文档文本内容
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考点06 迁移运用新观点（讲义）
一、考点分布
年份
卷别
提问方式
考查
角度
命题特点
2025
全国一卷
根据上下文，问四提出的
问题可能是什么？请写出
一个并阐述理由。（4
分）
与本文类似，柳宗元《种树郭橐驼
传》也把种树比作对待孩子，二者
的养护理念有什么不同？产生这种
不同的原因是什么？（6 分）
观点
运用
探究
新高考卷在文本观点的探
究与迁移运用方面突显特
色。
①命题角度有二:一是针对
文内观点的分析、评论和
探究;二是利用文内观点去
分析文外材料,重在观点的
迁移运用。
②考查能力重在精准概括
并理解文本基础之上的探
究性。
③命题趋势:在不提高试题
难度的前提下趋向情境
化、综合化命题。
全国二卷
某中学实验室“注意事
项”中有一条：“实验操
作要如临深渊，如履薄
冰。”请结合材料二，对
这条表述加以评析。（4
分）
学生写作有时存在用语造作的现
象，主要表现为狭隘理解“文
采”，如过分追求辞藻华丽等。请
根据材料谈谈如何在写作中避免这
类不良文风。（6 分）
2024 新课标Ⅱ卷“科学无国界，科学家有祖国”，这在中国航天人身上是如
何体现的？请根据材料简要分析。（6 分）
2022
新课标Ⅰ卷
“己所不欲，勿施于人”出
自《论语》，现已成为国际
社会公认的处理人际关系和
国际关系的黄金准则。请结
合材料一对这一现象加以分
析。（4 分）
如何推动中国古典诗论的
“创造性转化、创新性发
展”？请结合材料谈谈你的
看法。（6 分）
新课标Ⅱ卷评价一部中国典籍译本是否优秀，可以有哪些标准？请结
合材料进行概括。（6 分）
二、命题规律
简答题的命题规律主要具体表现为三个方面:一是信息的筛选、整合、理解、分析和概括。表现为要点
概括、思路梳理等,并能够用简明、准确的语言有条理地表达。二是关系(观点与材料之间、材料与材料之
间的逻辑关系)的分析。表现为对语句或论据的作用分析。三是材料观点态度的把握,以及对观点的推理、
质疑和迁移应用。表现为运用材料中的观点解决新情境中的问题。
三、备考策略
1.重视教材研读
以五册教材为本，在课堂教学中切实培养学生阅读文本的能力，提高理解文本的能力，指导学生提取
文章有效信息，梳理文章思路与主要观点。
2.拓宽阅读视野
要关注社会热点问题、科技发展新动态。加强具有学术性的、有深度的、有逻辑性的文章的阅读训练。
帮助学生了解、掌握并系统归纳文本类型，构建基础知识框架，以形成有针对性地解决问题的能力。
3.重视技巧培养
1
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信息类文本的阅读方法应有别于文学类文本，信息类文本的阅读工具性、方法性更为突出，可以引导
学生结合思维导图等形式，提高阅读的速度与质量。
四、命题预测
题型形式新颖，情境+问题的设题形式符合新高考理念，重在考查考生能用文本提供的事实、观点和
方法解决遇到的实际问题。文本材料内容逻辑性强，对应考答的逻辑推理思维能力、概括分析能力、语言
组织能力要求高。
一、考向内容
1、观点态度
观点态度类一般会根据文本的内容提出观点,要求考生辨析判断。题目的观点在文本中没有出现，
但文本内包含对这一个观点对应的解读内容。
2、探究链接材料类
链接材料题通过题目的材料，考查考生对文本内容的理解。链接材料在文本中没有出现，但文本内
包含对外材料对应的解读内容。
3、探究生活情境类
生活情境类考查学生根据文本内容进行探究，运用到实际生活中，借鉴并创造性解决问题的能力。
题目会给出一个生活情境，以此来解决实际问题，探究态度、方法、途径、措施和意义等。
二、突破方法
1、观点态度
第一步:解读题目观点。充分解读题目的观点,把握题目的明确态度和思想内涵。
第二步：寻找证明观点的文本。 分析文本材料的中心内容,把握作者的基本观点态度。筛选出文
中表明题目观点态度的区间，提取相关的语句和关键词，进行整合。
第三步：以文本材料解读题目观点。通过题目和文中材料的比对，结合文本材料的内容，来解读
题目中的观点态度。
答题格式：题目观点+文本材料分析（或相反）。
2、探究链接材料类
第一步:解读链接材料。充分把握链接材料的内容,结合文本材料解读链接材料的内涵。
第二步：寻找与链接材料相关的文本。分析文本材料的中心内容,把握作者的基本观点态度。筛选
出文中与链接材料相关的区间，提取相关的语句和关键词，进行整合。
第三步：以文本材料解读链接材料。通过链接材料和文中材料的比对，结合文本材料的内容，来
解读题目中的链接材料。
答题格式：文本观点+链接材料分析（或相反）。
2
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3、探究生活情境类
第一步:解读生活情境。明确这种生活情境的性质，亮明自己的观点。
第二步：寻找与生活情境相关的文本。分析文本材料的中心内容，把握作者的基本观点态度。筛
选出文中与生活情境相关的区间，提取相关的语句和关键词，进行整合。
第三步：以文本材料解读生活情境。通过生活情境和文中材料的比对，结合文本材料的内容，转
换表达，解读原因、本质、特点、问题和方法等生活情境。
答题格式：文本材料+生活情境解读（或相反）。
（2025 高考全国一卷）
阅读下面的文字，完成下面小题。
种植入门问答
问一：譬如种植一株树，或者一株花，如何能使之必然生活，而且会发荣滋长？
答：如果这一株花或树，得来时并无重大损伤，且出土未久，未曾枯槁，依法种植，断无不能生活
之理。
问二：如何说是依法种植？
答：第一须择天晴之候，泥土干燥，深耕浅种。如有多枝，勿使分枝之处埋入土内，将泥土桩实，
浇足凉水，这水要使地下之土与盖上之土，和花树之根结成一体，是谓依法种植。
问三：依理想而论，种植花树以阴雨天为宜，为何舍此不取，反要选择天晴之日？
答：烈日之下，种植固非所宜，然须择晴天的早上或晚上。因为在雨天，泥土一经雨淋，容易成块，
种植之后，不能与花树之根及加入之土融合凝结，以致中多空隙，根须不但不能发达，且易腐蚀。所以必
求天晴之日，将干泥粉碎，加入根之四周，使无一处空隙，然后灌之以水，则花树之根能与泥土融成一片，
是以种树必得趁晴天。
问四：……
答：……
问五：深耕浅种之说，如何解释？
答：所谓深耕，即是种树之穴必掘之稍深，较种下之树根越一倍；种时仍将掘出之松泥，填入穴内，
中部稍稍高起，这就指浅种。继乃将树根安置妥帖，而旋转一周，使泥土与根相和洽。然后四周再加泥土，
让其与穴外原有之泥土相和洽，于是稍加坚实，再浇足水，是谓深耕浅种。
问六：必须深耕之理由安在？
答：花树发达与否，全靠乎根，假使根须不能发达，花树亦不能发达。倘使种植时仅掘至应种之下
而止，则根须不易发展，花树即不能繁荣，此为必须深耕之理由。
问七：既深耕矣，深种有何妨碍，何以必须浅种？
答：花与树之呼吸，在枝干与叶，如人之有口鼻，人苟闭塞口鼻，必致窒息。使花与树之枝干，深
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陷土内，亦必致窒息，此即不可深种之理由。
问八：种植花树方法，尚有其他不可不知的条件否？
答：尚有三端不可不明白：第一，种植花树的地位；第二，种植后的浇灌干湿；第三，施肥料的时
期和浓淡。三端缺一，不能使种后之花树延长生命，而且也不能发达。
问九：如何是地位？
答：地位有两种，一种是方向，一种是高低。
问十：方向应当如何？古人说是向阳的好，是否如此？
答：这是不差的，但是也有较为喜阴的，即使喜阳的花树，长久晒在烈日之下，亦非所宜。
问十一：高低又怎样解释？
答：花树有喜干的，也有喜湿的，但即使喜湿的花树，如时常浸在水内，除浮萍水草等外，绝不能
耐。所以种植花树之地，必较平地为高，使大雨之后，无积水之患。
问十二：请问浇灌的干湿如何？
答：浇灌必依天时的干湿而定：风和日暖，雨水调畅之时，不必浇灌；天晴较久，夜无露水，间日
浇灌；炎夏烈日，每日浇灌，或晨夕各一次浇灌。浇灌必须在日尚未出，或日已没落时，地面热气全消，
方为有益无害。不然，郁热之气，蕴蓄于根，易致腐烂。假使干湿难定，则自以较干为宜，常言道“湿不
如干”，乃经验之谈也。
问十三：请问施用肥料之时期和浓淡，如何方称适当？
答：时期各有先后，然就普通而言，以立冬之后与立春之前，最为适宜。施用肥料，须在天晴之后，
若在雨天肥料随流水而去，不但效用全无，且雨时根须已湿，加以肥料沾着易致腐烂。至于肥料浓淡以及
肥料多少，常语曰“肥不如瘠”。如此观之，施肥不若淡而次数多为妙，湿时施干肥，干时施液肥可也。
问十四：“湿不如干”“肥不如瘠”，依理想而论，似乎相反，请问理由安在？
答：所谓湿干肥瘠，皆是过分而言。因为过干如经发觉，可以立刻浇灌而使之湿，过湿则不能立刻
使之干也，肥瘠亦然。盖一则能补救，一则不能补救，此其理之一。过干过瘠之弊，花树枝叶至多暂时憔
悴，一经发觉，实时浇水、上肥，尚易补救。过湿过肥，其病先在于根，根已腐烂，枝叶尚繁茂，及至根
部腐烂殆尽，枝叶变化，补救已无及矣，此其理之二。
问十五：除以上问答外，尚有不可不知之事理否？
答：尚有一端为入门不可不知者，余常谓培植花树，与教育儿童无异。教育儿童的最要条件，为多
注意，少干涉。假使少注意，而多干涉，不但于儿童身心无益处，反多弊害也。种植花树亦然，一花一树，
既经依法种植之后，须时时留意，有无害虫滋蔓，或风吹、雨打、日炙、霜侵，有则及时补救。切不可时
常移植，攀折摇动，使之不能安定，如此则自然枝叶茁发，花果丰饶。而所谓入门，亦尽于此矣。
（摘编自黄岳渊、黄德邻《花经》）
1．根据上下文，问四提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。
2．与本文类似，柳宗元《种树郭橐驼传》也把种树比作对待孩子，二者的养护理念有什么不同？产生这
种不同的原因是什么？
（2025 高考全国二卷）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
提倡什么，反对什么，是改进文风的首要问题。针对上面所说的不良文风的三个字注，我想另外提
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出三个字，就是短、实、新。
一是短。就是要力求简短精炼、直截了当，要言不烦、意尽言止，观点鲜明、重点突出。能够三言
两语说清楚的事绝不拖泥带水，能够用短小篇幅阐明的道理绝不绕弯子。古人说“删繁就简三秋树”，讲
的就是这个意思。毛泽东同志为人民英雄纪念碑起草的碑文，只有114 个字，却反映了一部中国近代史。
1975 年，邓小平同志负责起草周恩来总理在四届全国人大一次会议上的报告，只用了五千字。后来谈到这
件事的时候，邓小平同志说：“毛主席指定我负责起草，要求不得超过五千字，我完成了任务。五千字，
不是也很管用吗？”江泽民同志和胡锦涛同志也有许多短小精干、言简意赅、思想深刻的文章、讲话。鲁
迅先生说过，文章写完至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。现在，不少地方和部
门按照中央改进文风会风的要求，提出以“能少则少、能短则短、能精则精、能简则简”为原则，尽可能
开短会、讲短话、发短文。这“三短”，就是我们应当大力倡导的风气。
当然，也不是说长文章一概不好。有内容、有见解的长文章，人们也是喜欢读的。文章长短要视具
体情况而定，宜短则短，宜长则长。要坚持内容决定形式，有些非长不可、篇幅短说不明白的事情则可以
长些。《庄子》上有这样几句话：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，
断之则悲。”意思是说，野鸭子的腿虽然很短，给它接上一截它就要发愁；仙鹤的腿虽然很长，给它截去
一段它就要悲伤。这个道理同样适用于写文章。就今天来说，把“野鸭子的腿加长”的文章太多了，提倡
短文章、短讲话、短文件是当前改进文风的主要任务。
二是实。就是要讲符合实际的话不讲脱离实际的话，讲管用的话不讲虚话，讲有感而发的话不讲无
病呻吟的话，讲反映自己判断的话不讲照本宣科的话，讲明白通俗的话不讲做作高深的话。这就要求我们
的文件、讲话和文章，力求反映事物的本来面目，分析问题要客观、全面，既要指出现象，更要弄清本质；
阐述对策要具体、实在，要有针对性和可操作性。要实事求是，有一说一、有二说二，是则是、非则非，
不夸大成绩，不掩饰问题。要深入浅出，用朴实的语言阐述深刻的理论。要有感而发，情真意切。毛泽东
同志笔下的愚公、白求恩、张思德，我们今天记忆犹新，就是因为这些人在他的心灵深处产生过激烈震荡，
所以讲出的话饱含深情、富于哲理，能深深植入人民心里，引起共鸣。
这里需要说明，一些关于党和国家工作的总体性要求，事关全局，事关党和国家前进方向及政策连
续性，事关党的团结和社会稳定，需要在重要文件和重要讲话中反复强调。这和形式主义的套话、穿靴戴
帽是两回事。
三是新。就是力求思想深刻、富有新意，正所谓“领异标新二月花”。如果一个文件、一篇讲话毫
无新意，那么制定这样的文件、作这样的讲话还有多少意义呢？可以说，能不能讲出新意，反映一个领导
干部的思想水平、理论水平、经验水平以及语言表达能力。这里所说的新意，既包括在探索规律、认识真
理上有新发现、前人没有讲过的话，又包括把中央精神和上级要求与本地区本部门本单位实际结合起来，
在解决问题上有新理念、新思路、新举措的话；既包括角度新、材料新、语言表达新的话，又包括富有个
性、特色鲜明、生动活泼的话。需要指出的是，讲出新意，并不是要去刻意求新，甚至搞文字游戏。更不
能背离马克思主义立场观点方法，背离党的路线方针政策去标新立异。
（摘自习近平《努力克服不良文风，积极倡导优良文风》）
材料二：
记述的境界，如科学文字、法令文字及其他的诠释文等，都以使人理会事物的条理、事物的概况为
目的。而要使人理会事物的条理、概况，就须把对象分明地分析，明白地记述。所以这一方面的修辞总是
消极的，总拿明白做它的总目标。而要明白，大抵应当：
（1）使它没有闲事杂物来乱意；（2）没有奇言怪语来分心。所以，所用的语言就要求是概念的、
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抽象的、普通的，而非感性的、具体的、特殊的。因为概念的、抽象的、普通的语言，才能使它的意义限
于所说，而不含蓄或者混杂有别的意思。又所用的语言，也须是质实的、平凡的，不是华丽的、奇特的。
因为假如用了华丽奇特的语言，又将使读者分心于语言的外表，而于内里反不留心了。所以消极修辞的总
纲是明白，而分条可以有精确和平妥两条。
话语文章通例可以分为内容和形式两方面。内容方面是写说者所要表出的意思，形式方面是表出这
意思的语言文字。所以消极的修辞，照例也可以分为两个部分。一个部分是偏重内容，如何才得把自己的
意思明通地表出来，这个部分所注重的是意思之明通的表出法。另外一个部分是偏重形式，如何才得把自
己的思想平稳地传达给别人，这个部分所着眼的是语言文字之平稳的使用法。要把意思明通地表出来，在
话语文章上就需要具备明确和通顺两条件，要把意思平稳地传给别人，在话语文章上就需要具备平匀和稳
密两条件。这四端是消极修辞最低的限度，也是消极修辞所当遵守的最高标准。
（摘编自陈望道《修辞学发凡》）
[注]材料一前文提到：“文风上存在的问题仍然很突出，主要表现为长、空、假。”
3．某中学实验室“注意事项”中有一条：“实验操作要如临深渊，如履薄冰。”请结合材料二，对这条
表述加以评析。
4．学生写作有时存在用语造作的现象，主要表现为狭隘理解“文采”，如过分追求辞藻华丽等。请根据
材料谈谈如何在写作中避免这类不良文风。
（2024 新课标Ⅱ卷）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
土星5 号火箭升空了！
它一点一点上升，庞大的身躯稳健有力。
阿姆斯特朗、柯林斯和奥尔德林被巨大的推力紧紧摁在座位上。火箭在他们身下持续上升，各级火
箭按照预定程序点火，第一级火箭、逃逸塔、第二级火箭一一分离。绕地球轨道飞行一周后，宇航员检查
了火箭和飞船状况。第三级火箭再次点火，把飞船推向更远的高空。
当地球被甩到身后，就是船箭分离的时候：第三级火箭前端打开，哥伦比亚号从顶端弹出。鹰号
（登月舱）在火箭顶端继续待命，这艘小飞船外形奇特，像一只蜷缩着的蜘蛛。哥伦比亚号的驾驶员柯林
斯，让飞船慢慢转身。
“
哥伦比亚
”
与
“
鹰
”
对接成功。宇航员告别土星
5 号的最后一级火箭，乘坐合成
一体的两艘小飞船继续飞行。
终于抵达月球上空。阿姆斯特朗和奥尔德林驾驶鹰号离开，向着月球越飞越近。柯林斯驾驶着哥伦
比亚号孤独地环绕月球飞行。此时此刻，那些远在地球上的人，不管是朋友还是陌生人，都时刻关注着、
期待着……
预定着陆区在哪儿？宇航员们全力搜寻。但是意外忽然发生：当他们发现着陆区，鹰号已经飞过了
头！数英里一闪而过，舷窗外的月球变得崎岖不平。家园远在万里之外，更无法奢望什么援手。此时此刻，
他们能做的，只有保持镇定，平稳驾驶，继续飞行。
看到了，就在不远处，那里平整而干净！鹰号慢慢减速、缓缓下降。登月舱越来越低、越来越
低……直到平稳落地！此时此刻，在遥远的地球，人们鸦雀无声、屏息聆听。
一个声音从遥远的太空传来，那是阿姆斯特朗从月球发出的声音：“这里是静海基地，‘鹰’着陆
成功。”他异常平静，地球上的人们却爆发出欢呼的声音。随后，阿姆斯特朗和奥尔德林沿着舷梯爬下登
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月舱。
陌生、寂静、壮丽的月球从此有了生命。
（摘编自布莱恩·弗洛卡《登月》，袁玮译）
材料二：
今年6 月，联合国外层空间事务办公室举行会议，中国科学家介绍了“嫦娥四号”探月任务，表示
将于2018 年底前将中继卫星发射至月球背面上空一个引力稳定的位置，即地-月L2 点，这颗中继卫星将执
行为期三年的任务。新华社的报道没有透露“嫦娥四号”发射的具体时间，只是说将在2020 年之前发射。
自1976 年苏联的“月球24 号”抵达月球之后，中国的“嫦娥三号”首次于2013 年在月球实现软着陆。它
搭载的“玉兔一号”月球车共有6 个轮子，在任务结束前共行驶了约114 米。中国科学家在《科学》杂志
上发表的研究结果显示，“玉兔一号”的探地雷达探测到其着陆点下方有9 个明显不同的地下层，表明该
地区有着复杂的地质史，这与“阿波罗号”宇航员探索地区的情况有所不同。根据今年6 月在联合国会议
上发布的信息，“嫦娥四号”任务的主要工程目标包括进行月球背面着陆和深空数据中继。中国方面已邀
请国际社会围绕“嫦娥四号”探月任务建立合作关系。
（摘译自斯蒂芬·克拉克《中国计划在2020 年前登上月球背面》，2015 年9 月22 日，英国“当今
天文学”网）
材料三：
从古至今，人类举头望月，传颂动人神话，谱写优美诗篇，却很少有人意识到，亿万年来，月亮的
“图案”从未变化。月球绕地球一圈的公转周期完全等于月球自转周期，所以人们只能看到它固定朝向地
球的一面，我们把月球背向地球的一面称为“月背”。2019 年1 月11 日，在北京航天飞行控制中心大厅
里，科技人员见证了“嫦娥四号”和“玉兔二号”顺利完成“两器互拍”，这标志着“嫦娥四号”任务取
得圆满成功，我国成为世界上首个成功实施在月球背面软着陆并巡视探测的国家。人类开启了探索月球背
面的新纪元！
这是一次前无古人的科学探险。月背探测是中国航天的首个世界第一，它具有巨大的科学和工程意
义，是人类航天史上的重大突破。“玉兔二号”凝聚着中国航天人的勇气和智慧，像一位孤胆英雄，面对
未知的风险与挑战，勇敢进发，努力探索。得益于驾驶员团队的悉心照料与陪伴，“玉兔二号”已经创造
了人类月面巡视器生存时间最长的世界纪录。“玉兔二号”探测到了冯·卡门撞击坑的地下结构以及月球
背面的最低温度等，取得了一系列科学成果，为人类揭开了月背的神秘面纱。
本书完稿之际，我国首个火星探测器“天问一号”已飞离地球，中国航天人的目光又随之投向深空。
我由衷期盼这本书能引领读者走近探月、走近航天，滋润心中科学的幼苗，点燃胸中追梦的火焰，更希望
年轻人能够沿着这一代航天人的足迹，不惧孤寂，保持好奇，去探索火星，去探索木星，不断追逐心中的
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星辰大海。
（摘编自吴伟仁《<月背征途>推荐序》）
3．“科学无国界，科学家有祖国”，这在中国航天人身上是如何体现的？请根据材料简要分析。
（2025·湖南长沙·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
长篇小说是文学之重器，是一个时代文学成就的重要标志。中国当代长篇小说创作从高原向高峰攀
登的过程中，茅盾文学奖是重要的引导，有力的激励。
王雪瑛：长篇小说创作拓展着书写时代生活与历史场域的广度和深度，茅盾文学奖是国家级长篇小
说大奖，请您谈谈本届茅盾文学奖的特色、评审标准的导向。
阎晶明：在书写时代生活与历史场域的广度和深度方面，长篇小说具有独特的优势。就像国力也有
单项和综合的体现一样，长篇小说考验的就是作家创作的“综合实力”。茅盾文学奖的评奖也会把这种综
合力量的体现作为重要的考量标准。题材的宽度、主题的深度、艺术的高度，它们之间形成的合力，合力
形成的社会反响，都会成为评价一部作品成就高低的判断标准。
王雪瑛：作为评委和读者，在反复衡量参评作品思想和艺术水平，交换各自意见的评审的过程中，
您参与评审的总体感受，常常思考的问题是什么？
阎晶明：集中阅读自然会带来不一样的感受，中国每年出版的长篇小说数量在万种左右，说百花争
艳都是个窄化的比喻。能从中脱颖而出成为最终的获奖作品，在社会影响成倍放大的同时，也会接受更加
多重和严苛的评判。
在评奖过程中思考的问题与面对的作品相关。总体上，我会去想象作家创作时的状态，他的真实的
诉求，驱动力究竟何在。作家的创作抱负究竟有多大，最终的结果与初衷之间有怎样的距离。在总体性的
创作趋向中，一位作家的创作是否既体现出敏锐和感应，同时又有自己的坚持和定力。作品创作的来源是
怎样的，与作家的生活经历、生命体验有着怎样的关联，在虚构与纪实之间，作家的处理是否得当等。
王雪瑛：“谍战文学”的故事，现实主义的写实能力，先锋文学的艺术创新，展现出《千里江山
图》多元的叙事美学，标注着中国当代作家叙写重大革命历史题材的创新能力；《本巴》探索出优秀传统
文化的创造性转化与创新性发展的文学叙事。这些茅奖作品是不是体现出当代作家对小说技法的创新融合？
阎晶明：近年来，我特别想重申的观点是融合。比如，现实主义小说和先锋小说曾经处于此起彼伏、
各走各路的状态，发展到今天，二者呈融合趋势。中国作家正在运用现实主义的创作方法，又能够自觉地
在艺术上打开格局，把先锋文学的诸多艺术元素、艺术手法融入其中。难得的是，这种并存和融合不断呈
现在一个作家的同一部作品中。以这次获奖的《千里江山图》《本巴》为例，作家在处理重大主题与艺术
个性，历史史诗的现代性转化方面，体现出很强的融合能力。这种融合使得中国的长篇小说既具有传统的
根性，又具有与时代相吻合的现代性。这种既有当下性，又有寓言性，既有来自土地、历史、生活的根性，
又有强烈的时代标识和作家艺术自觉的创作，正是我们所期待的小说品质。严肃主题、传奇色彩、美学抱
负，如果这些要素在一部作品当中同时呈现，小说的流通性、小说性、艺术价值，会同时得到提升。
王雪瑛： ？
阎晶明：基于新的网络传播环境，作家在创作中需要在形式上增强可读性，内容上增强创新性，在
语言精简化等方面吸引更广大的读者群体，满足人民多样化的审美需求，同时凸显时代主题，保证文学本
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身的高质量。我们今天处在一个开放的时代，其复杂性和多样性促使作家要进一步提升民族国家意识，通
过文学来增强中华文化的传播力和影响力。
王雪瑛：中国当代文学正在发展的进程中，您已担任过多届茅盾文学奖评委，作为多年来深入当代
文学现场的评论家，您对当代长篇小说创作有着怎样的期待？茅盾文学奖，对当代文学的经典化是不是有
着重要意义？
阎晶明：茅盾文学奖是助推中国当代长篇小说创作发展、繁荣的重要途径和力量。茅盾文学奖最根
本的目标，是希望通过优中选优的评奖，倡导作家创作更多无愧于时代和人民的大作品。大作品就是应该
具有更多全景式反映一个时代生活面貌，呈现一个时代发展趋势，表达一个时代人民的情感、观念变迁，
体现一个时代艺术风采的作品。要出大作品，这是一种呼唤，也是一种关切，更是作家、艺术家的责任和
使命。
近年来，中国作协采取了很多积极有效的措施鼓励作家“深扎”，创作展示时代变革的作品。我们
的文学评奖，也都会把反映现实题材创作，体现以人民为中心的创作导向作为评奖的原则，起到了较好的
引导作用。当然，社会的多样性、复杂性都可以成为创作的题材，但最后要表达的主题，一定是要给社会
提供精神资源，其内在精神是昂扬向上的。以人民为中心，不仅是对创作题材选择的强调，更是对作家情
感倾向和价值取向的期待与评判，只有这样，作家才能真正肩负起文化使命。
（摘编自《对话阎晶明|第十一届茅盾文学奖是呼唤，是关切，更是作家的使命》）
1．必修上册第四单元“家乡文化生活”中提及“访谈中提出问题应具体明确，切忌笼统、含糊不清”，
请结合文本内容，分析访谈者在这次访谈活动中是如何体现这一点的。
（2025·山东济宁·三模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
汉字形体的构造蕴含中华民族的智巧，也常常具有字符音义之外的深意，发挥超越语言的表达功能。
这是汉字区别于拼音文字的重要特点，更是汉字文明与中华文明独特性的突出体现。
汉字隶变之后，原始的象形性、图画性减弱，但起源阶段“依类象形”的独特属性，早已深深烙刻
上民族文化心理，影响着国人的汉字认知心理和使用习惯。人们常常基于字形与事物外形的相似性，描摹
形状，譬况事物，激活汉字的原始象形功能。例如，《诗经·伯兮》：“其雨其雨，杲杲出日。”其中
“杲”表明亮，用“日”在“木”上的字形，描摹雨后初晴时，霁日挂枝头之景，栩栩如生。如果说
“杲”字在以形表意的同时还兼表语义，那么汉字对语言功能的超越，更突出地表现在纯粹以字形关联客
观事物的用法。例如，汉乐府诗歌《江南》：“江南可采莲，莲叶何田田。”这里的“田”不记录“农
田”，仅因字形近似于有纹路的荷叶，故以“田田”描画莲叶茂盛相连之状。又如，扬州有座竹林庭院名
为“个园”，以“个”命名，取其字形像竹叶之貌，趣味了然。
汉字的构件本来是不能独立表达语言意义，也不能独立在语言链中使用的。如果出现构件或部件独
立表义和独立使用的情况，就属于对一般语符功能的超越。例如，学者冯友兰曾赠友人金岳霖寿联：“何
止于米，相期以茶。”“米”字由“八十八”三字组成，“茶”字由上部两个“十”和下部“八十八”组
成，相加为一百零八。“米”非指语词“大米”，“茶”亦与“茶叶”无涉，指称老人高寿的实意隐于字
内构件，颇为典雅蕴藉。
汉字对语言功能的超越还体现在通过字形常规样态的改变以传递特殊含义。汉字具有极强的可塑性，
构件、笔画在二维平面上的放缩增减、重新组合，可以幻化出许多不同形态，这在网络语境中的应用格外
广泛。汉字构件拆分后占多个字位，视觉上横向拉宽了整字宽度，这样不仅可象征体型变宽，如“每逢佳
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节‘月半’三斤”；也可隐喻时间维度上的缓慢，如“体验成都‘忄曼’生活”。
在艺术设计中，汉字形体的变异具有独特审美价值，也能表达特殊含义。例如，中国美术学院的校
标既像少了左右两竖的“国”字，又似抽象的“美”字，寓意国美无边。“国”字以形体变异的非语言手
段，传递了丰富的人文信息，寄寓匠心，意蕴深厚。又如，在反腐倡廉的主题海报中，汉字形态通过多样
变化，传递深刻内涵：或将“腐”倒置，表“反腐”之义；或“贪”增横笔使“贝”变“囚”，表示贪一
笔即沦为阶下囚；或“廉”“腐”各取半边合为一字，蕴含辩证哲理，廉腐仅一线之隔，要守好底线、警
钟长鸣。
（摘编自李晶《寓意于形 形神兼备——谈汉字对语言功能的超越》）
材料二：
汉字思维具有意象性、诗意性、体悟性等审美特点。鲁迅在《汉文学史纲要》中用“三美”概括汉
字之美：“意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也。”各体汉字作为一门艺术，成为
中国园林中一道亮丽的风景线。
通过诗性品题赋予园林以思想，成为中国园林构园设景的灵魂。“灵魂”的核心内容，大多源自人
类文明“轴心时代”的“中华文化元典”，即春秋末至战国时期的六经与诸子著作等。历史文化学者江林
昌认为，这些民族文化元典，“奠定了中华民族的文化基因，构建了中华民族的精神特色……最终积淀了
中华民族独有的文化心理结构”，成为中国园林代代相传的血液基因，也成为中国园林的精神主轴。
比如，颐和园的园名中，“颐”是《易经》中的卦名，《尔雅·释诂下》“颐，养也”，指天地依
时养育万物，圣人也应当根据自然和社会的规则养其德以养万物、贤者和百姓，颐和园中处处体现出人与
自然的和谐。再如，苏州沧浪亭题咏，采自《楚辞·渔夫》中的“沧浪歌”，北宋诗人苏舜钦于水边建亭
修园，将自己无罪被黜的政治愤懑写入其中。同时代的诗人杨杰深谙其意，写有《沧浪亭》诗云：“沧浪
之歌因屈平，子美为立沧浪亭。亭中学士逐日醉，泽畔大夫千古醒。醉醒今古彼自异，苏诗不愧离骚
经。”这样，中国园林空间同时也成为承载中华文化元典的“精神空间”。
在园林中，汉字与其他物质元素共同营造出“意境美”。汉字不仅是一种符号，有着很强的画面感，
更饱含文化底蕴，与中国诗文联系在一起，使得汉字意境表达更为丰富。美学家宗白华曾言：“一切艺术
的境界，可以说不外是写实、传神、造境：从自然的抚摹、生命的传达，到意境的创造。”中国园林作为
“我国创立的独特艺术”，追求的是“有诗有画”的意境，因此，汉字就成了最好的媒介，用来沟通人与
物、人与境。毕竟，没有思想的山水、建筑、花木，只是拼凑起来的形式美构图，不能称之为“艺术”。
源于象形文字的中华汉字，积淀了数千年中华文化的智慧。中国园林中，还有一种名为“敬字亭”
的建筑，又称“惜字亭”，专门用来焚烧带字的纸，提醒我们敬畏汉字、爱惜汉字，写过字的纸不可乱扔。
习近平总书记强调，文物和文化遗产承载着中华民族的基因和血脉，是不可再生、不可替代的中华优秀文
明资源。在中国园林中，汉字无疑是“最中国”的！
（摘编自赵江华《中国园林中的汉字精神》）
2．苏州沧浪亭旁有一渊潭，潭边的石刻为“流玉”二字。请结合材料内容，分析这两个汉字的艺术效果。
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（2025·四川成都·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“雅正”是儒家文化的重要道德理想和文艺批评标准，也是中国古典美学中的重要范畴，其审美内
涵体现了中华民族独特的美学精神。历代文人大都提倡以“雅”为美的文艺创作思想和评判标准。曹丕把
“辞义典雅”作为最高的审美标准；刘勰将文章分成八种基本风格，其中居于首位的即为“典雅”；王昌
龄把诗分为五种风格，其中“古雅”也是位列第二；南宋诗词评论家张炎极力提倡“雅正”的审美标准和
审美理想；南宋诗论家严羽也提出“去俗求雅”的审美追求。“求雅”的审美旨趣一直是中国古典美学中
一个不可或缺的重要主题。这种“求雅”思想也是中国古代语言使用规范的基本理念和核心思想，被汉语
言文字学学者戴昭铭概括为“雅正”的语言规范观，追求一种从现实语文生活中提炼而成的理想化的语文
标准，具有一种语文审美的倾向，即力求维护一种被认为是正确的、好的、合乎标准的语文形式，它概括
和体现了我国古代优良的语文传统。
“雅”与“俗”相对，一直是中国传统社会中两种不同的文化形态，二者从来都相伴相生，不可分
割，在历史上也一直存在此消彼长的状况。但不管哪个时期，“雅”总是一种高层次的审美理想和价值目
标，它能引领社会风尚向着积极健康的方向发展。近几十年来，社会语言俗化现象非常普遍，这是当今语
言生活主体平民化、草根化的某种结果，也是社会自由开放的表现。但是，语言行为的“俗雅”要区分人
群和场合，不能全民皆俗，不能全方位皆俗，应该给“雅语”留下一定的时空语境。在社会大潮中，需要
有一种高境界的审美追求，需要“雅”的言语行为规范理想。但目前社会上出现了本该“雅”却“俗”的
语言现象，比如，某校长在毕业致辞中大量使用网络流行语：“你们一定记住了姐的狂放，哥的犀利。未
来有一天，或许当年的记忆会让你们问自己，曾经是姐的娱乐，还是哥的寂寞？”这样的毕业致辞，把庄
严神圣的毕业典礼变成了迎合学生的类似于脱口秀的娱乐舞台，虽然赢得了无数次掌声和尖叫，但无法传
递给学生受用终生的灵魂力量，热闹有余而深邃不足。
在当今俗文化大行其道、语言俗化成为潮流的宏观背景之下，需要有一部分人坚守“雅”文化和
“雅”的语言风格，以此支撑社会的核心价值和传统的审美文化。“雅”和“俗”在社会语言生活中一直
各自扮演着自己的角色，我们从来不否定俗化的语言有特定的交际场合和交际功能，但是，在一些正式庄
严的语境中，应该使用典雅的语言，权威人士、社会名流、公众人物、专家学者等在“雅语”的使用方面
要充分发挥示范和引领作用，学校教育在这方面更要有所作为。
纵观语言规范的发展历程，当今中国，普通话作为民族共同语已经确立，语言地位规范已经完成；
普通话的语音词汇语法各项标准也基本确定，语言本体规范基本完成；目前语言规范工作的重点应该是使
用规范。我们提出的“中和诚雅”语言规范观符合语言规范历史演进的基本特征，也适应当今宏观社会语
境，对指导当今语言规范实践具有重要参考价值。
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（摘编自刘楚群《当今语言规范观：中和诚雅》）
材料二：
语言规范的“雅正观”贯穿古今。现代汉语时期，强调“正”多于强调“雅”，讲“规范”多，讲
“雅顺”少。在教育普及的当下，在重视文化的当下，既要讲“正”，又要讲“雅”。当然，雅正是就规
范而言，对语言本身，对语言生活，则不必也不应强调“纯洁”。通过语言规范来匡谬正俗，这种规范观
虽然较为传统，也常有批评，但仍然在社会上较为流行，也确实是语言生活所需要的。
语言规范的行为，本质上是对语言变项的选择。语言在历时发展中，在共时应用中，都会出现变异
和分歧，一个语言项目可能形成若干变项。语言变项的存在是常态，是语言丰富发展的一种表现，当然也
是语言整合的对象。语言规范就是对语言生活中存在的语言变项的选择，就是依照语言发展规律的选择。
认识语言规范的这一性质，树立语言规范的“选择观”，可以从根本上摆正语言规范与语言发展的关系，
可以自觉地在语言规范过程中去发现语言发展的新规律。语言规范不是“无事生非”，而是在语言生活中
出现了紊乱现象时，需要动用社会之力帮助语言的自组织机制发挥作用，从而使语言生活恢复到新的有序
状态。
语言规范的根本目标是为语言生活服务。“语言生活观”要求语言规范既要反映语言生活现实，又
能引导语言生活向前发展。评价语言规范是否合适，就看它是否客观反映了语言生活实际，看它能否科学
地指导语言生活。
既然如此，了解语言生活，认识语言生活，是做好语言规范的必要条件。语言生活错综复杂，常要
使用现代的各种观测方法，比如建立动态流通语料库，就如同水文监测、气象监测一样，利用这一语料库
来监测语言生活的各种变化。观测语言生活，也包括观测语言舆情。语言舆情是社会语言意识的重要表现，
同时通过语言舆情也能够逐渐形成新的语言意识。
一个观念可以改换一个视角，改换一个视角可以发现一片新的学术视域。在雅正观、选择观、语言
生活观的综合关照下，我们可以开拓更多新的学术视域，必然会对语言规范有一个更为全面的认识，语言
规范研究必然会有一个跨越性的新发展。
（摘编自李宇明《语言规范试说》）
3．近几十年来，社会语言俗化现象非常普遍，下文是某地公安部门发布的一条淘宝体通缉令：“亲，被
通缉的逃犯们，XX 公安‘清网行动’大优惠开始啦！亲，现在拨打110，就可预订‘包运输、包食宿、包
就医’优惠套餐，在XX 自首还可获赠夏季冰饮、编号制服……”上述语言行为是否恰当？请结合材料一，
从语言规范的角度谈谈你的看法。
（2025 山东省济南市山东师大附中·三模）阅读下面的文字，完成小题。
阿波罗登月行动是一场惊天的骗局？转基因农作物是一个巨大阴谋？冠状病毒是生物武器？古希腊
的历史是伪造的？虽然许多专业人士对类似的质疑嗤之以鼻，认为这只是外行人不值一驳的臆想，但一个
不可否认的现实是，有这些想法的人并不在少数，类似的质疑在社会中广为流传，甚至形成了巨大的舆情。
移动互联网兴盛以来，中国社会舆论的分裂与极化已是普遍现象。
当前比较主流的一种观点认为，这体现了全民上网时代的信息茧房困境。截至2023 年12 月，中国
网民规模达10.92 亿人，互联网普及率达77.5%。数字媒体的便利和发达，为每个人都提供了更多元的信
息渠道和更丰富的信息内容；但由于算法推送，越来越多的人选择只接受自己偏好的信息，屏蔽自己厌恶
的信息，并且不再接触陌生和新鲜的信息。如此循环反复，最终形成了个人信息茧房。由于信息茧房的存
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在，个人的偏见和价值观被不断强化，对其他意见的宽容度也不断降低，最终导致互联网舆论的极化。
信息茧房的说法对于互联网上的舆论对立具有一定的解释力，但移动互联网时代舆论极化的深层原
因并非信息茧房，而是中国社会经过四十多年的发展，已经变得抽象化和复杂化了，由此导致人们生活方
式的变化，也导致了知识生产机制和知识形态的变化。
我们不妨考察一下传统中国乡土社会的情况。乡土社会的重要特点就是世代定居，流动性差，彼此
孤立与隔膜。生活在乡土社会的人往往对世世代代居住的这一小片地方的山山水水、风土人情，具有非常
准确的知识。这些知识是祖祖辈辈反复试验和确认过的，因此流传至今，同时还不断地被当下的生活所验
证。乡土社会知识的一个特点就是建立在熟悉的基础之上，“从熟悉里得来的知识是个别的，并不是抽象
的普遍原则”。在电视普及之前，一个生活在偏远地区的农民，没有电视，不看报纸，信息来源单一，信
息内容简单具体，用信息茧房来形容中国传统乡土社会，最合适不过了。但我们很难在中国传统乡土社会
中看到当前互联网上如此这般的舆情分裂与对立。
改革开放四十多年来，随着中国社会变迁和经济发展，大量的中国人都离开了自己生于斯长于斯的
故乡，来到了陌生的城市生活。在这些陌生的新环境中，原来的地方性知识已经远远不够用了。应付现代
生活，往往正规学校教育所提供的一整套知识，要比父母言传身教的许多知识更有用。因为现代社会，每
个人的生活都越来越依赖于整个国家的政治、经济、教育、法律等系统的抽象运作，而他的生活也越来越
多地被这些抽象和复杂的事物所影响和牵制。哪怕生活在偏远县城中的普通小市民，他的营生也可能与远
在千里之外的某些人的决策关联在一起。
现代知识的特点是“智性化”、“抽象化”和“间接化”。这些以二手经验形式表现出来的抽象知
识，需要专门的训练才可以习得。除此之外，个体在现代社会中生活，还需要一种更加抽象的知识。阿波
罗登月、转基因农作物、冠状病毒、古希腊历史四个例子中的知识，都涉及对整个世界的认识与理解的问
题，几乎所有的普通人都不能凭借自己的日常生活经验，形成对这些知识的认识与理解。只有那些经过专
门和长期科学训练的人，才清楚这些事例背后隐含的那些专殊和抽象的知识及其原理。德国人类学家盖伦
早在二十世纪初就指出，“抽象概念化的趋势和对数学的偏爱”，是现代科学发展的一种特别顽固的习性，
而这在科学知识和普通人的常识之间，划出了一道深深的鸿沟。
对于多数普通人来说，令人不安之处在于，现代生活的整个制度，都以这些抽象的知识为基础建构
起来，它们也不断地以技术的方式，渗透到现代生活的方方面面，对个体的生活产生越来越大的影响甚至
支配作用。人们日常生活中吃穿住行，无不渗透着现代科技的因素，无形之中也受到了银行利率、法律程
序、权威、阶层、指标考核等各种社会科学技术的引导和规制，但许多人对这些技术背后的那些抽象知识
和原理，往往茫然无知。而且，现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的。
在这种情况下，现代人只能依靠现代社会的大众媒介来获取和学习这些知识，但普通人通常不可能
像专家一样，运用专业的技能对这些知识进行严格的界定和分析，只能借助各种新闻与深度报道、科普文
章甚至是各种广告和游戏等，来吸收和消化各种各样的抽象和复杂的现代知识。现代大众媒介的一个突出
特征，就是深度报道、广告和娱乐之间的相互借用与混杂。例如，深度报道往往以娱乐的笔法呈现出来，
以增强报道的故事性和吸引力，从而避免被冷落的命运；而广告则往往披上新闻和科普的外衣，借此推销
自己。各种各样的娱乐形式，例如电影、电子游戏等，往往聘请大量的科学家、历史学家等，从而给游戏
的场景增添现实感。
围绕阿波罗登月、转基因农作物、冠状病毒与古希腊历史所形成的舆情事件，与其说是数字媒介时
代的信息茧房效应，不如说是现代抽象复杂社会中系统信任的坍塌。这是一件比信息茧房要严重得多的事
件。也许针对阿波罗登月行动的质疑永远不会消失，但如果一个社会的科学系统是被广泛信任的，这些质
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疑就只能在一些小众的言论市场中流转。只有大量的现代人失去了对科学系统的信任时，科学常识才会变
成各种各样的阴谋诡计。
当人们对现代功能子系统的诸专殊知识的信任消失，他们就会退回到自己仅有的零散经验和常识的
庇护之中。就此而言，在这个短视频泛滥成灾同时又无比抽象的现代社会中，如何直面普通个体对政治、
经济、法律、科学等各种社会功能系统的信任危机，才是任何有识之士都必须面对和思考的大问题。
（摘编自泮伟江《社会舆论的极化：挑战与回应》，有删改）
4．摘要能让读者迅速了解文章的主要观点，请为本文写一段摘要，不超过100 字。
（2025·广东省广州市执信中学·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
揖让之礼作为人们交往中的重要礼节，充分体现了中国礼文化“主敬”“谦让”的特征。《说文解
字》中“揖，攘也，从手，异声。一曰手箸留曰揖”，“攘”即为推，双手置于胸前向前推就叫作“揖”。
而“让”字最早书写为“讓”，古同“攘”，意为谦让。揖让之礼承载的是儒家君子“谦卑”的德行，即
便在“射礼”这种尚武的礼仪中也必不可少，“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君
子”（《论语·八佾》）。古人对揖让之礼十分重视，认为这是诚敬之心在行为上的体现，是礼乐文明的
重要体现，因而有“揖让而天下治者，礼乐之谓也”的说法。揖让之礼始于何时已不可考，但据文献记载，
周公“制礼作乐”中已包含作揖礼。
揖礼在古代有许多类型。如《周礼》中记载了三种揖礼的形式：“诏王仪，南乡见诸侯，土揖庶姓，
时揖异姓，天揖同姓。”即推手时分别有微微往下推手、举手平臂向前推平、与眉齐平再行礼之别。《周
礼·夏官·司士》还记载：“孤卿特揖，大夫以其等旅揖，士旁三揖。”古人行作揖礼时不仅要区别身份
官职，还有吉凶之分。《道德经》中记载了先秦时期“吉事尚左，凶事尚右”的观念。揖礼常与其他礼仪
搭配使用。如周代“宾礼”的“士相见礼”中就有士人相互作揖的交往礼仪，以示尊重和谦卑。不同历史
时期，揖礼的名称和身体表达姿势有所不同。广义而言，先秦时期的揖礼、唐宋时期的叉手礼、明清时期
的拱手礼及清代流行的抱拳手势都可以称为揖礼。尽管与其他礼仪一样，作揖礼最早也只用于贵族之间的
交往，但随着时间的推移，“礼下庶人”成为重要的社会教化目标。随着礼文化的推广和下移，揖礼成为
了规范平民之间日常交往的一种礼仪，实现了礼仪的“流行化”和“民俗化”。宋代王说《唐语林补遗
四》云：“凡入门至食，凡数揖。祗揖者，古之肃拜也。”这里的“祗揖”即宋时流行的揖礼，文人著作
中多有记载。《吕氏乡约》是我国最早在民间乡里制定的由乡人共同遵守的成文规约，书中曾载，晚辈拜
见尊长有“揖而退”“揖而坐”“趋进揖”“揖而行”“下马前揖”等详细的行使规范。由此可见，在古
代中国民间，揖礼也是日常生活中非常重要的礼仪之一。
国内推行揖礼最主要的困境就是“封建”标签难撕，刻板印象阻碍。揖礼主要借助手势以及躯体上
半部分的动作来完成，对尊卑贵贱的区分没有拜礼那么显著。整体而言，“揖拜之礼”自周代一直延续到
清代。朝代更迭，凡少数民族政权统治的时代，为了强化皇权及尊卑，揖拜之礼中的拜礼得到强化。反之，
汉族政权则致力于恢复传统，如明朝推翻元朝统治后，明太祖就多次下令禁止跪拜礼，从而强化了揖礼。
为了维护皇权和社会等级秩序，在清朝“跪拜之礼”再次得到了强化，清政府甚至将其推广至与外国人的
交往中，这导致了近代中西方的“礼仪之争”。握手礼起源于中世纪欧洲，自辛亥革命后在中国流行。
1928 年，国民政府拟定了《相见礼》，规定朋友相见时彼此互行一鞠躬礼或握手礼，已不见揖礼。1949
年建国以后，从官方到民间，“揖礼”逐渐消失，握手礼取而代之。
握手礼虽然体现了西方的“平等观”和价值观，但也存在一些局限性。最大的问题在于手部的接触
容易传染疾病，尤其是在流行性疾病爆发期间。相比之下，“非接触式问候”的揖礼具有显著的优势。作
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家韩少功就曾指出揖礼具有卫生、省时、优美和自主的优点。鸦片战争后，西方礼俗文化的流入动摇了我
国传统的礼俗体系，在一个主权国家的传播场域里，传统文化与外来文化本末倒置会危及民族对自身文化
价值体系的认知态度。重估并复兴传统揖礼更是重新建构中国文化主体性的重要途径之一。诚如赵世瑜教
授所言：“中国传统社会的良性运转，正在于礼俗互动的政治制度框架与弹性实践机制的设计：在社会理
念上，国家讲究礼制而不至于脱离俗情，民众以贴近国家正统为正途。在国家政治层面，倡导‘为政必先
究风俗’‘居官以正风俗为先’等民俗原则，注重因俗制礼与以礼化俗相结合的社会实践。冀望通过礼仪
教化达到礼俗融合的社会理想状态。”礼乐文明理念时至今日仍有现实意义，“因俗制礼，以礼化俗”是
政治治理与社会教化的重要路径。
复兴中华传统揖礼，需要正视文化资产，进行创造性转化和创新性推广，实现现代转化和国际传播
价值。一方面，要师古不泥，简化身体姿势与手势，可参考清代流行的拱手礼甚至进一步简化，以保留其
谦让、友好和尊敬的含义为重。另一方面，应“以我为主”，从国内开始推广普及，通过政治家发挥垂范
引领作用、制定政策纳入国民教育体系、发挥大众媒介优势打造“中国名片”、拓宽深化国际交流渠道等
路径，让中国揖礼走向世界。
（摘编自潘祥辉《“揖让而天下治”：中华传统揖礼的创造性转化与创新性发展》）
5．请运用本文观点，参照示例，简要阐释下列材料中揖礼的意义。
【示例】材料：高山安可仰，徒此揖清芬。（唐·李白《赠孟浩然》）
阐释：李白用“揖清芬”表达了对孟浩然清雅品格的尊敬，揖礼是古代士人相见的交往礼节，
材料一：入郡腰恒折，逢人手尽叉。（唐·柳宗元《同刘二十八院长述旧言怀感时书事》）
阐释一：
材料二：24 年2 月2 日，小年之际，庆云县邀请外国留学生体验庆云过大年活动，留学生体验穿汉
服、乘马车等活动，感受浓浓年味和当地节日文化特色。外国友人穿上汉服，学习揖礼，体验传统之美。
阐释二：
（2025·山东滨州·一模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
新质生产力的显著特点是创新，既包括技术和业态模式层面的创新，也包括管理和制度层面的创新。
必须继续做好创新这篇大文章，推动新质生产力加快发展。
第一，大力推进科技创新。新质生产力主要由技术革命性突破催生而成。科技创新能够催生新产业、
新模式、新动能，是发展新质生产力的核心要素。这就要求我们加强科技创新特别是原创性、颠覆性科技
创新，加快实现高水平科技自立自强。要深入实施科教兴国战略、人才强国战略、创新驱动发展战略，坚
持“四个面向”，强化国家战略科技力量，有组织推进战略导向的原创性、基础性研究。要聚焦国家战略
和经济社会发展现实需要，以关键共性技术、前沿引领技术、现代工程技术、颠覆性技术创新为突破口，
充分发挥新型举国体制优势，打好关键核心技术攻坚战，使原创性、颠覆性科技创新成果竞相涌现，培育
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发展新质生产力的新动能。
（摘自习近平《发展新质生产力是推动高质量发展的内在要求和重要着力点》）
材料二：
世人有个谜。中国的工业比起拥有核潜艇的美、苏、英、法来，起码落后半个世纪。中国的科学技
术力量，不仅单薄，而且离前沿较远。为什么中国能把核潜艇这个尖端搞成？为什么别的“第三世界”的
国家没有一个搞成的？中国的核潜艇不是进口外国部件的组装，艇上全部设备都是中国设计和中国制造的。
这不很蹊跷吗？
他平和一笑，一笑泯蹊跷。他对尖端、对“赫赫”有着特殊的体验。他的下级经常听到他一个“老
生常谈”的观点，近乎口头禅：“在现代，尖端通常不过是常规的组合。别把尖端神奇化。美国的北极星
导弹和阿波罗登月飞船，没有一项是新技术，全是现有的常规技术的综合。综合就是创造。悟到这个理就
是悟到了一种特别的可行性——在没有新技术的国家也可以综合成尖端，关键是怎么综合。”
对，太对了！莱布尼茨发明计算机上的二进位制，不过是把中国非常古老的八卦与数学的常规的进
位制知识综合了一下而得到的！赫赫不过是平常的巧妙综合。“
红杏枝头春意闹
”
的名句，肢解开来，不
过是极其平常的两个信息：春天，红杏开了。用了一个
“
闹
”
的通觉，综合出了奇妙的诗意。
参悟到尖端
通常是常规的综合，那不是告诉一切只有常规技术的地方，全部存在着综合成尖端技术的很大的概率吗？
潜艇上要用压缩空气瓶，据资料，外国达到400kg/cm2的新水平。关键的新技术是解决压燃问题，不
是一年半载能攻下的。他拍板，用现成的、常规的进行综合，同样达到了设计要求。
“我们学造船的，懂得第一要素是稳性要高，不然就会翻船。”他用常规的微笑伴着常规的语调说，
“美国麻省理工学院造船专业的毕业生都戴个戒指，戒指上刻着一个公式I/V，I 是惯性力矩，V 是体积，
这是一个船的稳性公式。核潜艇体积小，但要装进上万台设备，怎么能求到一个极好的稳性？也就是说，
怎么精密地测出各个设备的重心，然后调整出一个理想的艇的重心，这是个尖端问题，但又是用极常规的
办法解决的。我们要求，负责设计每个设备的人，要到制造厂去弄清设备的重量和重心。设备装到艇上去
时，全部都过秤，记录在案。安装过程中，切下的边角余料、过剩管道电缆等，凡拿下艇的，也要过秤，
从上船时秤的重量中扣除。几年来天天都是如此，真正是斤斤计较。这个办法听起来多么土啊！我们就是
用这个办法求得了精密的重量和重心数据，然后计算、调整，加上合理的配重，使我们的艇在水下发射时，
其稳性几乎像在陆地上一样！我们靠‘软科学’上马，靠思维的软性功能把常规综合成尖端。稳性是靠这
解决的，最关键的核动力维也是这样解决的。”
（摘编自祖慰《赫赫而无名的人生》）
材料三：
波拉尼认为，成为一名科学家需要“一种充分的原创性”。这种原创性来自将一位杰出大师的原创
观点与实践、个人紧密结合起来。
科学实践本身不是科学，而是一门技艺，就像法律实践和医学实践一样，由师傅传授给徒弟。你无
法单纯从书上或课堂上学会法律，你也无法这样学会医学，你更无法这样学会科学。因为在科学中没有什
么是一成不变、万试万灵的，没有哪一个实验是终极性的证明，一切都是简化的和近似的。
波拉尼发现，科学上充分原创性的另一必要条件是信仰。即使科学成为西方的“正统”，个人仍然
可以彻底或部分地自由接受它或拒绝它。“除非一个人相信科学学说和方法在根本上是合理的，并且认为
其终极前提可以被无可置疑地接受，否则他不可能成为一名科学家。”要成为一名科学家，必须深刻地信
奉科学体系和科学的世界观。“任何对科学这个概念的描述，如果没有把科学明确地描述为我们信仰的某
种东西，那么在本质上都是不完善的虚饰之词。”信仰科学就是科学家加入这个团体时要发的誓言。
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这就是科学家如何被选中，并被纳入这一团体的。他们组成了一个受过教育的科学信徒的“共和
国”，通过一个师承关系的链条，学会仔细判断他们所在的领域那难以捉摸的过前沿。
1．国家高度重视拔尖创新人才的培养。请你根据对三则材料的理解给立志成为拔尖创新人才的同学提出
合理建议。
（2025·山东济宁·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“百节年为首，四季春为先。”春节申遗成功不仅是对中国文化遗产保护工作的肯定，更是对中华
传统文化价值的国际认可。
春节从历史深处走来，其起源与年的概念形成相关。在不同年代，年有不同的称谓，据《尔雅·释
天》记载：“夏曰岁，商曰祀，周曰年，唐虞曰载。”年本意味着庄稼丰收，甲骨文中，年的写法为上
“禾”下“人”，禾是成熟的谷子，人背谷子，意味着好的收成。人们将谷物成熟一次所经历的时间称为
一年。“履端于始，序则不愆。”夏、商、周三代分别以建寅之月（夏历一月）、建丑之月（夏历十二
月）和建子之月（夏历十一月）作为自己的“年始”，为过年习俗的形成奠定了时间基础。由于缺乏文献，
夏商以前人们过年的情形难以确知。可以确定的是，周代已形成丰富的过年习俗，并以夏历十一月为年始。
公元前104 年，汉武帝颁行《太初历》，重新以建寅之月（夏历一月）为正月，由此夏历一月一日成为岁
首之日，直到今天依然如此。
更新是春节的独特内涵。“随时之义大矣哉。”中国人讲求顺天应时，在旧年过去、新年来临时，
人也要进行相应的更新，春节就处在年度时间循环的更新点上。祈福也是春节内涵的一部分，古人在正月
元日吃鸡子、五辛盘等，其意在于此。“
春，蠢也，蠢动而生也。
”
迎春是春节的内涵之一。正月初一是
“三元之日”，既是一年的第一天，又是春季和孟春之月的第一天，虽然“春节”的专名历史不久，但过
年很早就与春联系起来，至今不断。过年的团圆也是如此。这不仅指生者之间的团圆，也指生者与逝者的
团圆。许多地方有接家堂、摆供祭祖的习俗，这是对逝者的尊重，也是感恩之心的体现，反映了中国人的
伦理情感和人文关怀。另外，“德莫大于和，而道莫正于中”，和谐是天地、四时、万物各守其正而又彼
此和睦共处的理想状态。在“一元复始”之时，力争达到人与自然、人与人及自我身心的和谐，是人们的
美好诉求。春节期间的祭神、祭祖仪式，拜年守岁仪式，走亲戚看朋友的社会交往，以及对各种娱乐活动
的参与，都包含着对“和”的追求，也都是达致和谐的方法和手段。
海外华侨华人既了解春节的文化内涵，又熟悉当地民众的接受方式，在春节文化对外传播推广方面
扮演重要角色。他们在海外因地制宜传播春节符号，推动了春节文化的不断更新。这种更新正如春节的自
身价值：在新的周期里，带着新的希望前行。
（摘编自张勃《为何说春节申遗成功是中国年走向世界重要标志？》）
材料二：
相对于其他濒临灭绝、后继无人的非遗而言，春节的生命力显得尤为旺盛。这并非偶然，而是集体
记忆在社会框架中的不断重构与传承的结果。
从腊月底的精心筹备，扫尘除旧以迎新春，到贴上寓意吉祥的春联，阖家团圆围坐共享年夜饭；从
守岁时对新岁的殷切期盼，到初一清晨走亲访友的拜年之礼，再到街头巷尾热闹非凡的舞龙舞狮表演，这
一系列丰富多彩的年俗活动不仅是个体回忆，更是社会群体的共同记忆，体现了集体记忆的社会性、客观
性和建构性。集体记忆在社会框架内形成，如家庭、仪式等，每个框架都有其特定的记忆内容和形式。春
节的习俗和活动正是在这样的社会框架内得以再现和传承，饱含着中国人对家庭、亲情和故乡深深的眷恋
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与热爱，凝聚着中华民族数千年传承不息的文化基因与情感密码。可见，春节是历史跨度最长、民俗涵盖
面最广、非遗涉及地域最多的集体记忆。
春节集体记忆在拜年走亲访友、春运城乡流动的氛围中广为传播。只要到这一年终岁首的时刻，春
节的氛围感就以各种方式弥漫开来，浸润着不同的人群。过新年的集体记忆的信息以人际传播的方式被群
体成员共享，群体成员通过亲身参与了解信息，并获知其他成员也获得了相同的信息，从而产生共同感，
不断地强化社会群体的集体记忆。
春节集体记忆在阖家团圆、祭祀祈福的节日仪式中实现代际传承。一方面，春节是一年之中最重要
的家庭团圆节日，而家庭是发生代际传承的有利场域。除夕夜守岁，是春节最具代表性的仪式之一。在
“儿童强不睡，相守夜欢哗”“萧疏白发不盈颠，守岁围炉竟废眠”这样的场景中，长辈们将家族的故事、
传统习俗以及对新年的美好祈愿传递给晚辈，晚辈们也在耳濡目染中感受着家族文化的魅力与力量，从而
使得春节的集体记忆在代际之间得以延续和传承。另一方面，亲情在这个节日中得到了最充分的体现。无
论人们身在何处，每逢春节都会让他们“倍思亲”。这种对亲情的温暖回忆和牵挂之情，是春节集体记忆
中最为动人的情感纽带。此外，在春节祭祀先祖、悼念亡者也是一种典型的获取“对集体起到促成作用”
的记忆。这些祭祀活动不仅是对先祖的缅怀，更是对家族和文化传统的传承。正如“守岁家家应未卧，相
思那得梦魂来”，体现了人们在思念中寄托着对先祖的怀念和对未来的期盼；而“香烟缭绕处，祈福报平
安”，则体现了人们在祭祀活动中，祈求先祖的庇佑，希望新的一年平安吉祥。
（摘编自许诺《春节集体记忆里的家国情》）
2．联合国旅游组织专家曾说“作为人类非物质文化遗产，春节的集体记忆在传承过程中有属于自己的演
述方式”。请结合材料谈谈你对这句话的理解。
（2025·山东菏泽·一模）阅读下列文字，完成下面小题。
材料一：
中国的货币价值理论发端于春秋战国时期。这一时期，中国诞生了世界上最早的货币理论——单旗
的“子母相权论”，这一理论涉及货币价值与商品价值的比较和不同金属货币之间价值关系的探讨。墨家
的“刀籴相为价论”明确将货币价值与商品价值视为反比关系。而《管子》的“轻重理论”正是以货币价
值理论为中心，从“物多则贱，寡则贵”的“数量价值论”出发，引申出朴素的货币数量论。在这一时期，
无论是“子母” “轻重”等专有概念，还是“先王制币”货币起源论和货币金属主义与货币名目主义本
质论，抑或是“以守财物，以御民事，而平天下”的管理通货传统，均为后来货币价值理论的发展奠定了
重要基础。
汉唐大一统王朝围绕统一造币权、中唐围绕两税法与“钱荒”的货币争论，确立了货币国定论和货
币数量论的古代正统地位，促进了两大价值理论的交融发展。汉代思想家贾谊、贾山、晁错等认为货币
“饥不可食，寒不可衣” “亡用器”，之所以具有价值，乃“上用之故”，奠定了货币国定论的基调。
陆贽提出了“物贱由乎钱少，少则重……物贵由乎钱多，多则轻”的典型货币数量论。刘秩从货币需求角
度出发，将货币价值与人口数量联系起来，进一步丰富了货币数量论。白居易等明确将货币流通数量及其
价值与国家财政收支联系在一起。这一时期，货币金属主义也得到显著发展，形成了南齐孔觊隐含货币生
产费用价值的“不惜铜爱工论”。
北宋“交子”的诞生，南宋“会子”、金朝“交钞”等纸币的流通，及在钱钞并行过程中出现的纸
币贬值情况，使得纸币价值开始成为货币讨论的中心问题，进而在过去历朝货币价值理论的基础上推动了
各种纸币价值理论的产生。货币数量论被应用于纸币，产生了宋孝宗“少则重，多则轻”理论，并以此为
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出发点，形成了依靠钱币、商品、有价证券和税收等收兑流通中的纸币以调控纸币价值的“称提理论”。
货币数量论在应用中得到拓展，不仅在货币需求方面被辛弃疾与纸币流通区域的大小联系起来，而且在货
币供给方面由沈括提出了“货币流通速度”思想。货币流通和循环理论分析得到显著发展，形成了货币的
价值来源于流通的“职能价值论”，以及作为货币循环中心的政府财政收支失衡影响货币价值的“货币财
政论”。辛弃疾等人提出的“税收驱动货币”思想，强调政府接受向其输纳构成不兑现纸币流通的前提条
件，发展了传统的货币国定论。从货币金属主义本质观出发，衍生出了暗含纸币价值代表金属货币价值的
纸币“子母论”和“虚实论”。
元朝、明代前期和清朝短期间断实行的不兑换纸币制度，推动了货币名目主义和金属主义的系统性
发展和理论交锋。从货币名目主义出发，马亨、刘基提出了纸币是“国家法律的产物”的货币国定论思想，
陈子龙、钱澄之重申了该理论的要义，王鎏基于对“有权势”的国家有别于“无权势”的私人之主权货币
国家本质的分析，构建了完整的货币国定论体系。从货币金属主义出发，丘浚提出了“资以人力”而“功
所成”的朴素劳动价值论，否定“所费之直不过三五钱”的纸币流通论；包世臣、魏源、许楣兄弟和王茂
荫等批判货币国定论，论述了政治权力无法限制物价的有限性和财政发行必然导致通胀的危险性，并发展
了主张纸币可兑换的“货币虚实论”。
（摘自李黎力《中国古代纸币价值理论流变及其重要贡献》，有删减）
材料二：
宋代到清代的货币以金属货币为主，表明社会以自然经济为主，并不需要大量的货币作为交易支撑，
但因主要金属币材铜的产量不高，导致历代王朝的铸币量长期偏少，不能满足商品经济水平不高条件下的
货币需求。如唐代中后期，每年的铜币铸造额仅十万贯左右。北宋远超唐代，每年铜币铸造额达三百万贯
左右，但因大量铜钱外流或被销铸，仍然出现钱荒的现象。从唐宋到明代，不得不分别采用了钱帛兼行、
铸造铁钱、实行省陌、发行纸币等方式，对钱荒进行缓解。即使是元明两代用国家权力强制推行不兑换纸
币，都无法取代以铜钱为主体的金属货币的地位。明清时期商品经济进一步活跃，从明代后期开始，随着
美洲白银的流入，金属货币已基本可以满足社会商品流通的需求。从这一历史过程可以看到，交子出现后，
纸币在金融体系中始终没有占据主导地位，纸币发行理论与纸币发行制度历经千年没有出现重大突破。
从宋代到清代屡次发行纸币，但都未认识到纸币的根本价值是建立在国家信用基础之上，超发纸币
实质是不断透支国家信用。甚至民国时期法币的发行，仍然因滥印纸币引起严重通货膨胀，使国家信用崩
溃。历经千年，国家信用都未在纸币发行领域真正建立和巩固起来。直到新中国成立后，人民币的发行完
全建立在国家信用基础之上，纸币的稳定以国家控制货币流通量和社会商品总价值相适应作为坚实保证，
才从根本上解决了这一问题。即使在计划经济时期，票证一度成为纸币的补充，也未影响人民币的稳定。
（摘自谢元鲁《从历史看纸币与国家信用的关系—读<千年交子与中国货币金融>》，有删减）
3．复兴中学将围绕“中国古代纸币”的话题举行模拟经济论坛，某班选定的议题为“中国古代纸币价值
理论对当代货币体系的启示”，请结合材料写出简要的发言提纲。
（2025·山西·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
天然气水合物又名可燃冰，是由天然气（甲烷）和水在低温与高压下形成的一种类似冰的白色结晶，
一旦温度升高或者压力降低，可燃冰就会分解，释放出甲烷。一立方米的可燃冰能够分解为160 多立方米
的甲烷，这一点让可燃冰成为各国垂涎的高效化石能源。但这一特点同样可以成为海底滑坡等地质灾害的
罪魁祸首。
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“可燃冰的特点使得海底滑坡很容易形成链式反应，因为滑坡会产生热量，热量会加速可燃冰的融
化，从而引发更大面积的滑坡，”中国海洋大学环境科学与工程学院教授贾永刚说，“我的工作就是开发
深海工程地质原位长期观测设备，监测海底沉积物和水体的变化，为人类开发深海资源时的地质灾害防控
与海底环境保护服务。”
可燃冰通常位于1000 米水深以下的海底沉积层下方，属于深海特有的海底资源。因为科学家对可燃
冰的性质了解有限，人类至今尚未开始大规模商业开采，只在小范围内进行过试采。比如我国就曾经在南
海的神狐海域成功进行过两次试采，积累了一定的经验。
“本质上说，我们在南海采用的是原位降压开采法，即把管道插入可燃冰层，通过吸气产生负压，
将可燃冰原地气化，然后用管道抽上来，”贾永刚说，“但可燃冰分解后不但有可能诱发滑坡，还会导致
沉积层变得不稳定，造成管道断裂，天然气外泄。”
天然气是易燃气体，一不小心就容易出事。2010 年墨西哥湾石油泄漏事件的罪魁祸首其实是可燃冰，
贾永刚说。而且天然气本身就是温室气体，其温室效应至少是二氧化碳的二十多倍，即使泄漏的天然气没
有被点燃，也是一种环境灾难。从这个意义上说，可燃冰就像一个藏在海底的魔鬼。
我国原本计划在2030 年实现可燃冰的商业开采，这个目标是否可以如期实现，就要看能否控制好这
头亦正亦邪的怪兽。
（摘编自袁越《海洋诱惑》）
材料二：
“打穿地壳、进入地球深部”，这是人类长久以来的科学梦想。如今，中国最新入列的科考船有望
将这一梦想变成现实。
17 日，拥有最大11000 米的钻深能力、我国自主设计建造的首艘大洋钻探船“梦想”号在广州正式
入列。
向地球深部挺进有多难？地壳的平均厚度约为17 千米——与地球约6371 千米的半径相比微不足道。
有科学家形象地说，如果把地球比喻成一个鸡蛋的话，目前人类对地球的研究，仍还在“蛋壳”上。
穿透地壳，才能接触到地幔——占地球体积的4/5、质量的3/4 的地幔，是地球最大的“化学储库”，
充满未解之谜。而被称为“莫霍面”的地幔和地壳分界面，在大陆之下约30 至40 公里，在大洋之下约6
至7 公里。也就是说，从深海向下钻探，更容易达到和突破“莫霍面”。
为此，“梦想”号配制了全球首台兼具油气勘探和岩心钻取功能的液压举升钻机，顶驱的举力达到
907 吨，具备4 种钻探模式和3 种取心方式，可满足大洋钻探取心和深海大洋矿产资源勘探开发等不同作
业需求，综合钻探效率、硬岩钻进能力大幅提升，钻采系统国际领先。
中国船舶第七〇八研究所“梦想”号总设计师张海彬说，“梦想”号采用模块化设计理念，攻克多
项世界级船舶设计难题，国际首次创新集成大洋科学钻探、深海油气勘探和天然气水合物勘查试采等多种
功能，构建起我国自主的超深水钻探装备设计建造技术体系。经两轮海试验证，“梦想”号主要性能指标
优于设计要求。
作为全球领先的深海作业平台，“梦想”号堪称海上移动的“国家实验室”，科考实验功能和信息
化水平国际领先。在可预见的未来，承载着全人类认识海洋、保护海洋和开发海洋共同梦想的“梦想”号，
不仅会在中国海洋科考进程中发挥关键作用，也将在全球海洋探索中承担重任。
（摘编自新华社《“挺进”地球深部！我国首艘大洋钻探船“梦想”号正式入列》）
材料三：
记者：作为一个船舶设计师，你心目中的梦想是什么？
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张海彬：我的梦想就是为我们科学家研发一艘用得起、用得好的大洋钻探船。这个船可以概括来讲，
就是“三高一低”，高就是我们这个船舶平台本身的综合性能最高，钻探作业系统的钻探作业能力最高，
船载实验能力最高。一低就是我们整个船舶运营的成本要最低，这样才能够让我们中国的科学家，全球的
科学家更愿意用这艘船。
旁白：那么，如何做到运营成本低呢？研发团队在对美国的“决心”号和日本的“地球”号的对比
分析中得到了启发。
张海彬：这里面我们发现了一个比较有趣的现象。美国的“决心”号虽然船龄比较老，作业功能也
有限，但是它实际上在国际大洋钻探中，反而使用得非常多，为大洋钻探服役了整整四十年，直到2024 年
9 月才退役。而日本“地球”号大洋钻探船，它的整个功能更加先进，但由于它的吨位比“决心”号要大
很多，差不多是要五倍还要多，整个运营成本非常高，反而在大洋钻探中使用得不多。我们也了解到，大
洋钻探是一种公益性科学研究的活动，整个计划的实施也需要各个参与国提供匹配经费，对于大洋钻探船
来说，除了它的作业功能之外，对整个运营的经济性也有非常高的要求。所以我和我的团队就下定决心，
一定要为全球的科学家研发一艘用得起的大洋钻探船。
旁白：最终，“梦想”号设计吨位为33000 吨，不到“地球”号大洋钻探船总吨位的60%。虽然个
头小了，但是它要实现的功能并没有减少，以作业模式为例，“地球”号大洋钻探船只有两种，而“梦
想”号却实现了四种。
（摘编自央视新闻《如何让“梦想”号钻探到11000 米深地？专访总设计师》）
4．材料三是一则电视新闻稿，其中的两则旁白分别主要有什么功能？请根据材料简要分析。
5．习近平总书记指出，科学研究应坚持“面向世界科技前沿、面向经济主战场、面向国家重大需求、面
向人民生命健康”。这在材料中是如何体现的？请简要分析。
（2023·北京丰台·一模）阅读下面的材料，完成小题。
材料一
1950 年，“图灵测试”给出判定机器是否具有智能的方法，即机器是否能够模仿人类的思维方式来
生成内容继而与人交互。某种程度来说，人工智能从那时起就被寄予了用于内容创造的期许。随着数据快
速积累、算力性能提升和算法效力增强，今天的人工智能已经可以进行写作、编曲等创意工作。人工智能
越来越多地被应用于内容创作，AIGC 的概念随之悄然兴起。
从创作者的角度看,机器内容生态的发展大致可以分成四个阶段：专业生成内容(PGC)、用户生成内容
(UGC)、AI 辅助生产内容、AI 生成内容(AIGC)。目前，对于AIGC 这一概念，尚无统一规范的定义。国内产
学研各界大都认为，AIGC 是继专业生成内容和用户生成内容之后，利用人工智能技术自动生成内容的新型
生产方式。AI 绘画、AI 写作等都属于AIGC 的应用分支。
2022 年8 月，AI 自动生成的画作《太空歌剧院》获得了数字艺术类冠军。该画作恢宏细腻的画风很
难让人相信它是由AI 自动生成的作品，而它的夺冠也大大冲击了人们过往对于“人工智能的创造力远逊于
人”的固有认知。自此，AIGC 从看似遥远的概念逐步以生动有趣的方式走入人们的生活。11 月30 日，微
软旗下的OpenAI 发布了名为ChatGPT 的超级AI 语言模型，再次引爆人们对于AIGC 的讨论热潮。ChatGPT
不仅可以理解并回答用户的问题，还能完成一些复杂任务，包括按照特定文风撰写诗歌、假扮特定角色对
话、修改错误代码等。此外，因为ChatGPT 被加入了预先设计的“道德”准则，即人类反馈强化学习
(RLHF)技术，所以它还能表现出一些人类特质，例如承认自己的错误、按照设定的道德准则拒绝不怀好意
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的请求等。上线短短几个月，ChatGPT 即火爆全网，并影响着人们惯有的参与生产、生活的模式和框架，
有些行业已然将ChatGPT 等相关技术融入并应用于现有工作或生产中。
在智能创作时代，创作者生产力的提升主要表现为三个方面：代替创作中的重复工作或重复环节，
提升创作效率；借助人工智能，创作者可以找寻创作灵感与思路；综合海量预训练的数据，并结合模型中
引入的随机性，创作者可以生产出过去无法想出的杰出创意。
目前AIGC 在很多方面仍存在巨大挑战或争议。但不管怎样，我们必须承认AIGC 的发展趋势无法阻
挡，而人类的创造物终究会帮助人类自身的发展。AIGC 无疑是一种内容生产力的变革，会将世界送入智能
创作时代。
(取材于杜雨、张孜铭等人的文章)
材料二
相较于用户生成内容，AIGC 最大的不同是新技术驱动了机器智能创作内容。这使得AIGC 具有显著的
技术特征。
AIGC 具有超强的想象力和创作能力，这些能力是计算机在海量数据的基础上学习和模拟生成的，每
一幅AI 画作背后都是不计其数的标注数据和训练数据。CNN（卷积神经网络）和Transformer 大模型的流行
成功使深度学习模型参数量跃升至亿级，由此带来的数据巨量化，推动了AIGC 发展的进程。如ChatGPT 的
训练就使用了约45TB 的数据，其中包含了多达近1 万亿个单词的文本内容，约等于4500 万本《红楼梦》
的内容。
有了巨量数据的加持，创造力成为AIGC 最吸引用户的特色。借助海量语料库，AI 工具仿佛超级画手
或作曲家一样生成出指定风格的图像、音乐或视频。例如NST（神经风格迁移算法）利用CNN 识别图像内
容表征和风格表征，并在特定神经网络层对图像进行重构，这就使AI 工具能够模仿特定风格的艺术作品，
在此基础上而创造相应风格的艺术作品。随着AIGC 技术的持续进步，内容生产将向更具想象力、创造力的
方向发展。
跨模态融合是AIGC 重要发展目标之一。跨模态生成的本质是文本、视觉、听觉乃至脑电等不同模态
的知识融合，覆盖图文、视频、数字人、机器人等更多场景。2022 年，“AI 画家”度晓晓创作的“无界”
系列作品使用了“百度文心”大模型跨模态图文生成模型ERNIE-ViLG，这一模型具备了领先的跨模态理解
和生成能力。
拥有一定程度的认知和交互能力，是AIGC 发展的趋势。在用户感知方面，AIGC 逐步向认知智能发展，
可根据用户个性化需求生成个性化内容，如集成ChatGPT 的搜索引擎“新必应”在进行搜索时，将推送更
加精准、人性化的定制答案；在交互界面方面，AIGC 技术支持多模态内容生成，可实现音视听等多感官自
然交互，提供沉浸式体验，如AIGC+数字人可实现人机智能交互等。
随着科技的发展，人工智能技术一次又一次地超越了人们认为无法达到的极限。今天的ChatGPT 又
刷新了人类的认知。据报道，有多所美国名校的学生用ChatGPT 代替自己写论文或完成考试；有人要求
ChatGPT 删除信用报告中的不良账户；“ChatGPT 引发十大职业危机”“ChatGPT 将对教育行业的教学内容
和教学方法产生挑战和颠覆”等话题也频上热搜。伴随其热度的飙升，质疑和争议也随之而来。如何保证
ChatGPT 内容的真实性、正确性和时效性？未来人们是否将生活在一个无法辨别信息真伪的世界里？未来
人类是否会因过于依赖机器而使自己变得愚蠢？AIGC 产生的作品版权属于谁？这一个个问号都是需要我们
警惕和深思的。而围绕ChatGPT 等AIGC 应用产生的诸多商业伦理、技术伦理甚至人文伦理的争议，更该引
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起人们的关注。坚持AI 向善，守住AI 伦理，应是从事AIGC 的原则和底线。特别是当人工智能走向人格化、
具备了某种程度的“自我意识”时，我们就更需要积极倡导合法合理的使用，以确保技术的健康发展和正
确的社会应用。
面对尚在探索中的AIGC，我们需要明确，技术不是目的，追求更好的世界、更美好的生活才是目的。
(取材于李白杨、詹新惠等人的文章)
6．文中说“AIGC 无疑是一种生产力的变革”，那么我们该如何对待人工智能这样的变革？请结合两则材
料加以概括。
（2025·山东日照·二模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
文化记忆可以说是一个综合性的概念，它涵盖了物质记忆、社会记忆和认知记忆。当代中国动画依
循文化记忆书写的内在机制，探寻基于物质、社会与认知三个维度的文化记忆实践途径，在这“多元统
一”的框架内将中华优秀传统文化基因深刻地嵌入群体的集体意识中，促成一种更为持久和深入人心的文
化记忆。
当代中国动画以物质记忆为内容，激活文化记忆的复苏。当代中国动画的叙事背景通常架构在历史
的某个阶段，融入各种具有民族特色的物质元素，从自然景观、日常物品，到具有民族特色的村落场景，
再到融合了传统文化的虚构元素。这些物质在动画中呈现，一般通过两种方式来实现文化记忆的传达：一
是“原创性重现”，当代中国动画将物质还原至原初的形象，以重现民族符码；二是“现代化再解读”，
将历史和传统物质元素进行现代化的再阐释，经过融合、拼贴呈现现代审美意味的物质符号，同时又不失
其传统特色。这两者共同构成文化记忆的丰富图景，传承文化意义。
当代中国动画以社会记忆为框架，厚植叙事的情境。当代中国动画通常将视角聚焦于普通的小人物，
通过小人物的实践，来体现和传递深藏在日常生活、工作和交往中的社会集体记忆。“日常生活是记忆、
行为和身体的集散地，涵括着历史和记忆的点点滴滴，从生活习俗、方言到口音、动作，体现着历史的拓
殖和记忆的延展。”如爆火的《小妖怪的夏天》中的小猪妖，尽管它勤劳而毫无怨言，但常被忽视和误解，
其遭遇恰似部分观众在职场上的一个缩影。
当代中国动画以认知记忆为导向，推进与传统哲学思想的融合。观众对影像的认知是基于其外部的
视听感知与内部的记忆经验之间的紧密交互而形成的。动画影像与观众记忆相互交织时，其中唤醒的是群
体共有的、具有延续性的认知，这正是“认知记忆”现象。在这个丰富多元的文化背景下，当代中国动画
在营造富有创意的视听体验过程中，深入挖掘和解析植根于集体潜意识的认知记忆，特别是对中华传统哲
学思想的多维注解，让观众在享受视听乐趣的同时，也能体验到浓郁的文化韵味。如《姜子牙》中，姜子
牙决心拯救众生，即便面对无尽的挑战与困境，他依然坚定自己的初心和信仰，生动地展现了“修身克
己”的哲学观念。
然而，从对真理的探求角度而言，认知记忆并不总是全面或绝对的，正如真理本身带有内在的不确
定性。当代中国动画中，角色们在叙事情境中历经一系列矛盾和冲突，当矛盾化解后，角色们实现了自我
成长，也催生了观众与自我认知记忆间的深刻对话。这一过程既重新阐释了真理，也有组织地引导观众对
真理的再认知。因此，当代动画电影引导观众与传统哲学思想对话时，必须紧扣时代脉搏，确保所传达的
价值观符合时代需求。
（摘编自郑其宝、叶佑天《理论阐释与实践路径：当代中国动画中文化记忆的书写》）
材料二：
美国社会学家乔纳森称“情感”是一种能够把人们联系在一起的“黏合剂”，并可生成对广义文化
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的认同，叙事文本通过相似的情感体验实现情感共鸣与意义共享，为文化记忆建构提供了社会心理基础。
可见，“情感”成为新时代影响叙事效果的重要因素。近年来，中国动画追求用细腻的亲情、友情、爱情
等情感内容传递主流价值观，以平民化视角唤醒个体记忆，引发情感共鸣，建构文化记忆。在《哪吒2》
中，创作者进一步挖掘了主要角色身上的情感因素，以神话故事为本体折射出当代家庭、社会关系中普遍
存在的权威与理解、精英与平凡的情感张力。东海龙王敖光从“施压型”父亲摇身变为“放手型”父亲，
精准击中现代家庭在面对子女人生选择时的痛点。申公豹成功考入玉虚宫，却仍因为口吃而遭同门嘲笑，
功劳屡次被抢，面对父亲、弟弟的重大变故时无能为力。这些平民化的视角将神话人物与普通观众相连接，
很多观众都从申公豹的身上看到了自己的职场困境、家庭责任和身份焦虑。影片通过熟悉的情感语境唤醒
观众关于亲情的深刻体验，建构起具有时代意义的文化记忆。
文化记忆并非一成不变，而是始终处在动态演变过程之中。随着社会发展，文化记忆不断被重组、
替换和更新，并随之派生出新的叙事内容和形式，并在传播的过程中实现文化记忆演进和价值认同变迁。
《哪吒闹海》《哪吒传奇》和《哪吒2》分别属于不同时期的叙事文本，它们都以《封神演义》中的哪吒
故事为原型，但其中所携带的情感却不尽相同。正如美国神话学家约瑟夫·坎贝尔所说，“神话其实并不
是神的故事，而是人类自己的故事”。不同时期的“反叛精神”需要不同的情感叙事，指向不同的“反叛
对象”。因此，《哪吒2》通过当代的“身份焦虑”情感叙事实现了中国传统文化记忆的更新：影片将灵
珠、魔丸的二元对立关系转化为你中有我的共生关系，借相互救赎、共抗霸权的友情叙事完成对共同体价
值观的诗意表达。过去很长一段时间以来，中国在全球传播中倾向于树立“文化大国”形象，但有时又因
为文化语境的差异陷入“对空言说”的困境。随着中国动画创作群体的代际交替，动画叙事范式也随之更
新，《哪吒2》的爆火证明了新一代动画人对共同情感体验的准确把握与言说。切中当代人精神需求的情
感叙事已成为国际传播的有效路径，对于构建人类命运共同体具有不容小觑的作用。
（摘编自闫晗等《文化记忆视角下中国动画叙事的代际传承与范式突破》）
7．学校动画社拟将《促织》改编成动画片，请根据材料提供几条改编建议。
（2025·山东聊城·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
春节民俗与文化，是数千年来中华民族各族优秀儿女共同创造的智慧结晶。2024 年底正式列入人类
非物质文化遗产代表作名录，开始成为世界的“非遗”。从易学与美学的角度看，春节作为优秀传统文化，
底蕴深厚，影响深远，最广泛地承载着中华文明“和”“美”的理念，最鲜明地体现中华民族独特的审美
文化基因——追求中和之美。春节成为世界的“非遗”，也标志着中华文明追求“天人合一”“天下和
平”“家庭和睦”“人神同庆”“和合共生”“美美与共”“中正和谐”等理念在世界范围内进一步得到
了更广泛的价值认同。
根据《尚书》记载，为了掌握气候变化的规律，尧帝分别派人观察星象、气象和物候，结合日夜长
短确定四季的起始时间；同时也规定了闰月调整的方法，以确定每年的历法。汉武帝太初元年（前104
年）颁布《太初历》，确定用夏正，即以沿用夏历正月朔日（初一）为岁首。《太初历》确立孟春正月为
岁首和科学的置闰法，一直沿用至今。确立正月为岁首后，人们将正月初一称为“元旦”“新年”，民间
习称“过年”，也就有了沿用至今的“春节”说法。
既然四季都有节，为什么春节最重要呢？这与易学思想相关。易学史在商末周初出现重大转折，标
志是“文王拘而演周易”。相传周文王被囚禁在今河南安阳羑里城期间，重新推演八卦和六十四卦的排列
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顺序，并创作《易经》文本，确定《乾》为观卦。乾为天，为健，为尊，为元，为首，象征天体运行刚健
和生生不息；《乾》卦辞“元亨利贞”配天之四德，按照《子夏易传》的说法，可与“春生、夏长、秋收、
冬藏”一一对应。按照《易传》之《象》对“元”字的理解——“大哉乾元！万物资始，乃统天”，
“元”具有元始之义，既尊大且可资始以统率天时运行。“元”对应春天，是阳气萌生奋动的时节，是崭
新周期的开始，春节自然也就是最为重要的节日。
在中国，春运让人印象深刻，就是因为大多数人选择回老家过年而造成短时间的交通紧张。为什么
非得回老家过年？这是由中国人根深蒂固的审美意识决定。父母所在的家，犹如北辰，是一个家的中心，
因此对中心的追求和团圆的向往，促使人们即使克服千辛万苦也希望能在春节新年之前回家团聚。春节期
间，人们还往往选择那些与自己关系重要的中心人物（领导、长辈、好友）进行问候和拜访，其中也体现
出对“和”“美”的追求。元亨利贞，贞下起元，春节是一个新周期的开始，为了人际关系的和谐，必须
通过问候和走访重新确立关系，否则无论是亲戚还是朋友都会逐渐疏远。走亲访友，其乐融融，是春节最
为普遍的现象。如今受互联网和电子产品的影响，人们更多沉浸在虚拟的世界中，亲戚、朋友之间的走动
少了，加上大部分城市禁止燃放烟花爆竹，年味也就淡了。
对中和之美的追求，最明显的体现是敬天祭祖、礼佛拜神以及由此衍生的各种礼仪、活动、美食，
形式丰富多彩。尤其是疫情过后这两年，各种祭祀活动，游神、踩街、灯会，热闹非凡。在中国人的心中，
无论是天神、祖先，还是佛祖、神仙，都是家的保护神，这是千百年来根深蒂固的民俗信仰。在闽南地区，
沿袭来自中原地区的拜神信仰，在春节前要“谢神”，要请神吃“尾牙宴”，春节后要“迎神”“贺正”，
最为热闹的是正月初九日，家家户户都在给玉皇大帝“贺寿”，选用最好的供品，燃放最多的烟花爆竹，
许下最美好的心愿。为天公庆生之后，外出经商、务工者才会陆续离开家乡。
春节在漫长的演变过程中，各地各族民众形成了吃饺子和年糕、迎送神祗、扫尘清洁、张贴春联、
除夕守岁、吃年夜饭、发压岁钱、祭天敬祖、相互拜年、游神踩街、舞龙舞狮、写福字、燃烟花、放爆竹、
猜灯谜等系列民俗，这些民俗一直以来都是民众在宗教信仰和审美追求上的集中体现，也发挥着驱邪避害、
除旧布新、祛病延年、休闲娱乐等实用功能，形成中国春节具有鲜明特色的文化符号与热闹场景。祈福是
春节的仪式感，是全人类在辞旧迎新时的共同审美追求，因此春节有望逐步成为全人类共同认可和高度重
视的“公共节日”“文化盛事”，相信会有越来越多的外国民众，效仿我们贴春联、放鞭炮、祭祖先，祈
求来年平安顺遂、幸福安康；扫尘、穿新衣、贴窗花……用一切美好的方式辞旧迎新。
——摘选自谢金良《中国的春节，世界的“非遗”》
材料二
今年春节，作为中华民族最为隆重的传统节日，非物质文化遗产为节日带来了欢乐和传统文化的盛
典。春节期间，各地的传统庙会和节日文化项目，以至海外的春节庆祝活动，几乎都有“非遗”项目高调
亮相。众多“非遗”不仅为增添节日气氛和文化内涵唱起“主角”，也为更好地传承“非遗”打下了广泛
的社会基础。
春节之前，中国民间文艺家协会主席冯骥才提出，应将春节放在我国向联合国“申遗”的首位。他
认为，与很多非物质文化遗产不同，每一个中国人都是春节的传承者。他表示：“比如泥人张文化，是张
家一代又一代传承下来的，别人很难去继承到这门手艺，而春节的传承者却是我们每一个人。”
其实春节本身也是我国国家级“非遗”项目。“春节、元宵节是我国特有的传统节日，也是我国珍
贵的非物质文化遗产，是连接中华民族情感、承载中华民族文化血脉的重要精神纽带。”文化部办公厅副
巡视员陈向红向记者表示，应充分利用春节、元宵节大力弘扬中华优秀传统文化。
根据联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，“非物质文化遗产”指被各
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群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工
具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化
不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了
文化多样性和激发人类的创造力的提升。
“保护并开发利用非物质文化遗产，是让现代人受益，是为民族的未来造福。”中国社会科学院学
术委员、研究员刘志琴在接受中国知识产权报记者采访时表示，中华民族的非物质文化遗产具有丰富的内
涵，可以替换现在的“快餐文化”。她认为，对非物质文化遗产的保护，需要国家的扶持，需要借助传媒
的力量。
“春节是我国最重要的节日，也是我国最大的非物质文化遗产。”一直为保护非遗、推进春节申请
世界级“非遗”奔走呼吁的冯骥才认为，一旦春节被列入世界非物质文化遗产，对于中华民族传承重要的
历史财富、传承民族精神，更好地保护历史遗产以及对于团结世界华人、提高中华民族凝聚力都具有非常
重要的意义。
——摘选自《冯骥才：应将春节放在申遗“首位”》
8．以清明节为例，结合材料谈谈中国传统节日向联合国申遗的必要性和可行性。
（2025·山东菏泽·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
隋及唐初，北方饮茶的人还不多，但到唐玄宗开元以后，由于僧人坐禅的需要，饮茶逐渐普及起来。
唐德宗（780-805）时，出现了世界上第一部茶叶专著，即陆羽的《茶经》。根据《茶经》记载，当时人
工栽培的茶树已遍及今四川、陕西、河南、安徽、湖北、湖南、江西、浙江、江苏、贵州、福建、广东、
广西等地。
再以后到唐穆宗（821-824）时，李肇在《国史补》中更具体地谈到了一些名茶。他说：“风俗贵茶，
茶之名品益众。”史籍中常见的名茶还有天柱茶、阳羡茶、紫英茶、祁门茶等。
据陈橡《茶叶通史》自唐代茶税所作的估算，唐代一年茶的产量在一亿斤（不包括漏税私茶和自饮
的非商品茶）上下。这一估算虽然不尽可靠，但唐代茶的产量很大却大致不错。到五代，茶的产量依然很
大，后梁乾化元年（911），“两浙进大方茶二万斤”（《旧五代史》）；后晋天福七年（942），吴越贡
茶二万五千斤（《十国春秋》）；后周世宗时，南唐献“茶五十万觔”（《旧五代史》）。
饮茶的普及，还表现为各种茶店茶铺的兴盛，以及茶对民众生活的重要性上。《封氏闻见记》中说：
“自邹、齐、沧、棣渐至京邑，城市多开店铺煎茶卖之。不问道俗，投钱取饮。”又唐穆宗时，左拾遗李
珏在反对盐铁使王播增加茶税的表疏中论述道：“茶为食物，无异米盐，于人所资，远近同俗。即祛竭乏，
难舍斯须，田闾之间，嗜好尤切。”（《旧唐书·李珏传》）茶已成为斯须不可离、和米盐相同的食物了。
这一时期存在着不同的饮茶方式：一种是将茶末放在瓶缶中用开水冲灌后即饮用，被陆羽称为“庵
茶”；另一种则是陆羽作了科学概括和总结的“煎茶（煮茶）”法。所谓煎茶法，大致可分为这样几个步
骤：首先是把饼茶炙干、碾碎、罗好，使之成为极细的粉末。第二步是煎水。这时要注意煎的“汤候”，
陆羽认为煎水过程中水有三沸：“其沸如鱼目微有声，为一沸；缘边如涌泉连珠，为二沸；腾波鼓浪，为
三沸”；到第三沸，就是“水老”而“不可食”了。第三步，当水出现一沸时，适量加入食盐以调味；到
第二沸时，先留出一瓢汤来，随即用竹夹搅动釜中水，使水的沸度均匀，然后用小勺取一定量的茶末放入，
同时再搅动。第四步，在搅动的过程中水继续沸腾并浮出泡沫，这种泡沫一般称为“汤花”。这时把水初
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沸时舀出的一瓢水投入釜中，以缓和水的沸腾并培育出更多的汤花，然后将釜从火炉上拿下。第五步，向
茶盏中分茶。分茶的妙处在于分汤花，汤花有三种：细而轻的叫“花”，薄而密的叫“沫”，厚而绵的叫
“饽”。一般说来，一釜茶汤可分为五碗，不能再多，多就没有味道了。至此，煎茶、分茶全部结束。
晚唐五代，在与上述煎茶流行的同时又出现了点茶。点茶法与煎茶法的不同处在于不是将茶末放在
茶釜里煮，而是先挑出茶末放在茶盏中调膏，然后注入沸水。这时的技术要求主要是注汤时“注”的速度
和落点，所以这种饮茶法叫点茶。据《清异录》记载，五代闽国的建州茶膏已很有名，而沙门福全“能注
汤幻茶，成一句诗，并点四瓯，共一绝句，泛乎汤表”。又有“茶百戏”，指注汤时以竹器搅动，“使汤
纹水脉成物象者，禽兽虫鱼花草之属，纤巧如画。但须臾即就散灭……时人谓之‘茶百戏’”（《清异
录》）。这种点茶饮茶，被说得十分玄妙，但也说明这时的饮茶更加艺术化了。
（摘编自黄正建《唐代衣食住行》）
材料二：
明代，茶的饮用方式发生了重大变化，从原先的点茶变为冲泡。宋代点茶，是将碾细的茶叶末投到
茶碗之中，然后冲入沸水，再用茶筦在碗里搅拌而成。其时使用的是成本很高的团饼茶，这种茶是将茶叶
碾碎后揉制而成的。朱元璋认为此种制茶方式劳民伤财，在洪武二十四年下令停止制作团饼茶，以芽茶为
贡茶。团饼茶停产后，人们开始直接用开水冲泡茶叶。利玛窦至中国时注意到，中国人和日本人在泡茶的
方式上有区别：日本人泡茶是将茶叶磨成粉末，然后放两三汤匙到一壶滚开的水里即可；中国人则把干叶
子放入一壶滚水，当叶子里的精华被泡出来以后，就把叶子滤掉，喝剩下的水。
虽然制作讲究的团饼茶不再流行，可茶文化却在明代发展到了极致。明人饮茶，“净几明窗，一轴
画、一囊琴、一只鹤、一瓯茶、一炉香、一部法帖；小园幽径，几丛花、几群鸟、几区亭、几拳石、几池
水、几片闲云”。
晚明南京高档茶楼较多。《初刻拍案惊奇》描述秦淮河畔，有“酒馆十三四处、茶坊十七八家”。
《留都见闻录》记载南京五柳居环境幽雅，临水而筑，柳在水中，垂条可爱，万历四十六年，一僧租下房
子开茶舍，“惠泉、松茗、宣壶、锡铛，极汤社之盛”。惠泉指无锡惠山的泉水，松茗乃当时顶级茶叶松
萝，宣壶是宣德窑出产的名贵茶壶，锡铛是锡做的温茶器具，四者皆为讲究茶道者所推崇。每日过来饮茶
的名士，络绎不绝。
与唐宋相比，明代茶具出现了较大变化。唐宋时，煎水煮茶的用具是注子（执壶），形似明代茶壶，
但有明显区别。唐代流行的是煎茶，喝茶像煮汤，注子不泡茶，只用于加水。而明代是将茶叶放到壶里泡
着的。茶盏在明代始加盖，茶托、茶盏、茶盖三位一体，形成盖碗。茶盏也开始从黑釉的变为白瓷、青花
瓷的。明人推崇小茶壶，以为这可以使香气凝结不涣散，紫砂壶则被视为茶壶中的上品。
（摘编自袁灿兴《明人范：生活的艺术》）
9．假如让你导演一部历史剧，其中有唐代和明代饮茶的场景。那么，你在安排这两个场景时应该注意到
哪些细节的不同。请结合材料概述。
（2024·全国甲卷·高考真题）阅读下列文字，完成下面小题。
“偷梁换柱”多指以假代真，用欺骗的手段改变事物的性质，然而在古建筑工程领域，“偷梁换
柱”却属于一种科学实用的修缮加固方法。
梁是截面形状一般为长方形的木料，且木料的长度尺寸远大于截面尺寸。梁为水平放置，两端的底
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部有支撑构件。梁主要用于承担建筑上部构件及屋顶的全部重量，并把这些重量向下传给支撑构件。柱为
梁的支撑构件。柱子截面形状一般为圆形，长度尺寸远大于截面直径。柱子为竖向放置，主要用于承担上
部梁传来的重量，并向下传递给下部的梁或直接传至地面。梁与柱采用榫卯形式连接，形成稳固的大木结
构体系。位于屋架内的若干梁在竖向被层层往上“抬”，上下梁之间由短柱支撑，底部的梁由立于地面的
立柱支撑。梁、柱均为中国木结构古建筑的核心受力、传力构件，缺一不可。
对于古建筑而言，立于地面的立柱，或因长期承受上部结构传来的重量而产生开裂残损，或因柱底
部位长期受到地面潮气影响而出现糟朽残损，这导致木柱强度下降，无法正常支撑梁。此时可采用“偷梁
换柱”的加固方法。“偷梁换柱”实际就是“托梁换柱”。其基本做法为：首先将“假柱”（即临时的竖
向支撑构件）安装在梁底部、原柱（原有立柱）旁边；再抽去原柱，使梁传来的重量暂时由“假柱”承担；
然后安装新柱，新柱的材料、尺寸及安装位置与原有立柱相同；最后将“假柱”移去。
完善的“偷梁换柱”加固方法具有科学性，其原理主要包括三个方面：其一，从梁的角度而言，它
是水平受力构件，并把外力向下传给立柱。梁只有保持水平稳定状态，才能保证整个大木结构的稳定。在
加固古建筑的过程中，梁始终受到支托，因而能一直保持水平稳定状态。其二，从柱的角度而言，它是竖
向支撑构件，并最终把上部构件的重量传给地基。只有立柱具有充足的承载力，且与梁有可靠连接时，才
能有效承担梁传来的作用力。加固过程中，技术人员虽然将原柱抽去，但是预先将“假柱”设置于原柱附
近，让“假柱”代替原柱发挥支撑作用，因而换柱过程对结构整体的稳定基本无影响。换柱完成后，新柱
与原柱有着同样的材料、尺寸，且与梁有着相同的可靠连接方式，它完全能够代替原柱发挥支撑作用。其
三，从梁、柱整体结构角度而言，“偷梁换柱”方法对整体结构干扰小，且能达到良好的加固效果：原柱
被新柱原位替换，新柱不仅有很好的支撑作用，而且与梁仍有可靠连接；“假柱”仅用于加固过程的临时
支撑，且在原柱撤去后新柱安装前，能够与梁临时组成稳定的结构体系。因此，在“偷梁换柱”过程中，
梁、柱结构整体始终处于稳定状态。
中国古建筑大木构架剖面示意图
（摘编自周乾《故宫建筑细探》）
1．清代的古籍中有另一种“偷梁换柱”的记载：当某根立柱损坏需要更换时，为节省工料，工匠只是在
原柱旁边设一根新柱，再撤去原柱。为什么第5 题“工程实例”中，太和殿修缮没有采用这种更简便的加
固方式呢？请简要分析。
（2023·新课标Ⅱ卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。
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材料一：
搞好调查研究，一定要从群众中来、到群众中去，广泛听取群众意见。人民群众的社会实践，是获
得正确认识的源泉，也是检验和深化我们认识的根本所在。调查研究成果的质量如何，形成的意见正确与
否，最终都要由人民群众的实践来检验。毛泽东同志1930 年在寻乌县调查时，直接与各界群众开调查会，
掌握了大量第一手材料，诸如该县各类物产的产量、价格，县城各业人员数量、比例，各商铺经营品种、
收入，各地农民分了多少土地、收入怎样，各类人群的政治态度，等等，都弄得一清二楚。这种深入、唯
实的作风值得我们学习。领导干部进行调查研究，要放下架子、扑下身子，深入田间地头和厂矿车间，同
群众一起讨论问题，倾听他们的呼声，体察他们的情绪，感受他们的疾苦，总结他们的经验，吸取他们的
智慧。既要听群众的顺耳话，也要听群众的逆耳言；既要让群众反映情况，也要请群众提出意见。尤其对
群众最盼、最急、最忧、最怨的问题更要主动调研，抓住不放。这样才能真正听到实话、察到实情、获得
真知、收到实效。
调查研究必须坚持实事求是的原则，树立求真务实的作风，具有追求真理、修正错误的勇气。现在
有的干部善于察言观色，准备了几个口袋，揣摩上面或领导的意图来提供材料。很显然，这样的调查是看
不到实情、得不到真知、做不出正确结论的。调查研究一定要从客观实际出发，不能带着事先定的调子下
去，而要坚持结论产生在调查研究之后，建立在科学论证的基础上。对调查了解到的真实情况和各种问题，
要坚持有一是一、有二是二，既报喜又报忧，不唯书、不唯上、只唯实。
（摘自习近平《谈谈调查研究》）
材料二：
社会科学并不拥有像自然科学一模一样的实验室，那是没有人能否认的。但是，如果说社会科学研
究者并不能控制他所要观察的现象，那也并不完全正确。其实不过是控制的技术问题，而不是能不能控制
的问题。
在物理实验里用斜面滚球来实验引力，斜板这实验因子并不影响所要观察的引力现象，因为实验者
在计算球动的速率中会考虑到这斜板的因子——换一句话，所谓实验并不是孤立现象，而是把所有发生作
用的因子都加以充分考虑的意思。
观察社会现象时，如果我们能确知观察情境中各种因子对于被观察现象所起的作用，我们同样可以
达到自然科学的实验中所具备的条件。在技术上，观察社会现象比观察自然现象更为困难。社会现象并不
限于人的动作，而且包括人的动机；动机又受着人所接受的那一套认为应当如是的规律支配；这套规律是
社会所共有的，而且是在时间里累积下来的——这是人的生活适用于他所处的具体环境的方法，是在人和
物的接触中，在动作里，给人的满足与否的结果里，选择和淘汰出来的，而且也永远在变动之中——在这
里我们可以见到社会现象有着不能分的两部分：一部分我们可以在体外看得到的，另一部分，在体外是看
不到的。这第二部分必须由经验者本人用语言表达出来，才能使旁观的人明白。观察社会现象的困难常发
生在第二部分。
谈到这里，我愿意提出最重要的问题来了。那就是社会现象的研究工作中观察者必须和被观察者取
得充分合作。合作还不够，必须不分观察者和被观察者而大家一同来分析大家的经验。
我在上边已说到科学的观察必须充分确认现象发生的情境，考虑到一切会影响现象的因子。这是实
验的真正意义。观察社会现象时，因为语言材料的重要，最容易影响叙述现象正确性的是调查者和所要观
察的现象的人事关系。有些不肯正视这关系的学者，只提出一个“客观”的空洞概念。但是“客观”是什
么意思呢？是指对观察的现象没有兴趣，或是没有关系么？这是不可能的。
一个人去观察一个现象必然是有兴趣的。你自己可以不问这问题，可是被观察的人是不会不问这问
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题的。你不能不和这些人接触，谈话，问问题。这些人必然要问：“这人为什么要来问我们呢？”——这
问题问得对的，因为一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏。你说“客观”，人
家不能承认，而且人家是对的，因为实际受到影响的是他们，他们不能不防。于是调查者逢着“秘密”和
“撒谎”了。其实被调查者的“秘密”和“撒谎”是调查者的“秘密”和“撒谎”的反映。人事很像镜子，
你对别人的态度反射成了别人对你的态度。
科学的社会研究第一是要认清自己的立场和目的。如果你是想去“敲诈”被调查的人，那么你绝不
会得到可靠的材料。天下没有不知道自卫的人，社会科学绝不能从“斗智”的方法上得来。换一句话说，
社会研究必须站在被调查者的利益上。你如果要研究乡村，你必须同情农民，为他们服务，你的研究结果
必须是有利于农民的，不但你存心是如此，而且你要用事实来证明，使农民相信你。正像一个医生对一个
病人，病人没有理由去欺骗医生，正因为欺骗的结果是自己受害。
一个研究的人是站在“不知”的地位，被问的是站在“已知”的地位。前者对后者是“学习”而不
是“拷问”，态度上应当是“尊重对方”“执疑待决”，这种态度必然会得到对方的尊重和友谊，因而乐
于帮助你。
（摘编自费孝通《亦谈社会调查》）
2．材料一和材料二都谈到调查研究中的“客观”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。
（2023·新课标Ⅰ卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧
和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代
守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化
基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文
化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造
的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现
中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让
世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”
“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。
强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基
础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，
就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。
这是由特殊性到普遍性的发展规律。
（摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）
材料二：
不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状
态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被
缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。
人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广
泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传
统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的
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诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方
文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原
因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少
都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、
内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。
我们认为，21 世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外
来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新?没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，
中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出
它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，
贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所
思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，
师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来
的营养。
中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实
处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的
变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者
审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后
的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之
法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这
样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。
（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）
3．“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准
则。请结合材料一对这一现象加以分析。
（2023·新课标Ⅱ卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国学者进入典籍英译领域时间相对较晚，据现有汉学书目统计，中国典籍译本绝大多数是由西方
汉学家或独立、或在中国合作者帮助下完成的。传教士以来的西方译者为中国典籍的异域传播做出了不可
磨灭的贡献，但以往的西方译者翻译中国文化典籍时，大多采取迎合译语读者的翻译策略，翻译过程中曲
解、误译中国文化之处比比皆是。此外，中国古代经典文本的语言具有语义的浑圆性、语法的意合性和修
辞的空灵性这三大特点，使得绝大多数外国学习者难以在较短的时间内触及中华文化的内核。然而，典籍
英译的主要目的，是向西方世界介绍真正的中国传统文化，促进中西文化交流和发展，让西方了解真正的
中国。我们应当客观、公正地看待中国典籍翻译实践和接受之间的窘况与差距，从典籍翻译大家身上汲取
翻译的智慧，获取前行的指导和力量。在这方面，对杨宪益、戴乃迭（英国籍）合译的与英国人霍克斯翻
译的《红楼梦》译本的比较，是一个值得我们静下心来认真思考的课题。这两个译本于20 世纪70 年代出
版，三位译者皆因此获得巨大声誉，也同时掀起了翻译界此后对两种译本经久不息的对比研究热潮。在这
过程中，我们应深入了解中国典籍的外译事实，客观分析两种译本的优长与不足，将中国的本土经验和理
论与西方翻译理论相结合，取其精华，让中国的翻译研究与实践在传承和发展的良性循环中获得升华，在
实践中不断培养和提高我们讲述中国故事、构建中国话语体系的时代能力。
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（摘编自辛红娟《中国典籍“谁来译”》）
材料二：
翻译思想是决定译者翻译行为和翻译结果的主因，只有通过其翻译思想，读者才能理解其翻译过程
中所采取的种种策略，也才能对这些策略所产生的译文进行更客观的评价。从霍克思的译本中可见，他对
原文采取了大多时候“忠实不渝”、间或背信弃“意”的态度。为证此言，举个背信弃“意”的例子。
《红楼梦》第一回中，曹雪芹用了一个较长的段落交代自己的写作目的，并说明选用“甄士隐”和“贾雨
村”作为人物姓名的缘由，为读者理解整部小说进行铺垫。霍克思在其译本中大胆地省却了这段文字的翻
译，直接从“列位看官：你道此书从何而来？”译起。霍克思的省译，显然不是漏译或者不能译，最有可
能的原因，是霍克思对其译本艺术性的考量。为了实现译本与原著在艺术性方面的等值或者说最大程度的
接近，霍克思将“忠实”的对象定位于篇章层面。杨宪益的翻译可以称之为“临摹式翻译”。“临摹”是
初学书画之法，就是照着一幅书法或者绘画描其形而逮其神，最终达到与原作的惟妙惟肖。临摹者往往会
将忠实原作视为自己对艺术的全部追求，杨宪益翻译的《红楼梦》正是这样一件艺术性高超的临摹作品。
（摘编自党争胜《霍克思与杨宪益的翻译思想刍议》）
材料三：
从当下国际学界关于两百年《红楼梦》翻译史及诸种译本的研究来看，大多数学者对杨译本和霍译
本给予了充分的认可，学界就这两种译本的翻译技术性问题有着相当细致的讨论。然而我所感兴趣的不是
翻译的技术性问题，而是这两位译家及两种译本的语言修辞、文化身份、翻译立场与翻译策略的差异性等
问题。杨宪益译本的翻译立场与翻译策略更注重推动英语贴着汉语文化观念的地面行走，所以杨译本不可
遏制地透露出把中国文化传统及其风俗观念直输给西方读者的翻译立场，这也是杨译本失去西方英语读者
的重要原因之一。不同于杨译本，霍译本的翻译立场与翻译策略超越了汉语《红楼梦》的字面意义，而旨
在探求汉英双语背后两种异质文化观念之间相互理解与解释的适应性。他使用西方本土读者谙熟且可以接
受的地道的英语及其文化、风俗等观念，以此来创造性、补充性与生成性地重构《石头记》，从而完成了
两种异质文化观念之间的转换生成。
（摘编自杨乃乔《（红楼梦）与The Story of the Stone——谈异质文化观念的不可通约性及其翻
译的创造性》）
4．评价一部中国典籍译本是否优秀，可以有哪些标准？请结合材料进行概括。
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