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主题05 不能胜寸心，安能胜苍穹
素材1：贾平凹《自在独行》的封底有这样一句话：“人最大的‘任性’就是不顾一切坚持做自己喜
欢的事。只有这样，人才可以说，我这一生不虚此行。”
《西游记》中大闹天宫的齐天大圣被如来佛祖压在了五行山下，而他戴上金箍后，保护唐僧西天取经，
一路降妖除魔，终成斗战胜佛。
素材2： 船，停在港口是最安全的，但那不是造船的目的。
素材3：书法家养成有三步。第一步，临帖。取法经典，学习他人的字迹，学习他人的技法，心追手
摹，写得一手像某大师的好字。第二步，出帖。寻找这位大师的众帖，领悟、消化、吸收、舍弃，努力突
破所学之法和所学之字的束缚，融会贯通，提升眼力、提升审美意识，锤炼技法，陶冶性灵，破掉习气，
终显个性。第三步，创作。努力扩大感知范围，使法帖、自然、人生、文化感悟与更广大的书法世界发生
联系，运用独特的表现技法，依靠书法独特的形式，将书法意境完美地表达出来，创造经典。
角度一：挣脱枷锁不等于肆意妄为，坚守本心更需承担责任
“做自己”不忽视社会责任，谈服从规则不否定个体价值，人应该在坚守自我与接受约束中实现生命
价值。古今中外追求理想的人无不始终坚守内心的热爱，这是生命意义的基石。而社会规则是对个人发展
的保障，适当的规范并非对自由的剥夺，而是让个体价值在有序框架中更好实现。真正的“自我”并非一
成不变的执念，而是在与外界互动中不断完善的过程。当代青年在多元社会中要平衡个性与责任，既不随
波逐流，也不偏执极端。“坚持自我”是内核，“接受约束”是路径，唯有两者结合，才能让生命在自在
与担当之间绽放光彩。
角度二：在约束中绽放自我，于责任中追寻热爱
贾平凹的话强调个体对内心热爱的坚守，将“任性”定义为突破束缚追求自我价值，暗含对个体主体
性的肯定；《西游记》的故事则展现了孙悟空从放任不羁到接受约束、最终实现价值升华的过程，揭示了
外在规范对个体成长的塑造作用。如何在自我与外界、自由与规则之间找到平衡？“任性”并非指肆意妄
适用话题：
1.约束与责任
2.继承与创造
3.自为与自在
4.舒适与挑战
5.初心与觉醒
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为，而是对初心的执着；“金箍”也非单纯的限制，而是成就使命的必要条件。前者突出个体精神的纯粹
性，后者体现社会化过程中的蜕变。它们共同指向“成长”的本质，既需保留自我内核，又需接纳必要约
束。当代青年应该在坚守理想的同时，融入社会秩序，在个人追求与时代需求间建立联系。
角度三：告别安逸，发掘人生的潜力和价值
“港湾的安全”象征舒适区，安逸的生活；而“造船的目的”是让船航行海上，去搏击风浪，去实现
其真正的价值。“造船的目的”背后是一种对人生使命的理解，每个人都有自己的使命和责任要去完成。
如果只是追求安逸和舒适，那么人生就会变得平庸而无趣。只有通过面对挑战和困难，才能更好地发掘自
己的潜力和价值，实现自己的人生目标。人生不应该只是享受安逸和舒适，而是要有勇气和决心去面对困
难和挑战，只有经历过这些才能真正成长和坚强。人的生命意义往往不在安逸的固守，而在主动的探索与
实践。生命的价值不在于安逸的停留，而在于为使命奔赴的航行。玄奘西行，航天人探索太空，使命是人
生的航向。风险是成长的航标。挑战与困难并非阻碍，而是帮助人们认清方向、积累力量的重要契机，安
逸则会消磨人的斗志与能力。适度停泊是为了更远的航行。休整的意义在于更好地出发，而非永久的停留，
呼吁人们拒绝“港口”的诱惑，勇敢驶向使命的海洋，在航行中绽放生命的光彩。
角度四：临帖筑基，出帖立骨，创作铸魂
“书法家养成三步”呈现了从模仿到突破再到创造的完整成长路径：临帖阶段强调“取法经典”“心
追手摹”，核心是通过精准模仿积累基础能力，本质是学习传承的过程；出帖阶段突出“领悟舍弃”“突
破束缚”，核心是在继承基础上形成独立思考，本质是自我突破的过程；创作阶段注重“感知联结”“独
特表达”，核心是将个人感悟与广阔世界融合，本质是价值创造的过程。三者并非割裂的步骤，而是层层
递进、相互关联的有机整体，临帖是根基，出帖是关键，创作是升华，揭示了“学习——突破——创造”
的成长规律。对于新时代年轻人而言，这一规律具有普遍启示意义。无论是学业深造、职业发展还是个人
成长，都需要经历类似的过程：先通过模仿借鉴积累经验，再打破思维定式形成独特认知，最终将个人价
值与更广阔的世界相连，实现创造性突破。在知识爆炸、竞争激烈的当下，年轻人既需要扎实积累前人经
验（临帖），又要避免被固有模式禁锢（出帖），最终通过融合个人思考与时代需求实现创新突破（创
作）。
角度五：在继承中突围，于创新中绽放；青年当在传承与突破中书写人生
新时代青年的成长，需经历“扎根模仿——破壁塑我——联结创造”的三阶跃迁，在传承中突破，在
突破中实现价值创新。模仿是成长的根基，为突破提供底气。比如王羲之临池学书 “池水尽墨”，正是
对前人笔法的极致模仿，才奠定其“书圣”地位；反观当下某些“网红书法家”跳过临帖直接“创作”，
终因功底虚浮沦为笑谈。突破是成长的关键，让个性挣脱桎梏。比如当代青年创业者在学习西方商业模式
（临帖）后，结合中国下沉市场特点创新出社区团购模式（出帖），体现“继承中的批判性发展”。创造
是成长的升华，使价值超越个体。比如“90 后”非遗传承人用数字技术复原敦煌壁画，让古老艺术通过
VR 技术走进年轻人生活，实现传统文化在当代的创造性转化。新时代青年当以谦卑之心扎根传统，以批
判之思突破局限，以开放之态拥抱世界。唯有如此，方能在时代的宣纸上，写下属于这代人的“经典之
作”。
角度六：在“放”与“收”的张力中成就完整自我
从孙悟空“大闹天宫”的放浪到“戴金箍西行”的收敛，从书法家“临帖”时的严谨摹写到“出帖”
时的个性释放，从船“离港航行”的突破到“依循航道”的规范，其中暗藏着“放与收”的辩证：“放”
是生命力的本真绽放（如贾平凹所言“坚持做喜欢的事”），是打破桎梏的勇气；“收”是成长的必要淬
炼，是让能量精准发力的框架。船若一味“放”任漂泊则易触礁，若一味“收”于港口则失使命；书法家
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若只“放”任笔性不“收”于临帖，便成无根基的野狐禅，若只“收”于模仿不“放”出个性，便成复制
机器；孙悟空若始终“放”纵野性，便只是顽猴，若全然“收”于规训，便失却锋芒。真正的完整自我，
是既能守住“放”的初心火种，又能接纳“收”的塑形之力——就像斗战胜佛的封号，恰是“放”的锐气
与“收”的担当融合的结果。当代人亦需如此：既不困于世俗的“收”而磨灭棱角，也不因盲目的“放”
而迷失方向，在张弛之间找到属于自己的生命节奏。
角度七：以“初心”为原点，在“行走”中绘制生命半径
贾平凹的“坚持喜欢”是生命的原点，船的“航行”是向外延展的轨迹，书法家的“临帖—出帖—创
作”是半径扩大的三阶跳，孙悟空的“西行路”是从“自我中心”到“普世价值”的半径拓展——这共同
勾勒出“从原点出发，向世界延伸”的成长模型。初心是半径的起点：没有对书法的热爱，临帖便成苦役；
没有对“自在的向往，孙悟空的西行便成被迫；没有“航行”的信念，船便只是废铁。而“行走”是半径
的刻度：船在风浪中丈量海洋的宽度，书法家在“出帖”中拓展艺术的边界，孙悟空在降妖中深化“守
护” 的意义。生命的价值不在于原点的固守，而在于以初心为圆心，用每一步实践拉长半径——就像书
法家最终让“法帖、自然、人生”融入笔墨，真正的自我实现，从来不是“我要成为我”的封闭循环，而
是“我在与世界的相遇中，成为更辽阔的我”的开放旅程。
角度八：从“自在”到“自为”：生命觉醒的完整闭环
贾平凹的“自在独行”是生命觉醒的初始状态——听从内心的召唤；孙悟空从“自在”的齐天大圣到
“自为”的斗战胜佛，是从“随性而为”到“为使命而为”的跃升；船从“自在”的停泊到“自为”的航
行，是从“被动存在”到“主动实现价值”的转变；书法家从“自在”临帖到“自为”创作，是从“被动
模仿”到“主动创造”的觉醒。“自在”是珍贵的起点，它让生命保有本真的温度；但“自为”是更高阶
的觉醒——它意味着在认清使命后主动承担，在掌握规律后自觉创造。就像孙悟空的金箍，不是对“自
在” 的剥夺，而是让“自在”升华为“自为”的工具；书法家的“出帖”，不是对“临帖”的否定，而
是让“自在”的模仿沉淀为“自为”的创造。生命的圆满，恰是从“跟着感觉走”的自在，走向“带着使
命行”的自为，最终在“自为”中重新抵达“不虚此行”的深层自在。
在自由与责任间书写人生
贾平凹笔下“不顾一切坚持做自己喜欢的事”的任性，恰似一场酣畅淋漓的生命独奏；而孙悟空戴上
金箍后的西天取经之路，则如一曲背负使命的协奏乐章。前者展现了对自我热爱的极致追求，后者诠释了
责任与约束下的成长蜕变。在我看来，真正丰盈的人生，是在坚持自我与遵循规则、追求自由与肩负责任
之间，找到属于自己的平衡点。
坚持做自己喜欢的事，是对生命本真的坚守。日本陶艺家滨田庄司，一生摒弃工业化量产的诱惑，扎
根于伊贺的土地，专注于手工陶器的创作。他在简陋的陶窑前，用布满老茧的双手塑造每一件作品，将对
泥土的热爱与对传统工艺的敬意融入其中。尽管他的作品在当时不被主流艺术圈接纳，但其“侘寂”风格
的陶器却在岁月沉淀中成为东方美学的经典，影响了无数后来者。这种“任性”，是对内心热爱的忠诚，
是拒绝被世俗标准定义的勇气。
然而，无拘无束的“任性”若脱离了责任与规则的约束，可能会走向自我毁灭的深渊。孙悟空大闹天
宫时，搅得三界不得安宁，最终被压在五行山下五百年。而戴上金箍后的他，在保护唐僧西天取经的过程
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中，逐渐学会克制与担当。这金箍并非束缚，而是引导他从野性难驯的“齐天大圣”成长为有责任感的
“斗战胜佛”。现实生活中，法律、道德与社会规范如同无形的“金箍”，它们看似限制了自由，实则为
人们的行为划定边界，保障社会秩序的稳定，也让个体在合理的框架内更好地实现自我价值。
理想的人生状态，应当是自我热爱与责任担当的和谐统一。古建筑修复师阮仪三，自青年时期便痴迷
于中国传统建筑文化，他放弃大城市的优渥生活，深入江南水乡、山西古村，用脚步丈量古老建筑的每一
寸肌理。面对城市化进程中古建筑被拆除的危机，他主动肩负起保护遗产的重任，奔走呼吁、撰写提案，
最终让周庄、平遥等古城得以完整保存。他将个人对古建筑的热爱化作守护文明根脉的使命，在“独行”
与“共行”之间找到了完美的契合点。
人生的道路上，我们既要保有“自在独行”的勇气，坚守内心热爱，不被世俗轻易左右；也要懂得适
时戴上“金箍”，在责任与规则的引导下，让生命的力量朝着更有意义的方向前进。唯有如此，方能在自
由与责任的交织中，书写出不虚此行的人生篇章。
破浪方显船魂，前行才是人生
尼采曾说：“任何一个不曾起舞的日子，都是对生命的辜负。”人生如船，若永泊港口，虽避风浪，
却失其远航之初心。唯有扬鞭奋蹄，破浪前行，方能在时代浪潮中彰显生命的价值。
船泊港口，终成废铁。后唐庄宗李存勖早年征战四方，矢志复仇，终成霸业；可一旦耽于伶人歌舞，
溺于安逸享乐，转瞬便国破身亡，身死国灭。历史的镜鉴昭示：沉溺舒适区的生命，终将在懈怠中枯萎。
晚清王朝以“天朝上国”自居，闭关锁国，将自己困在名为“安稳”的港湾，最终被西方列强的坚船利炮
轰开大门，留下百年屈辱。正如《红楼梦》中贾府，在烈火烹油的繁华中不思进取，终落得“忽喇喇似大
厦倾”的结局。这些教训无不印证：无远航之志，船与废铁无异；无前行之心，人生终将黯淡。
破浪前行，方见真章。庄子垂钓濮水，看似避世，实则在乱世中坚守精神航向，以“独与天地精神往
来”的逍遥，成为先秦诸子中最璀璨的星。他的“避”，不是停泊，而是以另一种方式破浪——在思想的
海洋中开辟航道。古希腊神话中的西西弗斯，被罚永不停歇地推石上山，在加缪眼中，他却成为“荒诞英
雄”：正是在一次次推石的抗争中，他掌控了自己的命运，让单调的重复绽放出生命的倔强。这告诉我
们：前行未必是坦途，但抗争本身就是生命的勋章。
当代行者，更以行动诠释远航的意义。董卿在事业巅峰选择暂别荧屏，远赴美国深造，有人不解她为
何放弃“安稳”，她却以《朗读者》《中国诗词大会》的成功回应：真正的安稳，不在停泊的港口，而在
不断丰盈的灵魂。八旬老人郭淑梅，退休后放弃安逸的晚年生活，毅然投身法律援助，为弱势女性奔走呼
号十余载。从西装革履的律师到风尘仆仆的维权者，她的“转型”，正是对“人生应向何处去”的最佳作
答。生命的价值，永远在服务他人的航程中升华。
回望民族复兴之路，正是无数“破浪者”的接力前行，才让中国从积贫积弱走向繁荣富强。从嘉兴南
湖红船的星火，到长征路上的雄关漫道；从“两弹一星”的惊天巨响，到脱贫攻坚的全面胜利，每一步跨
越都是对“停泊思维”的超越，每一次突破都是对“前行信念”的坚守。如今，面对科技封锁、贸易壁垒
等新的“风浪”，新时代青年更应摒弃“躺平”“佛系”的消极心态，以“功成不必在我，功成必定有
我”的担当，在科技创新、乡村振兴的赛道上奋力远航。
船的价值在远航，人的价值在前行。纵有狂风骤雨，亦当扬帆击楫；纵遇暗礁险滩，更需握舵笃行。
唯有如此，方能在生命的航程中，收获属于自己的星辰大海。
循阶而上，方得至境
临帖时的心追手摹，出帖时的破壁求新，创作时的融通化合，三步进阶不仅是技艺精进的轨迹，更是
每个追梦者必经的成长阶梯。作为新时代青年，我们当以书法之道为镜，在传承中积淀，在突破中升华，
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最终抵达独树一帜的人生新境。
临帖是扎根传统的筑基阶段，唯有沉潜笃行，方能筑牢成长的根基。王羲之临池学书，池水尽墨，终
悟“永字八法”的精髓；敦煌藏经洞的抄经人，日复一日临摹经文，笔法渐至圆融。当手指的肌肉记忆与
古人的笔意相通，当目光的审视与先贤的匠心共鸣，便完成了技艺基因的初次植入。当代青年在知识学习
中何尝不是如此？衡水中学的学子在错题本上反复演算，本质上是在临摹解题思维的“法帖”；舞者对着
视频纠正动作，实则是在吸纳肢体表达的“笔意”。倘若跳过这一步，便如空中楼阁，看似新奇却难经推
敲。
出帖是破茧成蝶的关键一跃，唯有融会贯通，方能挣脱思维的桎梏。米芾初学颜真卿，后转师柳公
权，终在遍临百家后悟得“刷字”之法，形成“风樯阵马，沉着痛快”的独特风格。就像齐白石所言“学
我者生，似我者死”，真正的传承者从不满足于成为复制品。屠呦呦受《肘后备急方》启发提取青蒿素，
却不拘泥于古法，改用乙醚低温萃取，正是对传统医药智慧的创造性发展；张艺谋将京剧元素融入电影
《霸王别姬》，用蒙太奇手法重构程式化表演，让国粹在银幕上焕发新生。试想，若米芾终身拘泥于颜体
的蚕头燕尾，屠呦呦固守古籍的煎药之法，又何来后来的艺术突破与科学发现？
创作是境界升华的终极呈现，唯有打通内外，方能成就独特的价值。王羲之在兰亭雅集中，援笔而就
《兰亭集序》，笔下既有钟繇的古朴，又有张芝的纵逸，更融入了“死生亦大矣”的人生感慨，终成“天
下第一行书”。这种创作不是技巧的简单叠加，而是将学识、阅历、感悟熔铸于作品的过程。当代航天人
亦深谙此道：从“神舟”飞天到“嫦娥”探月，他们既继承了钱学森等前辈的航天精神，又吸纳了现代控
制理论的精髓，更将中国人对宇宙的浪漫想象注入工程实践，让“玉兔”在月球上留下独特的“中国足
迹”。所以说，最高级的创造往往是将外界万象与内心波澜，转化为独有的表达形式。
从临帖到出帖，再到创作，这条路漫长而曲折，却始终指向一个真理：真正的成长，始于对经典的敬
畏，成于对自我的突破，终于对价值的创造。作为新时代青年，我们或许不必成为书法家，但当以书法之
道砥砺人生——在学习中夯实基础，在实践中寻求突破，在创新中实现价值。如此，方能在时代的长卷
上，写下属于我们这代人的独特笔墨。
于收放之间，筑生命之基
狂放的交响乐若失去节拍约束，便成刺耳噪音；肆意生长的藤蔓若无支架引导，终会匍匐于地。贾平
凹笔下"坚持做自己"的任性与孙悟空金箍所象征的规训，恰如生命的两极—— 唯有在 "放" 的张力与
"收" 的框架中找到平衡，方能让个体价值在可控范围内抵达最远疆域。
所谓"放"，是对生命本真的坚守，是突破桎梏的勇气。苏轼在《定风波》中写下"一蓑烟雨任平生"，
其豁达背后是不向世俗妥协的傲骨。当乌台诗案将他抛入人生低谷，他没有困于 "黄州团练副使" 的身份
枷锁，反而在赤壁之下与江月对话，在东坡田垄间种出人生新境。这种"放"不是对规则的蔑视，而是在既
定框架中开辟精神疆域的智慧。正如敦煌壁画中的飞天，看似挣脱地心引力的飘举，实则每一根飘带的弧
度都暗含画师对力学与美学的精准拿捏，在宗教仪轨的约束中绽放出永恒的自由之美。
而"收"的意义，在于让涣散的能量凝聚成穿透壁垒的力量。当代航天人用"七年磨一箭"的隐忍诠释这
种智慧：火箭发射的每一秒参数都经过上万次演算，严苛到毫米级的装配标准，看似是对创新的束缚，实
则是让探索太空的 "任性" 梦想落地的保障。反观近年走红的 "野生书法家"，以 "颠覆传统" 为名随意
涂鸦，因缺少临帖时的笔法约束，其作品终成昙花一现的闹剧。这恰如船舰若脱离导航系统的指引，所谓
"驶向深海" 的豪情，不过是葬身怒涛的前奏。
收与放的辩证，在时代浪潮中愈发清晰。当 90 后非遗传承人用数字技术复原唐三彩，既坚守 "釉色
流动如星河" 的古法精髓（收），又通过 VR 技术让文物 "开口说话"（放），让千年技艺在当代焕发新
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生；当乡村教师支月英扎根大山四十载，既保持 "让山区孩子走出大山" 的初心（放），又恪守 "教书育
人" 的职业规范（收），在方寸讲台间书写大写人生。他们的生命轨迹证明：真正的成熟不是被规则磨平
棱角，而是让个性在规范中找到最精准的发力点。
站在人生的港口，我们既要拒绝 "永泊浅滩" 的安逸，也要警惕 "无舵航行" 的鲁莽。如书法家在临
帖时锤炼笔力，在出帖时释放灵性，方能让每一笔都既有法度支撑，又有个性流淌。生命的精彩，从来不
是非此即彼的选择，而是在收放之间走出的那条曲折却坚定的道路 —— 让约束成为翅膀的骨架，让自由
成为飞翔的方向。
以初心为锚，向世界开疆
敦煌藏经洞出土的唐代《王昭君变文》中，画师笔下的昭君既有 "红颜落雁" 的本真之美，又在出塞
的漫漫长路上沉淀出 "为国和亲" 的生命厚度。这恰如贾平凹所言 "坚持做喜欢的事" 与船 "驶向深海"
的隐喻构成的生命公式：以初心为锚点，用行走的脚步绘制人生半径，方能在岁月长河中圈定属于自己的
精神疆域。
初心是半径的起点，决定了生命圆圈的质地。徐霞客二十岁 "负奇志游"，怀揣 "问奇于名山大川"
的初心，用三十年足迹丈量华夏大地。当他在雁荡山 "持炬入洞，匍匐行进" 时，当他在金沙江畔考证
"长江正源" 时，支撑他的正是那份对地理探索的纯粹热爱。这种初心不是三分钟热度的冲动，而是如古
柏扎根岩缝般的坚韧 —— 就像书法家临帖时 "心追手摹" 的虔诚，唯有对初心深信不疑，才能让每一步
行走都有坚实的落脚点。反观当下 "网红打卡式" 的人生选择，今天追逐直播风口，明天涌入考研大潮，
因缺少初心的锚定，终在潮流中沦为漂泊的浮萍。
行走是半径的刻度，决定了生命圆圈的广度。故宫文物修复师单嘉玖与古钟表为伴四十载，从最初
"跟着师傅学拧螺丝" 的青涩，到能让百年钟摆重新奏响 "时鸣春涧中" 的韵律，她的每一次拆解、清
洗、组装，都是对 "让文物活起来" 初心的延展。这种行走不是盲目扩张的野心，而是如蚕食桑般的渐进
—— 船在航行中既要穿越风暴，也要停靠港湾；书法家在出帖时既要突破藩篱，也要消化传统。就像
"敦煌女儿" 樊锦诗，从北京姑娘到 "敦煌的女儿"，她的生命半径在 "数字敦煌" 的创新中不断扩大，但
始终围绕 "守护莫高窟" 的初心旋转。
当初心与行走相遇，生命圆圈便有了震撼人心的力量。"水稻之父" 袁隆平在安江农校的试验田里，
以 "让所有人远离饥饿" 为初心，用六十载研究画出杂交水稻的科研版图。从发现 "天然杂交稻" 的惊
喜，到培育 "超级稻" 的突破，他的每一步都让生命半径向外拓展一寸，最终在中华大地上圈出亿万饥民
的温饱希望。这正如书法家的创作，既要 "师法自然"，又要 "中得心源"，让笔墨在初心与行走的共振
中，抵达 "书为心画" 的至高境界。
站在信息爆炸的十字路口，我们更需要守护初心的纯粹，更需要保持行走的勇气。若你热爱传统，不
妨如年轻的非遗传承人般，在坚守技艺本源的同时，用短视频让老手艺走进新世代；若你志在科研，可学
南仁东 "二十二年建天眼" 的执着，让探索宇宙的初心在每一次观测中生长。生命的价值，从来不是静止
的 "我是谁"，而是动态的 "我走向哪里"—— 以初心为圆心，每一步真诚的行走，都是在为生命的圆圈
增添新的弧度。
从自在到自为：生命觉醒的三重境
黄河在青藏高原的源头不过是涓涓细流，自在地漫过草甸；当它奔涌至壶口，在岩壁约束下激荡出
"黄河之水天上来" 的磅礴，便完成了从自在流淌到自为奔涌的蜕变。这种升华恰是四则素材共同指向的
生命路径：从贾平凹 "做喜欢的事" 的本真自在，到孙悟空戴金箍西行的责任自为，最终在 "不虚此行"
的回望中，实现从自发到自觉的觉醒。
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第一重境是 "见自己" 的自在。敦煌壁画中的飞天，最初只是印度佛教艺术中 "乾达婆" 的简单模
仿，画师们凭着对 "飞翔" 的本能向往，让飘带在岩壁上自在舒展。这种自在是生命最本真的状态：如同
婴儿用咿呀学语表达喜悦，如同山间清泉随性流淌。木心先生在《文学回忆录》中说 "所谓初心，就是在
人生起点所许下的梦想"，这份初心不带功利，不问结果，是 "为喜欢而喜欢" 的纯粹。当代 95 后女孩
周承钰在文昌发射场成为最年轻的女指挥员，最初不过是对星空的痴迷；"粉笔头" 张桂梅在华坪女高的
坚守，起点亦是 "让山区女孩有书读" 的朴素愿望。自在的珍贵，在于它为生命保留了未经雕琢的可能
性。
第二重境是 "见天地" 的约束。孙悟空若始终停留在 "大闹天宫" 的自在，终究只是石猴；正是金箍
的约束，让他在 "三打白骨精" 的挣扎中懂得守护，在 "真假美猴王" 的考验中认清使命。这种约束不是
对自由的剥夺，而是让能量聚焦的透镜。就像书法家 "出帖" 阶段的痛苦：既要挣脱 "像某大师" 的桎
梏，又要消化传统技法的精髓。"敦煌守护神" 常书鸿放弃巴黎画展的邀约回国，在大漠风沙中守护壁
画，看似是对艺术创作的约束，实则让他的生命在文明传承中获得了更广阔的天地。当代年轻人在 "躺
平" 与 "内卷" 间的徘徊，本质上是对约束的误读 —— 真正的成长，从来不是在温室中自在绽放，而是
在风雨中学会把根扎得更深。
第三重境是 "见众生" 的自为。当袁隆平在海南农场发现第一株天然杂交稻时，他的研究便从个人兴
趣升华为 "让天下人有饭吃" 的使命；当顾炎武在《日知录》中写下 "天下兴亡，匹夫有责"，他的治学
便从 "为己之学" 转为 "为人之学"。这种自为是对自在的超越，是对约束的内化：如同船舰在远航中把
灯塔的指引变成自觉的航向，如同书法家在创作中让技法的规则融入血脉的律动。"扶贫干部" 黄文秀在
百色大山的奔波，"抗疫天使" 张定宇在金银潭医院的坚守，都是将个人理想转化为时代担当的自为 ——
他们不再问 "我喜欢什么"，而是问 "我能奉献什么"。
从自在到自为，不是否定起点的转身，而是带着初心向更辽阔处的奔赴。就像黄河终究要东流入海，
生命的终极意义，在于让最初的那份热爱，在经历约束与打磨后，成为照亮他人的光。当我们在人生路上
既守护 "做自己" 的勇气，又接纳 "担责任" 的重量，便抵达了贾平凹所言 "不虚此行" 的境界 —— 那
是自在的初心与自为的担当共同写就的生命答卷。
名言金句
天下兴亡，匹夫有责。—— 顾炎武
自由的第一个意义就是担负自己的责任。—— 阿莱克桑德雷
高尚、伟大的代价就是责任。—— 丘吉尔
我们应该不虚度一生，应该能够说：“我已经做了我能做的事。”—— 居里夫人
尽管责任有时使人厌烦，但不履行责任，只能是懦夫，不折不扣的废物。—— 刘易斯
人生须知负责任的苦处，才能知道尽责任的乐趣。—— 梁启超
没有无义务的权利，也没有无权利的义务。—— 马克思
当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他。—— 冯学峰
你自己和你所有的一切，倘不拿出来贡献于人世，仅仅一个人独善其身，那实在是一种浪费。——
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莎士比亚
心如明镜不染尘埃，行如流水不滞于形，志如磐石不移其向，德如美玉不掩其光。—— 佚名
不因位卑而失风骨，不因权重而忘初心，不因利诱而改气节，不因困顿而弃追求。—— 佚名
古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。—— 苏轼
人生的光荣，不在于永不言败，而在于能够屡扑屡起。—— 拿破仑
我的最高原则是：不论任何困难，都决不屈服。—— 居里夫人
不经风雨，长不成大树；不受百炼，难以成钢。—— 雷锋
欲惠己时先泽人，欲教人时先律己。—— 佚名
轻财足以聚人，律己足以服人，责宽足以得人，身先足以率人。—— 黄石公
不能胜寸心，安能胜苍穹。—— 龚自珍
胜人者有力，自胜者强。—— 老子
粉身碎骨浑不怕，留得清白在人间。—— 于谦
精彩拟题
《挣脱安逸枷锁，拥抱责任担当》：“安逸” 如同舒适却束缚的枷锁，抑制人的潜力；“责任担
当” 则是打开新世界大门的钥匙。标题呼吁人们告别舒适区，主动肩负责任，在挑战与磨砺中实现自我
价值，契合材料中船不应久停港口、人要突破自我承担使命之意。
《以热爱为笔，绘责任担当画卷》：将 “热爱” 比作画笔，寓意其是行动的动力源泉；“责任担当
画卷” 象征着在热爱驱动下，通过承担责任所创造出的丰富且有意义的人生图景，对应材料中坚持所爱
与履行责任并行的理念 。
《破舒适之茧，立责任之帆》：形象地把舒适区比喻成束缚人的 “茧”，只有突破它，才能扬起
“责任之帆”，在人生的海洋中破浪前行，如同孙悟空摆脱不羁，戴上金箍护送唐僧取经，开启有担当的
征程。
《心怀热爱赴征途，肩扛责任写华章》：传达出怀揣对生活、事业等的热爱踏上人生旅途，同时勇挑
责任重担，书写壮丽人生篇章的内涵，恰似材料中人物因热爱而坚持，因责任而升华的生命轨迹。
《从自在任性到责任自为》：参照材料中贾平凹 “任性做喜欢之事” 的自在，到孙悟空戴上金箍后
为取经大业负责的自为转变，标题概括了个体从追求自我到担当责任，实现生命进阶的过程 。
《告别安逸港湾，驶向责任海洋》：以船为喻，“安逸港湾” 是舒适却限制发展之地，“责任海
洋” 充满挑战却能实现价值，号召人们像船一样，离开舒适区，在履行责任中找到生命意义。
《热爱为基，责任为梁，构筑人生大厦》：把 “热爱” 视为基石，奠定人生根基；“责任” 比作
大梁，支撑起人生架构，强调二者对构筑稳固且有价值人生大厦的关键作用，与材料中坚守本心和承担责
任的核心相呼应 。
《挣脱自我枷锁，勇担时代责任》：表明个体要突破自我局限，摆脱固有观念束缚，顺应时代要求，
积极承担起社会责任，如同孙悟空突破自我，肩负起护送唐僧西天取经，普度众生的使命。
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