载史册。新时代青年当读懂这份担当，在关键时刻挺身而出，让生命在奉献中绽放别样芳
华。
十一月·山茶（白居易）｜热爱与坚守坚守的底色，永远是滚烫的热爱。人生漫漫，风雨兼程，唯有以
热爱为炬，方能行稳致远。《贺花神》里，白居易立于雪中山茶旁。即便屡遭贬谪，他依然勤政爱民，于
烟火人间寻得诗意。山茶花历经风雪而色不改，恰是他初心不移的写照。这份在逆境中不灭的热爱，让他
的人生绽放光彩。我们当以他为榜样，以热爱抵御风霜，在岁月里坚守初心。
十二月·水仙（洛神）｜传承与新生文脉的延续，在于守正，更在于创新。让传统活在当下，是我辈的
使命。《贺花神》收官之景，洛神凌波微步，伴冰清玉洁的水仙而来。水仙的纯粹，是中华诗意的缩影；
洛神的演绎，是文脉传承的新生。春晚以科技赋美传统，让千年意象焕发活力 。作为新时代青年，我们
当如守护水仙般守护传统，在传承与创新中，让千年文脉生生不息。
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