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考点02 推断观点正误（讲义）
一、考点分布
年份
卷别
提问方式
考查角
度
命题特点
2024 新课标Ⅰ
卷
下列选项符合材料二中实施持久战的“内部条件”的一项
是(3 分)
推断
观点
正误
选项内容均为文外信息,要
么考查能否作为论据来支
撑相关材料观点,要么考查
是否属于文中某一概念的
内涵或外延,考查本质是对
观点或概念的理解把握及
信息的推断。
2023 新课标Ⅰ
卷
下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是
（3 分）
2022 新课标Ⅰ
卷
下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是
（3 分）
二、命题规律
1.形式上，以选择题的考查形式为主，一般出现在第三道客观题中。
2.分值上，客观题3 分；
三、备考策略
契合新高考重视广度考查的命题原则。这种命题方式越考越活，主要原因是文外材料的引入能较好地
考查学生的知识面和语文素养，需要学生全面提高语文综合素养。
四、命题预测
分析论据和论点之间的论证关系，主要是判断论据能否证明论点。在新高考试题中，这一内容多以选
择题的形式考查，题目涉及的论点在文内，而四个选项提供的论据大多来自文外，侧重考查知识的迁移运
用能力。
一、论点、论据和论证
论点：正确、鲜明、新颖。文章所要议论、阐述的观点，是作者要表达的看法和主张。议论文一般只
有一个中心论点,有的议论文还围绕中心论点提出几个分论点。论点可以在文章的标题、开头、结尾、中间,
有的需要概括。
论据：可靠、典型、新鲜。一般包括事实论据和道理论据。
论证：有条有理，条理清晰，论证透彻。论证是运用论据来证明论点的过程和方法,是论点和论据之间
的逻辑关系纽带。
论点是解决“需要证明什么”的问题,论据是解决“用什么来证明”的问题,论证是解决“怎样证明”
的问题。
二、文外材料类型
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1.事实论据,包括具体事例、概括事实、统计数字、亲身经历等。
2.道理论据,包括名人名言、谚语等。
三、突破方法
“三步骤”分析论据和论点之间的论证关系
第一步，审题干。找出观点的区域，有的是全篇观点，有的是某一段观点。看清楚“不符合，不属
于，不适合，不能，最适合”这些要求。
第二步，把握观点。准确把握材料的中心论点或准确理解文中概念的内涵和外延。
（1）把握材料的中心论点可以从两个角度思考：一是利用材料的出处,从出处的标题来确定材料论证的观
点；二是对每一段的内容进行分析概括,最终确定材料的中心观点。
（2）概念包括内涵和外延两个方面的内容,内涵指构成概念的要素,包括事物共同的属性、特点等;外延指概
念的对象范围。考生在理解概念时,最容易在判断概念的对象范围上出错。
第三步，准确理解选项所给的文外材料的具体内容或本质特点。选项给出的文外材料有自己本身的特
点，考生可以根据给出的对象特点来弄清楚选项内容是否符合文本内容。如论据的内容，指论据涉及的对
象和体现的本质特征等，这就需要我们准确把握选项所给的文外论据材料的关键信息点来理解，从而判定
其是否能够支撑文本论点。
（2024 新课标Ⅰ卷）阅读下列文字，完成下面小题。
材料一：
（四五）中国由劣势到平衡到优势，日本由优势到平衡到劣势，中国由防御到相持到反攻，日本由
进攻到保守到退却——这就是中日战争的过程，中日战争的必然趋势。
（四六）于是问题和结论是：中国会亡吗？答复：不会亡，最后胜利是中国的。中国能够速胜吗？
答复：不能速胜，必须是持久战。这个结论是正确的吗？我以为是正确的。
（四七）讲到这里，亡国论和妥协论者又将跑出来说：中国由劣势到平衡，需要有同日本相等的军
力和经济力；由平衡到优势，需要有超过日本的军力和经济力；然而这是不可能的，因此上述结论是不正
确的。
（四八）这就是所谓“唯武器论”，是战争问题中的机械论，是主观地和片面地看问题的意见。我
们的意见与此相反，不但看到武器，而且看到人力。武器是战争的重要的因素，但不是决定的因素，决定
的因素是人不是物。
力量对比不但是军力和经济力的对比，而且是人力和人心的对比。军力和经济力是要人去掌握的。
如果中国人的大多数、日本人的大多数、世界各国人的大多数是站在抗日战争方面的话，那末，日本少数
人强制地掌握着的军力和经济力，还能算是优势吗？它不是优势，那末，掌握比较劣势的军力和经济力的
中国，不就成了优势吗？没有疑义，中国只要坚持抗战和坚持统一战线，其军力和经济力是能够逐渐地加
强的。而我们的敌人，经过长期战争和内外矛盾的削弱，其军力和经济力又必然要起相反的变化。在这种
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情况下，难道中国也不能变成优势吗？还不止此，目前我们不能把别国的军力和经济力大量地公开地算作
自己方面的力量，难道将来也不能吗？如果日本的敌人不止中国一个，如果将来有一国或几国以其相当大
量的军力和经济力公开地防御或攻击日本，公开地援助我们，那末，优势不更在我们一方面吗？日本是小
国，其战争是退步的和野蛮的，其国际地位将益处于孤立；中国是大国，其战争是进步的和正义的，其国
际地位将益处于多助。所有这些，经过长期发展，难道还不能使敌我优劣的形势确定地发生变化吗？
（摘自毛泽东《论持久战》）
材料二：
1938 年5 月，毛泽东发表著名的《论持久战》，系统阐述了关于持久战的战略思想。
首先，毛泽东分析了中国实施持久战的外部原因。他说：“中日战争不是任何别的战争，乃是半殖
民地半封建的中国和帝国主义的日本之间在二十世纪三十年代进行的一个决死的战争。”他列举了中日双
方“互相反对”的四个特点。除战争的正义、非正义，以及与此相关的寡助、多助问题外，他特别强调了
敌强我弱和敌小我大的问题。日本的强，表现在它的军力、经济力和政治组织力，这就决定了中国的抗日
战争不能很快取得胜利。日本的小，表现在国度小，其人力、军力、财力、物力均经不起长期战争的消耗，
这就决定了中国可以通过持久战而最终打败日本。
其次，毛泽东分析了中国实施持久战的内部条件。这个条件是什么？简单地说，就是把已经发动的
抗战发展为全面的全民族的抗战。毛泽东以“兵民是胜利之本”为标题，专门论述了全面抗战和全民族抗
战的观点。关于军队，他强调要把政治精神贯注于军队之中，这样才能激发官兵最大限度的抗战热忱。关
于民众，他提出“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”。共产党一直把“放手发动群众，壮大
人民力量”作为自己的抗战路线，人民战争理论的科学性也得到了广泛印证。
以毛泽东为首的中国共产党人，不仅提出了抗日持久战战略，而且具体阐释了实施抗日持久战的方
法。毛泽东指出，在中国大而弱、日本小而强的情况下敌人可以占地甚广，却在占领地留下很多空虚的地
方，“因此抗日游击战争就主要地不是在内线配合正规军的战役作战，而是在外线单独作战”。毛泽东还
具体分析了游击战的战略内容、游击战与正规战的配合等问题。在这一思想指导下，共产党领导的军队在
敌后广泛展开游击战争，卓有成效地牵制与消耗日军，发挥了巨大战略作用。
有一种说法，认为抗日持久战的思想不是毛泽东最早提出的。这种说法主要依据蒋百里、陈诚等人
的言论，蒋介石也有过“持久消耗战”的言论。这种认识都源于一个客观存在，即中国是一个落后大国，
日本是一个先进小国。承认这个客观存在的人，并不需要特别的先见之明，就会得出中日战争将是持久战
的结论。
但是，仅仅看到由客观条件造成的抗日战争的持久性，还远远不是抗日持久战的战略思想。蒋介石
等人缺乏对中国与世界关系以及世界格局演变的辩证思考，因此他们对所谓“持久”的把握往往脱离实际，
盲目地寄希望于西方国家的调停或干预。而中国共产党的持久战思想，是建立在对与战争相关的一切外部
与内部复杂因素进行深刻分析的基础之上的，对于战争不同阶段的关系、战略持久与战役速决的关系等，
都有完整的科学分析。因此它的持久战战略，既不会因为一时顺利而幻想“速胜”，也不会因为一时挫折
而失去必胜的信心。
（摘编自荣维木《中国共产党抗日持久战的战略与实践》）
1．下列选项符合材料二中实施持久战的“内部条件”的一项是（ ）
A．敌虽强，但敌之强已为其他不利的因素所减杀。
B．除东三省等地外，敌人实际只能占领大城市、大道和某些平地。
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C．中国的短处是战争力量之弱，而其长处则在其战争本质的进步性和正义性。
D．动员了全国的老百姓，就造成了陷敌于灭顶之灾的汪洋大海。
（2023 新课标Ⅰ卷）阅读下面的文字，完成下面小题。
对素食者和肠胃疾病患者来说，藜麦的发现是一个奇迹。藜麦不含麸质，富含镁和铁，比其他种子
含有更多的蛋白质，包括人体无法独自生成的必需的氨基酸。美国宇航局宣布，藜麦是地球上营养最均衡
的食物之一，是宇航员的理想之选。产于安第斯山的藜麦有一个令西方消费者神往的传说：印加人非常重
视藜麦，认为它是神圣的，并且称之为“万谷之母”。不过，藜麦的爱好者却通过媒体发现了一个令人不
安的事实。从2006 年到2013 年，玻利维亚和秘鲁的藜麦价格上涨了两倍。2011 年，《独立报》称，玻利
维亚的藜麦消费量“5 年间下降了34％，当地家庭已经吃不起这种主食了，它已经变成了奢侈品”。《纽
约时报》援引研究报告称，藜麦种植区的儿童营养不良率正在上升。2013 年，《卫报》用煽动性标题提升
了人们对这个问题的关注度：“素食者的肚子能装下藜麦令人反胃的事实吗？”该报称，贫穷的玻利维亚
人和秘鲁人正在食用更加便宜的“进口垃圾食品”。《独立报》2013 年一篇报道的标题是“藜麦：对你有
利--对玻利维亚人有害”。这些消息传遍了全球，在健康饮食者之中引发了一场良心危机。在社交媒体、
素食博客和健康饮食论坛上，人们开始询问食用藜麦是否合适。
这种说法看似可信，被许多人认可，但是经济学家马克·贝勒马尔等人对此则持保留意见。毕竟，
藜麦贸易使大量外国资金涌入玻利维亚和秘鲁，其中许多资金进入了南美最贫穷的地区。几位经济学家跟
踪了秘鲁家庭支出的调查数据，将种植且食用藜麦的家庭、食用但不种植藜麦的家庭和从不接触藜麦的家
庭划分为三个小组。他们发现，从2004 年到2013 年，三个小组的生活水平都上升了，其中藜麦种植户家
庭支出的增长速度是最快的。农民们正在变富，他们将这种新收入转化为支出又给周边民众带来了好处。
那么藜麦消费量下降34％又是怎么回事呢？原来，在很长的时间内两个国家的藜麦消费量一直在缓慢而稳
定地下降，这意味着消费量的下降和价格的激增不存在明显的联系。更加接近事实的解释是，秘鲁人和玻
利维亚人只是想换换口味，吃点别的东西。
为了解藜麦的种植情况，我去了秘鲁科尔卡山谷，这里在印加时代以前就得到了开垦。藜麦是一种
美丽的作物，拥有深红色或金黄色的巨大种球。在安第斯山的这片区域，人们在梯田上同时种植藜麦以及
当地特有的玉米和马铃薯品种。“国外需求绝对是一件好事，”我的秘鲁向导杰西卡说道，“农民非常高
兴，所有想吃藜麦的人仍然买得起这种食物。”她还解释了另一个好处。之前，秘鲁城里人往往认为他们
这片区域吃藜麦的人“很土”。现在，由于美国人和欧洲人的重视，食用藜麦被视作一种时尚。“利马人
终于开始尊重我们这些高原人和我们的传统了。”玻利维亚西南部有一片遥远而不适合居住的区域，那里
到处都是盐湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麦资金支持的当地急需的开发和旅游项目。千百年来勉
强能够养家糊口的自耕农开始为更加美好的未来而投资。我在2017 年4 月听到的玻利维亚人对于该作物的
唯一抱怨是，日益增长的供给正在拉低价格。玻利维亚的藜麦种植面积增长了两倍多，从2007 年的5 万公
顷增长到2016 年的18 万公项。马克·贝勒马尔后来对我说：“这是一个令人悲伤的结局，因为它的价格
不太可能再度回升。”在风景如画的科尔卡山谷，当太阳落山时，我问杰西卡，欧洲和北美的消费者是否
应该为吃掉秘鲁人和玻利维亚人的食物而感到内疚。我可以猜到答案，但我想听到当地人的亲口否认。
“相信我，”杰西卡笑道，“我们有许多藜麦。”
乍一看，这一关于食物热潮、全球贸易和消费者忧虑的事件讲述了谎言被揭穿的过程。不过，这些
受到错误解读的真相可能会对当地的人们造成真正的伤害。各行各业有经验的沟通者会通过片面的事实、
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数字、背景呈现某种世界观，从而影响现实。在这个例子中，新闻工作者和博主出于高尚的理由引导消费
者远离藜麦：他们由衷地为一个贫困群体感到担忧，害怕狂暴的全球贸易风潮会危及这一群体的利益。我
们很早就知道这一点：每个新手辩论者和犯错误的小学生都知道如何挑选最有利于自己的真相。不过，我
们可能不知道这些真相为沟通者提供了多大的灵活性。很多时候，你可以通过许多方式描述一个人、一件
事物或者一起事件，这些描述可能具有同等的真实性。我将它们称为“竞争性真相”。
（摘编自赫克托·麦克唐纳《后真相时代》，刘清山译）
2．下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（ ）
A．“粮食优先”智库的工作人员塔尼娅·科森在谈到安第斯山藜麦种植者时表示：“坦率地说，他们厌
倦了藜麦，因此开始购买其他食物。”
B．加拿大《环球邮报》一则新闻的标题为“你对藜麦的爱越深，你对玻利维亚人和秘鲁人的伤害就越
深”。
C．制片人迈克尔·威尔科克斯专门为这个问题制作了一部纪录片，他说：“我见过一些反对食用藜麦的
文字评论，实际上，停止消费才会真正伤害这些农民。”
D．英国广播公司播音员埃文·戴维斯指出：“事实上，说谎常常是没有必要的。你可以在不使用任何谎
言的情况下完成许多有效的欺骗。”
（2022 新课标Ⅰ卷）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧
和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代
守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化
基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文
化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造
的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现
中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让
世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”
“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。
强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基
础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，
就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。
这是由特殊性到普遍性的发展规律。
（摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）
材料二：
不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状
态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被
缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。
人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广
泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传
统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的
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诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方
文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原
因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少
都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、
内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。
我们认为，21 世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外
来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新?没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，
中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出
它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，
贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所
思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，
师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来
的营养。
中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实
处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的
变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者
审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后
的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之
法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这
样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。
（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。”
B．晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”
C．鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。”
D．季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。”
（2025·湖北省八校·三模）阅读下面的文字，完成小题。
大家都知道，心脏是人体最重要的器官之一，时时刻刻为我们的身体提供动力，也让我们尽情地感
受世间的心动、开心和心痛，但是除了这些，您真的了解您的心脏吗？
我们先来认识一下心脏。正常的心脏位于我们胸腔的左侧，大小跟自己的拳头差不多，形状如同桃
子，其内部结构恰如我们的理想小洋房，楼上两房、楼下两室，以及两墙、四门、两入口、两出口，也就
是我们做心脏超声检查时经常听说的，左右心房，左右心室、房间隔、室间隔，连接左心室的主动脉、连
接右心室的肺动脉以及房、室、大动脉间沟通的二尖瓣、三尖瓣、主动脉瓣和肺动脉瓣。
这套洋房是如何成为我们生命的马达呢？心脏有一套高级的电路，支配着它搏动。肺内氧合的血，
经由肺静脉回到左心房、左心室进入主动脉，以供应全身各器官氧气和营养，消耗后的未氧合血再经上下
腔静脉回入右心房、右心室、肺动脉，到肺内再氧合，周而复始，而心肌本身的血供则是依靠冠状动脉完
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成。
这套洋房的任何部位出现问题，都会形成不同的心脏病。如何早期预防并早期识别，是我们关注的
问题。常见的心脏病包括了先天性心脏病、冠心病、瓣膜病、心肌病等。
随着生活水平的提高和社会压力的增大，高血压越来越多，已成为我们健康的最大敌人。除了遗传
因素，饮食中的高盐、高脂以及饮酒、抽烟、精神压力、肥胖、睡眠呼吸暂停等，都是其诱发因素。高血
压又可以引起脑血管病、心衰、冠心病、主动脉夹层病等多种病症。尤其是冬天，天冷了，高血压病人多
了，急诊夹层的病人也多了。大动脉夹层病是刻不容缓的急诊，也是致死率极高的疾病。剧烈撕裂样、刀
割样胸痛，既往有高血压的，一定要想到此病，一旦主动脉内膜撕裂出血，累及脏器发生缺血，堵住冠状
动脉口，可致心肌梗死、破裂，可致心脏填塞。所以，拉制血压刻不容缓、终身受益。
如果说心脏是发动机，那心肌就是发动机的材质，心肌好，发动机质量就高。心肌病的主要类型包
括扩张型心肌病、肥厚型心肌病和限制型心肌病。心肌病的病因通常并不明确，大致可分为遗传性和获得
性。可能导致获得性心肌病的某些状况或行为包括：长期高血压、长期心律失常、瓣膜问题、病毒感染、
代谢障碍、放化疗、过度饮酒、维生素B1缺乏、妊娠并发症、器官中异常蛋白质积聚（淀粉样变性）等。
心肌病早期可能不会引起任何体征或症状。但体征和症状通常会随病情的加重而出现，包括活动或
休息时呼吸困难、水肿等心衰表现。另外，有一些特殊病毒可以侵犯呼吸道引起感冒，也可以伤害心肌，
轻者可能有心慌、乏力，重者则发生心衰、晕厥甚至猝死，也叫爆发性心肌炎。感冒了，一定要好好休息，
在我们无法得知何种病毒的情况下，一定保护好我们的心脏不受侵犯。还有两种特殊的心肌病容易误诊为
心肌梗死，一种是应激性心肌病，一种是心尖肥厚型心肌病。
俗话“气大伤身”并非空穴来风，心脏也会被气得鼓鼓的。应激性心脏病，常见于女性，巨大精神
刺激诱因，突发胸痛、持续时间长，甚至昏迷。这种情况往往会被诊断为急性心梗，但冠脉造影却会未发
现明显狭窄。所以，神经内分泌对人体调节超乎想象，交感亢进导致左心室心尖膨大成球囊状，左心功能
下降，往往持续数周数月才能恢复正常。心尖肥厚型心肌病，往往容易漏诊，这类病人心电图往往提示心
肌梗死。有一个患者二十多年前，大学毕业入职体检，心电图提示急性心梗，还叫了救护车，随后的每一
次体检，医生都很紧张，但其他检查都未发现异常。其实做一个超声心动检查，通过心尖短轴切面，即可
看到心尖肥厚。超声心动图可以鉴别并诊断不同类型的心肌病。
瓣膜是心脏的大门，心脏的瓣膜出现问题，可导致狭窄或关闭不全。《红楼梦》中林黛玉咳血而终，
“腮上通红”“多行一步，便会气喘”“夜不能寐，坐起呼吸”的体征，与二尖瓣狭窄、左心功能不全比
较吻合，如果当时有超声心动图，便可真相大白。此类疾病最常见于风湿病以及退行性病变，目前治疗可
采用外科开胸手术或生物瓣膜置换术或不开胸微创介入治疗，近几年外科修复瓣膜的成功率逐年增高，让
毁损的瓣膜焕发断机。
超声心动图对于心脏病的准确诊断以及治疗，功不可没。经胸超声心动图、经食道超声心动图、三
维超声心动图、右心声学造影等检查，可以多维度、实时、清晰地探查心脏的结构和功能，操作简便易行
无创，是心脏检查的首选。心脏病的诊治，已经离不开超声心动图，目前心脏外科医生、心脏内科医生，
都需要超声心动图。它是医生的第一手信息，堪称心脏医生的火眼金睛。随着计算机和超声成像技术的发
展，超声心动图作为医学影像技术之一，在临床诊断和治疗中将发挥越来越重要的作用。
了解了心脏结构，认识了心脏常见疾病诊治，知道了超声心动图检查至关重要的价值，这样，对您
的心脏，您搞明白了吗？
（摘编自崇梅《作为人体最重要的器官之一，你了解你的“心”吗？》）
1．下列选项，最适合用来支撑“生气会导致应激性心脏病”观点的一项是（ ）
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A．生气时，大脑会命令身体分泌一种皮质激素。这种激素如果在体内积累过多，就会阻碍免疫细胞的
运作，让身体抵抗力下降。所以生一次气，免疫系统罢工6 小时毫不夸张。
B．女性情志忧伤、爱生气，往往会胸部胀痛。这是由于肝气不舒，造成气滞不畅，气滞将进一步发展
成“血瘀痰阻”形成“瘀结”，而一旦肿瘤形成，再想去活血化瘀为时已晚。
C．生气导致肝气郁结、肝胆不和。很多人生完气后，都会出现“两肋疼痛和肝区疼痛”。生气后，最
先伤的就是肝脏！所谓“气大伤肝”，如果经常生气，很可能会出现肝病。
D．处于暴怒状态时，肾上腺素和去肾上腺素分泌增多，冠状动脉血管收缩、痉挛，会出现局部区域供
血不足，容易导致心肌缺血、缺氧，从而引起心绞痛、心肌梗塞。
（2025·云南省怒江·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
1953 年，新中国年轻的桥梁设计师、武汉长江大桥的设计者之一唐寰澄在《清明上河图》里发现了
汴河上结构特殊的木拱桥，正应《东京梦华录》所载“虹桥”之称。这一发现曾轰动一时，引发了世界桥
梁史学界对木拱桥的研究兴趣。
唐寰澄和当时的很多技术史学者都曾经认为，《清明上河图》中的木构拱桥在历史上早已被更为坚
固耐用的石拱桥取代，在世界各地都绝迹了。但之后在闽浙等省的深山地区相继发现了各种形式的木结构
桥梁，不但有古代建造的木拱桥在持续使用，还有世代相传的工匠在继续建造这种桥梁。唐寰澄根据其构
造原理，名之曰“编木拱”桥。2009 年，“中国木拱桥传统营造技艺”列入联合国教科文组织《亟需保护
的非物质文化遗产名录》。
2021 年，新一代建筑史学者刘妍的《编木拱桥——技术与社会史》一书出版。他没有像常规的技术
史写作那样，直接从传世文物和图像资料出发进行类型学分析，而是通过复原古罗马现实场景下的实际需
求和技术条件，对凯撒在《高卢战记》中以文字形式记载的莱茵桥进行推测和复原，指出凯撒的莱茵桥正
是一种编木拱桥。更进一步，刘妍回到中国的闽浙山区，考察在真正的生产生活中持续使用至今的中国木
拱桥。除了完成对大量文字和图像资料的爬梳工作，他还在山涧之间、急流之上，实地测绘了一座又一座
古代和现代用相同技术建造的编木拱桥；在工作室内完成了模型制作；更带着人类学者的眼界和历史学者
的深思，深入当地社会生活的历史与现实，不止一次地全程参与造桥匠人的实际营造工作。他得以完成这
样一部从外部和内部，从历史和当下的各个立足点出发，深入探究“编木拱桥这个不断闪现在人类历史的
各个时间、不同角落的奇特、罕见现象”的“特殊的技术史与社会史”。
如此高超、有效的技艺何以罕见？刘妍通过对比东西方木作传统在应对跨度问题时所使用的“编木
拱”和“桁架”这两种选择之间的差异，回答了这个问题：“桁架与编木拱，均是将较短的杆件组合起来
以形成较大跨度”；“针对桁架结构力学特征的科学研究，是现代结构科学的基础。‘理想’桁架拉、压
分明的受力特征，可以方便地简化为抽象模型进行分析计算，因此桁架理论是结构科学的理论基石之一”；
与之相对，“编木拱虽然为拱形结构，却兼具拱与梁的结构特征，并会随边界条件的变化而在两者之间转
化”，其“力学特征复杂而不明朗”。
刘妍多次深度参与到桥匠家族的建造工作，从备料开始，全程观察、记录，学习工匠们不画图纸，
不算公式，在造桥过程中现量现做，甚至现下料的“手手相传”的隐秘知识，试图以结构科学读解工匠的
语言和操作，揭开这种“暧昧不明”的力的秘密。他发现，编木拱桥的“梁木正是通过编织关系相互别压、
制约，每一根‘编织’姿态的纵向梁木都是受弯构件
①。结构的内力以弯矩的形式分担在编木拱的各个构
件成员上”；并认识到，“这些产生于施工过程、不断变化的内力，是采用现代结构理论对木拱桥进行结
构计算与分析的难点。准确的计算需要建立在对结构现状的细致考察与密切监测上”。简而言之，有一点
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可以明确：编木拱构造的受力方式与木质纤维依靠其天然的柔韧性所发挥出的力学性能密不可分，这是一
种只有木头才能编织出的结构。反之，桁架结构中的木杆仅仅是一个几何结构中的部件，替换成其他材料，
依然有效。
人类的技术和知识的传承，似乎遵循着与物种演化相同的规律。正如达尔文所说：“生存下来的物
种可能不是最强壮的，也不是最聪明的，而是对变化反应最快的。”同样，技术和知识得以保存并流传演
化，也不在于其精妙和高超，而是取决于其普遍的实用性，可操作、可传授的程度，以及可与其他技术知
识相配合的灵活度。现代科学正是以传统的经验技术知识为基础，通过简化参数、归纳定律、建立模型，
从而减少其传授的难度，增加其适用的灵活度，得以逐步积累发展起来的。那么在这“物竞人择，适者流
传”的知识演化进程中，西方木作传统中这种可抽象表述、可替换刚性材质的桁架结构，成为工业革命时
代以降，以钢铁为主体的建造结构的直系祖先；而编木拱这种紧紧依附于木材自身柔韧特性的“暧昧不
明”的力，竞争不过桁架结构那种简洁明了的力，未能进入技术演化的主流，只能作为地方性知识，成为
一种特化的演变结果，似乎也是个必然结果。
（摘编自王艺《柔韧的智慧》）
【注】①受弯构件：土木工程专业术语。
2．下列选项，不适合作为表现编木拱的“‘暧昧不明’的力”的一项是（ ）
A．编木拱将较短的杆件组合起来以形成较大跨度，兼具拱与梁的结构特征，并会随边界条件的变化而
在两者之间转化，力学特征复杂而不明朗。
B．工匠们不画图纸，不算公式，在造桥过程中现量现做，甚至现下料的“手手相传”的隐秘知识，很
难以结构科学去读解。
C．编木拱构造的每一根“编织”姿态的纵向梁木结构的内力以弯矩的形式分担在编木拱的各个构件成
员上，难以采用现代结构理论对木拱桥进行结构计算与分析。
D．编木拱构造的受力方式与木质纤维天然的柔韧性所发挥出的力学性能密不可分，难以对结构现状细
致考察与密切监测。
（2025·河南青桐鸣·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
数智技术的裂变式发展，正在全方位重构中华优秀传统文化的再续方式、呈现形态与传播范式。故
宫博物院借助8K 超高清影像精准复原《千里江山图》的笔墨神韵，敦煌研究院运用AI 算法完成200 幅壁
画的智能修复，良渚古城遗址通过激光雷达将五千年前的文明密码转化为可交互的数字叙事。这些生动实
践，不仅昭示着文化传承新纪元的到来，更为中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展开辟出数智路
径。
构建数字文化生态体系，激活文明传承新动能。首先，要筑牢文化数字基座，实现资源系统化归集。
文化遗产的数字化绝非简单的技术移植，而是古老文明基因的现代转译，亟须构建“天——空——地”立
体采集网络。例如，故宫“数字文物医院”已建成涵盖186 万件/套藏品的数字资源库。这种“分子级”
数字化技术不仅完整留存文化本体，更通过语义标注和知识图谱构建，赋予文物新的生命力，使其成为可
计算、可关联的文明数据单元，为文化传承奠定坚实的数据基础。其次，创新数字叙事体系，重塑文化表
达范式，数智技术助力突破传统的“展柜+解说”模式，构建起跨媒介叙事矩阵。三星堆遗址通过混合现
实技术复原古蜀祭祀场景，苏州博物馆借助文化元宇宙推出“文微明数字分身”，这些数字虚拟世界与现
实物理世界深度整合的叙事革命，极大地拓展了数字时代的文化认知视域，让观众深入理解和感受传统文
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化的魅力。再次，培育参与式传承生态，释放大众创新活力。数智化与百姓生活的有机融合，帮助非遗代
表性传承人通过抖音短视频展示苏绣针法，让更多人了解到这一传统技艺的精妙。互联网用户参与式内容
生成模式，将文化传承从专家参与系统拓展为全民参与的数字公共领域。通过开放式创作平台建设，提供
文物3D 模型、传统纹样数据库等数字生产资料，每一位网民都可能成为文化再创造，产品再创新的“数
字工匠”。
创新技术应用场景，开拓活化利用新境界。要攻克文化遗产修复难题。数智技术正深刻改变着文物
保护范式，推动其从传统的“抢救性修复”向“预测性干预”转变。多光谱成像技术揭示出被烟尘覆盖的
布达拉宫清代壁画原貌，纳米材料3D 打印技术可以精准复原出秦始皇陵青铜水禽的鎏金纹饰，生物计算
通过DNA 标记追踪书画纸张的纤维老化规律并建立预防性保护模型，均在不断将文化遗产的“后抢救”前
移至“先预防”，让珍贵的文化遗产得以长久保存。要再造传统文化体验空间。文化的虚拟特质需要通过
真实感官来满足人们的主观缺憾和情感需求，数智技术营造的直观影像为此提供了理想场景。大唐不夜城
部署的全息投影装置让李白穿越时空与游客对诵《将进酒》，带来沉浸式的文化体验。通过参数调整观察
不同经济政策下的文化演变，深层次的空间重构与临身体验正在具象化发生。要赋能文化全球传播。人类
正在进入一个由短视频、直播等形塑的全球化数字交往空间，数智技术正以前所未有的力量增强中华文明
的全球影响力。“数字敦煌”资源库全球访问量突破2200 万人次，“丝绸之路文化大数据平台”已接入
17 国200 余家文博机构数据，智能传播系统形成文明对话的数字纽带，促进了不同文化之间的交流与互鉴。
需要指出的是，站在数字文明与中华文明的历史交汇点，我们必须警惕“技术至上主义”对文化深
度的消解，避免“文化保守主义”对创新活力的束缚。中华优秀传统文化创造性转化与创新性发展不是简
单的形态变迁，而是文明基因在数智时代的进化重生。
（摘编自农春仕《以数智技术助力中华优秀传统文化传承发展》）
材料二：
如何让语言文字赋能中国特色大语言模型技术创新应用？首先让国家语样基础设施建设成为当前语
言文字信息化发展的“新基建”。近年来，教育部推动建成国家语委媒体语言语料库、冬奥会多语言术语
库、公共服务领域译写规范术语库、规范标准课程库等，上线国家语言资源服务平台、中国语言文字数字
博物馆、中国语言资源博物馆数字展区等，服务国家战略发展。
教育部推动打造“掌上可学、好玩好学、人人能学”的新时代全民学习新课堂。上线的“中华经典
资源库”和“中小学语文示范诵读库”被誉为“最好听的语文”，惠及全国约1.6 亿中小学生和上千万教
师及社会大众。
教育部推动中国语言文字数字博物馆建设，在数字赋能下，书写在古籍里的文字“活”了起来。支
持相关单位联合开展古文字数字化研究，开通甲骨文数据平台，传承中华优秀传统文化根脉。
教育部多领域推动语言文化资源共建共享，建成中华思想文化术语数据库，面向国际传播1200 多条
中华民族话语体系中最核心最本质的思想文化术语，并与40 多个国家和地区开展多语种数字版权合作。建
成集成化，智能化、国际化的全球中文学习平台，用户超1600 万人，覆盖190 多个国家和地区。
（摘编自张欣《让每个汉字都“活跃”在“云端”——透视我国语言文字信息化“新基建”》）
3．根据材料一，下列不属于“预测性干预”保护范式的一项是（ ）
A．海南省建设省级黎锦技艺综合数据库，加强非遗技艺数字化保护工作，健全保护传承体系。
B．文化遗产研究院主持大足石刻千手观音修复工程，利用数智技术对造像残缺石质补形、补色。
C．浙江大学与云冈石窟研究院共同制作云冈石窟三维模型，永久保存云冈石窟及其珍贵文物信息。
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D．湖南省采用智能化病害诊断、智慧化活化利用等手段，对砖石质文物实施多层次保护与管理。
（2025·广东省东莞市·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
先秦“诸子”对于风俗的认知尚处于一种整体的、朦胧的状态之中。到大一统的汉帝国时期，“诸
子”对风俗的认知逐步具体化、清晰化，他们开始关注具体的风俗事象，并对风俗做出了较为科学的定义。
汉代“诸子”的风俗批判是其社会批判思想的重要组成部分，他们在进行风俗批判时必定会关注一些具体
的风俗事象，尤其是那些普遍意义上的鄙风陋俗。陆贾亲历了秦末汉初这一历史时期，他在《新语》中总
结了秦朝有苛酷之风，如“秦始皇设刑罚，为车裂之诛，以敛奸邪”；好战之风，如“筑长城于戎境，以
备胡、越，征大吞小，威震天下”；奢侈之风，如“秦始皇骄奢靡丽，好作高台榭，广宫室”。贾谊明确
提出汉承秦制，亦承袭了秦的鄙风陋俗，“然其遗风余俗，犹尚未改”。他还抨击了汉代由于经济的恢复
与发展而导致的重利之风，如“今世贵空爵而贱良，俗靡而尊奸富”；僭越之风、奢靡之风，如“世之俗
侈相耀……衣服得过诸侯、拟天子，是使天下公得冒主，而夫人务侈也”等。
“诸子”对具体风俗事象的关注使得风俗的概念与内涵更加具象化了。司马迁虽然并未明确定义风
俗，但将全国划分为山东、山西、龙门—碣石北、江南四大风俗区，并将每个风俗区进行细化，强调风俗
的地域性特征，创新性地将风俗的形成与自然环境、经济环境、历史传统联系起来，如：“中山地薄人众，
犹有沙丘纣淫地余民，民俗懁急，仰机利而食。”韩养民就曾指出：“《史记》的问世，是中国风俗文化
史上一个划时代的标志。”
班固是第一个对风俗概念做出较科学解释的学者。班固在《汉书·地理志》中较为明确地阐释了风
俗的定义：“风”因水土等自然地理情况而形成，“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土
之风气”；“俗”因历史文化、社会政治而形成，“好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲”。班固赋予了
风俗自然与社会两个层面的意义，并试图以“中和”手段将自然性的“风”和社会性的“俗”统一起来，
“此混同天下—之乎中和，然后王教成也”。另外，班固还在《史记·货殖列传》的基础上，依据自然环
境、政治、经济、历史传统的差异，将全国划分为十三个风俗区，即秦、魏、周、韩、赵、燕、齐、鲁、
宋、卫、楚、吴、粤，并指出每个风俗区内部亦存在着大大小小的亚风俗区。
应劭继承班固的风俗思想，对风俗进行了进一步界定。“风”是因各种自然性因素而形成的风尚，
“风者，天气有寒暖，地形有险易，水泉有美恶，草木有刚柔也”；“俗”是因各种社会性因素而形成的
风习，“俗者，含血之类，像之而生，故言语歌讴异声，鼓舞动作殊形，或直或邪，或善或淫也”。如此
界定虽未超出班固风俗概念的范畴，但对“风”和“俗”的定义较之班固更为明确。
两汉“诸子”对于风俗的认知由模糊、整体、粗疏变得清晰、具体、细化，“诸子”对风俗事象的
关注也使得风俗的定义逐步明确化、科学化，特别是从自然环境、社会人文两个层面对风俗的界定。尽管
这种阐释的发展只是初步的，但这无疑为他们深入探讨风俗与政治之间的关系奠定了重要基础。
（摘编自秦铁柱《两汉“诸子”风俗思想探赜》）
材料二：
在古代“风”跟“俗”意思差不多，古人的解释比较强调地域性：“风，土地风俗也”，既讲了
“风”也讲了“俗”。陕西的风俗跟广东的风俗、山东的风俗跟云南的风俗不一样，不同的地理环境里形
成的风俗是不同的。
在进入文明时代之后，风俗依然在不断发展变化，总体而言，古人认为，一国之民的风俗受到两个
方面的影响，一是上下之间的影响，二是周围的影响。
在古代，上层贵族对下层民众的影响往往起主要作用，所以，人们通常都说“上行下效”，《韩非
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子》说“楚灵王好细腰，而国中多饿人”，说的就是这个道理。周人灭了商之后，他们研究商朝灭亡的原
因，发现其中很重要的一条就是“商俗靡靡”。商纣王刚愎自用，不听劝告，所以下面大臣们都说好话，
拍马屁，效果如同靡靡之音，让纣王听起来非常舒服，最后导致商朝灭亡，因为他无法了解社会的真实情
况。所以《尚书》提到“政由俗革”，治理国政，要从改革殷人的陋俗开始。
人的生活环境不是封闭的，时时会受到周边各种风俗的影响。比如《汉书·地理志》记载，当时的
晋北，由于靠近胡地，民众耳濡目染，浸淫成风，好为奸诈，不事农商，成为一种风俗。所以，东汉班固
就很感慨，说：“痛乎，风俗之移人也。”《荀子·劝学》里有一句话“蓬生麻中，不扶而直”，麻是笔
直长的，蓬很软、很飘，假如把蓬放在麻的中间长，由于环境影响它，它也就跟着长直了。所以，一个地
方的风俗每每会受到周边风气的影响。
对于古代中国这样一个土地辽阔的国家而言，各地的风俗都不一样，想有真正的统一很困难。古人
认为，要想长治久安，必须要把风俗逐步统一，这就需要有相同的道德标准，用超越时空的正确的道德观
把大家的认识统一起来；同时，应该仿效中原地区的衣食住行的生活方式，让大家走到一起，即实现“道
一风同”。
（摘编自彭林《古人为何如此重视风俗》）
4．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第三段观点的一项是（ ）
A．“君子如欲化民成俗，其必由学乎！”（《礼记·学记》）
B．“同约者，德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。”（《吕氏乡约》）
C．“先王显德以示民，民乐而歌之以为诗，说而化之以为俗。”（《春秋繁露义证》）
D．“知欺愚，勇劫惧，壮凌衰，攻击奋者为贤，贵人善突盗者为忻。”（《新书校注》）
（2025·北京市八中·三模）阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一
明清两代的小说，无论是文言小说还是白话小说都取得了前所未有的辉煌成就，一定程度上体现了
京杭大运河贯通带来的市井文化的兴盛。自隋朝开始纵贯南北的大运河，使原来相对独立的京津、燕赵、
齐鲁、中原、淮扬、吴越等地域文化得以深度连接。南北民俗礼仪、饮食文化和休闲娱乐方式等不断融汇，
形成了独特的运河风情民俗，运河城市也成为商贾名流、文人墨客的荟萃之地，由此带来了唐诗、宋词、
元曲、明清小说的发展繁荣。出生或寄居在运河城市的作家以文学为载体描摹运河风光和市井繁华，讲述
运河城市故事，抒发人生志向和家国之思，呈现了群体性的家园记忆、生命意识和审美风范。
粗略估计，明清小说中有七八成可称作运河流域小说。可考的作者多来自京杭大运河沿岸，小说内
容或多或少地反映了运河流域的社会生活。优秀的章回小说如《水浒传》《红楼梦》《儒林外史》等都不
同程度地写到了以大运河为舞台的故事。
作为世代累积型小说的《水浒传》，其主要故事自宋代到元朝就在运河沿岸的民间广泛流传。梁山
泊是大运河（会通河）的重要水源地，小说中贯通南北的水路指的就是会通河。它书写的风俗、饮食、方
言至今还传承在鲁西运河沿岸。文人创作的小说对运河文化的反映则更为深刻。《儒林外史》主要描写以
南京为中心的江南士绅的生活，对运河城市扬州、苏州、嘉兴、杭州以及运河辐射城市南京都是显笔直书。
书中各色人等因各种原因奔向文化发达、经济繁荣的运河之都，人物日常出行多走水路，叙事空间具有很
大的流动性。《红楼梦》故事的发生地虽主要在京都，但运河流域的民情风俗、园林建筑、人物形象、饮
食习惯、生活娱乐等浑然流露于全书。它不仅是曹雪芹“追忆逝水年华”所幻化的“秦淮旧梦”，更是一
篇大运河文化的民俗风情史。
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明清小说对大运河的书写，反映了运河区域的交通状况；记录了运河城镇、街道码头、钞关公馆、
闸坝桥堤、庙观古迹；记述了运河疏浚、洪涝赈灾、行船遇险、河务管理，又描绘和反映了自然景观、风
土民情和官民信仰；对成为背景人物的官员、运军、商人、船民、艺人等也有描绘。明清小说引入宦游和
旅行模式，使得人物和故事都随着运河的通运而流动，运河的水、岸、城文化因此得以远播。
（取材于张云、宋秋云的相关文章）
材料二
《红楼梦》是以京杭大运河为底色的小说。小说的结构、人物塑造、细节描写，都不同程度地打上
了大运河文化的烙印。如果我们将大运河当作一种解读《红楼梦》的“认识性装置”，或许能开发出一条
便捷的读懂小说的通道来。
《红楼梦》是曹雪芹为其家族六十年金陵境遇吟唱的一曲挽歌，而这挽歌却是以书写京都贾府兴衰
的形式吟诵的。小说中存在“南”虚“北”实两个中心，且由京杭大运河通连。小说的中心故事起于姑苏
闾门，结于宝玉向贾政叩拜诀别的毗陵驿，“始”（苏州闾门）“终”（常州毗陵驿）在运河之上；姑苏
甄家的“小荣枯”，衬托京都贾家的“大荣枯”。作者还匠心独运地设计了金陵的甄府和京都的贾府，以
一虚一实的镜像关系强化了南北的对应，而连接它们的则是一条强有力的脉动。体现在文本中，就是小说
的叙事空间随着黛玉自扬州登船北上而转移到京杭运河最北端的京都，贯通南北的京杭大运河如做虚线般
地被勾勒了出来。
在日常生活描写中，曹雪芹采取“以南写北”的策略，将宦居京都的贾府深深地打上江南的烙印。
贾府上下非南物不乐，大的日用采买多在南方；薛蟠从江南做生意回来，特意带回两大箱江南物事给宝钗，
宝钗将其分送众人，引得见土仪的黛玉“思故里”。贾府中的人物离不开江南的生活方式，连南方天上的
水、地上的花蕊都跟人进了京。饮食方面，江南名酒惠泉酒、苏式糕点、名菜椒油莼齑酱以及鹌鹑烹饪法
等，都随着贾府主人由运河漂进了京都。
不仅如此，以金陵为代表的江南更是贾府上下人等言谈中屡有提及、感情上怀念有加的故乡。它是
贾母跟贾政生气时喊着回去的“南方”，是长在都中的王熙凤向往的风流繁华地，是旅居京都之南人的最
后归宿，林黛玉、贾母、王熙凤、秦可卿等人的灵柩都要归葬金陵。“南方”在曹雪芹笔下，已化为一种
精神和心理执念，“遍被华林”地弥漫于整部小说中，象征着与现实隐然对应的辉煌过往。这悲凉之气萦
绕着逝去的兴与衰，关联着串起了南与北的大运河。
《红楼梦》借运河构建的地理空间，在不断的流动中呈现出了南北文化的差异与融合。曹雪芹使南
方风俗入北方风物，实是“以南写北”；又以京都喻江南，尽写贾府的繁华与衰落，是在隐写曹家的荣辱
历史，是“以北隐南”。这样的写作策略，使运河之上的红楼之梦，于明书、暗写之中得以完成。这个以
运河文化为底色的红楼世界，以地理空间与心理状态的相辅相成实现了《红楼梦》创作的形式与内容的完
美统一。
《红楼梦》对南北文化交流现象的反映，离不开曹雪芹主观上的家族情感和江南情结的作用，艺术
上更是结构情节和塑造人物的需要所致。在客观效果上，《红楼梦》也真切地反映了京杭大运河这条水上
交通大动脉在南北文化联结、沟通、互动中的重要作用。
（取材于张云的相关文章）
5．根据材料二和《红楼梦》，下面所列情节没有体现运河文化影响的一项是（ ）
A．王夫人的远亲刘姥姥因家贫，携外孙板儿来到贾府求助。
B．元妃省亲前，贾蔷受命下姑苏请教习，置办乐器行头等。
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C．薛蟠被打后羞愧之余决定外出经商，开始了反思与成长。
D．薛宝琴作新编怀古诗，其中有《广陵怀古》《淮阴怀古》。
（2025·福建泉州·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
最近译林出版社翻译出版了英国科普作家菲利普·鲍尔的《明亮的泥土：颜料发明史》。作为一个
科学家，鲍尔书中的视角显然更专注艺术与科学的关系。
颜色是艺术家的一门通用语言，它甚至和音乐一样，会通过我们的感官深入我们的精神世界。受到
不同文明的历史传统、不同地域的动植物世界丰富性的影响，某种颜色从被认知被命名的那一刻起，就天
然地带上了我们今天难以琢磨的经验、信仰等元素。
不过笔者更感兴趣的是从书中找寻中西方最早对于“颜料合成”的相同实践。艺术家和我们的不同
在于他需要两套颜色体系，要将眼中所看到的色彩世界通过调色板再现于画板画布之上，因而艺术史的长
河无法脱离颜料的发明史。
颜料并非我们常以为的天然存在或调色板上的简单混合物。人类最初使用的颜色，大都是以天然矿
物为主。比如云母、红朱砂、黑石墨、绿松石、青金石、孔雀绿，等等。这些五颜六色的石块很容易从自
然界取得，不需经过复杂的处理就可使用。在一些几万年前的洞穴遗址上，我们可以看到色彩斑斓的岩画，
那时的人们就已经知道从很远的地方将矿物运来，将之粉碎、研磨然后用黏合剂搅拌后进行涂色，磨得越
细，颜料的附着力、覆盖力、着色力就越好，穿越了时间的长河依然保存着当时的色泽。
朱砂被称为红色之王，其天然形式，比如矿物辰砂，自古以来就是一种颜料。中国利用朱砂作颜料
已有悠久的历史，两河流域和埃及并不知朱砂，绘画中作为红色颜料的是氧化铁，主要来自赤铁矿。到了
中世纪，朱砂已经成为当之无愧的红色之王，在文艺复兴时期更是无处不在，成为艺术的主要色调。
非天然颜料在古代并不多见，特别是蓝紫色，堪称稀罕。迄今为止只有埃及蓝、中国紫和玛雅蓝被
确认为是出现于工业社会以前的三种人造蓝紫色。
埃及蓝，著名的古埃及玻璃料或陶釉，后来发展为颜料，用于绘制古埃及壁画。在中国，蓝色的矿
物颜料主要来自石青。近些年考古学家在中国的汉代彩绘陶俑及青铜器上发现与“埃及蓝”类似的“汉
紫”，这种紫色颜料在自然界中还未发现。之后又在秦兵马俑身上发现已经被大量使用，现在人们普遍将
其称作“中国紫”。
20 世纪80、90 年代开始，中外科学家开展了长达多年的研究与合作，并首次在兵马俑的彩绘中发现
了人工合成的汉紫。埃及蓝的成分主要是钙铜硅酸盐，汉紫的成分是钡铜硅酸盐，没有太本质的区别。硅
酸铜钡（汉紫）的制备条件较为苛刻，需要将青石绿、重晶石、硫酸钡、石英等多种物质混合在一起，在
1000 度左右的高温下进行反应。那时的手工业作坊对于高温的控制已有相当的经验，白陶和原始瓷也出现
在这个时期，汉紫也许就是从原始瓷釉技术演变而来的，在春秋战国时就已经被人们偶然发现并作为颜料
使用。作为古代颜料中极为珍贵的一种合成颜料，汉紫在秦兵马俑的彩绘使用中却较为普遍。
作者的这本书讲了太多西方艺术史的故事。我们期待他的下一本书会是关于中国颜料发明的五彩缤
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纷的故事。
（摘编自闻白《〈明亮的泥土：颜料发明史〉：不一样的颜色故事》）
材料二：
由于一些原因，我在中国却从未游历过西安，去看看秦始皇的陵墓和他的兵马俑。它们毫无疑问是
我一直想参观的。
我明白，那些纵横排列的陶土士兵，现在已无人得见其巅峰时期的辉煌。昔日装扮它们的颜料，早
已从表面纷纷剥落。如我在本书正文中写到古希腊那些神庙和雕像时所说的，它们留给今人一种印象，似
乎古代世界单调黯然。事实并非如此。在西安发掘出土的陶俑上，仍然黏附着一些色料碎片，从中能够看
出这些雕像也曾色彩鲜明。
兵马俑身上的那些色料，有一些只有中国才有。众所周知，中国古代的化学工艺相当复杂，可用来
制备多种药物及其他日常用品。在古埃及，情况同样如此。埃及人留下了一种极受推崇的颜色，今人径称
为埃及蓝，它可能是制备玻璃时衍生出来的。这是一种蓝色硅酸盐材料，其色调来自铜元素。中国在秦汉
两朝，以及时间更早的战国时期，并未使用埃及蓝，但中国也有属于自己的蓝色，今人称为汉代蓝，也称
为中国蓝。
中国古代的化学家们还发现，在制作这种蓝色色料时，可以把颜色调成紫色，两者化学成分相同，
只是配比有别。这项创新很难得，毕竟在人类的整个“颜料发明”史上，紫色色料都很难制备；在西方，
直到19 世纪才有了好用、稳定的紫色色料。更令人惊喜的是，中国紫包含两个铜原子，由一个化学键连接，
从而成为人类已知最早的具有所谓“金属—金属键”的合成物质，这种单元对现代化学家来说极为重要。
我虽未亲见过兵马俑，多年前却在瑞士拜访过苏黎世大学的海因茨·贝尔克教授，海因茨慷慨地送
给我一块中国蓝的颜色样品，那是他在自己的实验室里制成的。写本篇序言的时候，这块样品就在我的面
前。海因茨曾写道：“从工艺和化学方面来看，中国蓝和中国紫的发明是一项非凡的功绩。 ”
到这里，读者大概能够看出，为何我对《明亮的泥土》中文版的面世如此欣喜。一直让我引以为憾
的是，没能在书中更多地谈论西方世界以外的艺术，也许未来某天，我会决心一试。在中国，颜料的发明
有着迥异的故事。
我期待，也深信，《明亮的泥土》会在中国读者中引发广泛共鸣。
（摘编自菲利普·鲍尔《〈明亮的泥土〉中文版序》）
1．下列材料，最不可能被鲍尔用到一部关于中国颜料发明的著作中的一项是 （ ）
A．烟炱是敦煌莫高窟使用的颜色材料之一，它是从烟囱壁分离出来的烟团，将烟炱与胶融合，便生成墨
这种颜料，由墨而出便是黑色。
B．赤红之色象征福贵，是传统牡丹画常用的颜色，明代画家徐渭画牡丹却不用此色，仅以泼墨为之，水
墨润泽又浓淡得宜，富有生气。
C．蓝草的叶子含有一种色素，现代的科学名称叫“蓝甙”，它在水浸的条件下逐步水解，染于织物上后，
经日晒氧化就生成“蓝靛”。
D．铅白一般指碱式碳酸铅，又名铅粉、铅华，是中国历史上使用最早、记录最丰富、品种最多样的白色
颜料，常用在中国古代绘画中。
（2025·江苏盐城·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①早期的地球表面几乎全被海洋覆盖，只有少数几座岛屿不时露出水面。这些岛屿是由质地较轻的
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花岗岩组成的，它们浮在玄武岩地壳之上，是所有大陆的前身。
②今天，只有在南非、加拿大、格陵兰岛、澳大利亚等少数几个地区还能够找到这些原始岛屿的遗
迹，这几片“微大陆”为我们保留了地球太古时代的样子。距今35 亿年的叠层石化石就是在澳大利亚西部
被发现的，而迄今最古老的微生物化石则是在格陵兰岛上被发现的，距今已有37 亿年历史。
③早期的微生物肯定全都生活在幽暗的深海中，因为阳光中的紫外线是所有生命的终极杀手。大部
分深海微生物依靠海底热液喷口产生的化学能生活，也有少部分微生物演化出光合作用的能力，能够利用
热液喷口和荧光生物发出的微光生活，这就是绿硫细菌和紫硫细菌。这些细菌在进行光合作用时分解的不
是水，而是硫化氢，所以它们光合作用的副产品不是氧气，而是硫单质。
④虽然深海的光线很弱，但因为惧怕紫外线，这些细菌不敢去浅海生活，于是浪费了大好的阳光。
大约在30 亿至35 亿年前，蓝细菌横空出世，一举解决了这个问题。这种细菌能够分泌一种黏液，挡住大
部分有害的紫外线，它们终于可以在阳光充足的浅海生活了。充足的光能让蓝细菌具备了分解水分子的能
力，因此，蓝细菌的光合作用产生的副产物不再是硫单质，而是氧气。
⑤那段时期，整个地球的浅海区和今天的哈梅林池非常相似，遍布叠层石。这些石头以每年1 厘米
的速度扩张，迅速占领了地球上所有的浅海海滩，这样的景象一直持续了将近30 亿年！换句话说，地球生
命史的绝大部分时期都是被叠层石统治的，它们才是地球生命的王者。
⑥之所以会有这个结果，主要原因在于当时的细菌没有天敌。生命在演化出来之后，有将近20 亿年
维持在原核生物的状态。原核生物的细胞没有细胞核，也缺乏细胞器，无法发展出复杂的内部结构，只能
以最简单的细菌形式存活于世。虽然细菌的种类成千上万，但它们的大小都差不多，谁也无法做到一家独
大，大家只能和平共处，共同演化。
⑦说到生物演化，不少人相信你死我活的生存竞争才是王道，其实在生命最初的30 亿年里，来自外
部环境的生存压力远比物种之间的竞争压力要大，所以合作才是生物演化的主旋律。蓝细菌虽然演化出高
效利用阳光的绝招，但它们也必须依靠其他细菌的帮助才能存活，叠层石就是这种合作的结果。
⑧有意思的是，大自然似乎并不喜欢任何形式的一家独大。叠层石的疯狂扩张便为自身的覆灭埋下
了伏笔，掘墓人正是蓝细菌光合作用的副产品——氧气。因为氧气是一种化学性质极为活泼的气体，很容
易和多种矿物质发生化学反应，通常不太可能在大气层中累积下来。蓝细菌虽工作效率很高，但也花费了
至少5 亿年，才终于让氧气在大气层中稳定下来，从而彻底改变了地球大气的构成。
⑨氧气的出现对于生命来说喜忧参半。喜的是氧气在高空形成臭氧层挡住了太阳光中的大部分紫外
线，从此地球表面安全了许多，生命非但不再需要躲进深海，甚至可以登上陆地。忧的是，当时地球上的
绝大部分细菌早已适应无氧环境，氧气对它们来说就是毒药，于是只能继续待在海底，只有在那里，才能
找到无氧的环境。
⑩但是，也有一部分细菌演化出利用氧气的能力，迅速成为地表生物圈的主宰。大约20 亿年前，一
个古细菌吞下一个好氧细菌，后者没有死，而是在前者身体里安顿下来，成为这个古细菌的寄生虫，这一
现象被称为“内共生”。此后，这个好氧细菌逐渐把自己的大部分DNA 丢给宿主，自己则摇身一变，成为
专门为宿主提供能量的线粒体。而宿主则因为有了能量的保证，逐渐演化出细胞核与复杂的细胞器，变成
一个真核细胞。这就是如今所有复杂生物的前身。
又过了数亿年，一个真核细胞吞下一个蓝细菌，后者同样摇身变成叶绿体，帮助宿主进行光合作
⑪
用，这就是植物的前身。再后来，一个真核细胞演化成多细胞生物，靠吞吃其他有机体为生，这就是动物
的前身。
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从此，地球生命变得多姿多彩，地表环境也发生了根本性变化，终于成为今天的样貌。
⑫
（摘编自袁越《海洋诱惑》）
材料二：
叠层石的出现，或者说蓝细菌的出现和生长，给地球带来了新的变化，将地球引入了新的纪元。其
中最重要的就是产生了氧气。
氧气不断充满海洋，将海洋中存在的大量铁元素和其他金属元素氧化，这些金属氧化物从海洋中漂
浮状态逐渐沉淀到海底，变成铁矿等矿床，成为我们今天能够利用的重要资源。
在元古宙和古生代，叠层石在海洋中几乎没有天敌，一直在肆意生长。这种情况在早古生代奥陶纪
时期发生了变化。奥陶纪时期，海洋生物大辐射，出现了海绵、苔藓虫与其他后生动物，它们一起形成了
比叠层石更加高级、更加复杂的生物礁灰岩，它们全方位挤占了叠层石原来的稳定优越的环境，叠层石只
能在近岸区或台地边缘区盐度、温度存在一定异常的区域继续存活。好在得益于蓝细菌的强大生命力，以
及其对海水深度、盐度、温度的广适性，倒也能打造出自己的一片天地。再之后，蛀孔类海洋生物的出现
对其也造成了一定的打击，叠层石的生态位不断被压缩。与此同时，在地球上几亿年以来出现的数次大灭
绝事件同样对叠层石也有毁灭性的打击。到了近现代海洋中，叠层石的分布范围已经非常局限了，只在澳
大利亚大堡礁鲨鱼湾和巴哈马浅海区有它们的身影。
从元古宙的盛极一时到现在的零落成泥，叠层石大起大落，它曾踏上过生命巅峰，也经历过重大坎
坷，现在的它已经坦然面对，过起了与世无争的悠闲生活。尽管它已经远离俗世，但是人群中还依然流传
着它的传说，“大地史书”“古生物钟”“地质瑰宝”都是人们对它的敬畏与赞扬。
（摘编自张超 郝彧《层层叠叠是岁月 弯弯曲曲是年华》）
2．下列选项不能体现材料一第⑨段画线句中“喜”的是（ ）
A．在今天的深海无氧环境中依然生活着一些微生物，如深海嗜压菌、深渊细菌等。
B．氧气在高空形成的臭氧层挡住阳光中的大部分紫外线，部分生命可以在陆地安全生活。
C．好氧细菌含超氧化物歧化酶和过氧化氢酶，有完整的呼吸链，必须在有氧环境下生活。
D．科学家证明，在有氧环境中，单细胞绿藻莱茵衣藻仅用16 个小时就迈向多细胞生命。
（2025·江西九江·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
讲好中国经验、中国故事，需要一整套行之有效的话语体系与叙事结构。我们可以从三个角度把握
建构中国话语和中国叙事体系的必要性。第一，通过话语权的建构来把中国故事传播出去，把成功经验、
故事中的道理传播出去；第二，中国特色社会主义事业背后深层次的价值观同西方有所区别，价值观的传
播需要一套系统的话语体系；最后，话语权对凝聚人民共识、增强“四个自信”是重要的力量和途径。由
此，加快构建中国话语和中国叙事体系、着力增强我国国际话语权是顺应时势的科学战略谋划。
长期以来，中国在世界上的形象很大程度上是“他塑”而非“自塑”，存在着信息流进流出的“逆
差”。西方话语体系从一种主体看待客体的视角，多次预言中国将“衰败”“崩溃”，但中国不但没有衰
败崩溃，反而依靠中国之治走到今天，因此更有必要提出话语体系本土化概念。话语权影响着主动权，要
提振人民信心，在国际舆论斗争中占据优势，就必须加快构建中国话语体系，扭转“有理说不出，说了传
不开”的境地，促使世界读懂中国，读懂中国人民，读懂中国共产党，读懂中华民族。
话语有没有生命力，首先取决于实践。话语应当如实地、如其所是地反映实践，同时又和人们过去
的经验、思想进行联通，还原事实，重建现象，形成真实的对中国实践的描述。在此基础上，一个话语体
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系要创新发展，就要解答好“谁在说话”“为谁说话”等基本问题。必须坚持人民立场，一旦脱离了人民，
中国话语就偏离了出发点和落脚点，也就失去了吸引力、感染力、影响力和生命力。
（摘编自李文峰《构建中国话语和中国叙事体系，讲好中国故事》）
材料二：
习近平总书记指出：“要加快构建中国话语和中国叙事体系，用中国理论阐释中国实践，用中国实
践升华中国理论，打造融通中外的新概念、新范畴、新表述，更加充分、更加鲜明地展现中国故事及其背
后的思想力量和精神力量。”党的二十届三中全会《决定》提出：“加快构建中国话语和中国叙事体系，
全面提升国际传播效能。”新征程上，我们要着力打造融通中外的新概念、新范畴、新表述，讲好中国故
事、传播好中国声音，展现可信、可爱、可敬的中国形象。
坚守中华文化立场。中华优秀传统文化中蕴含的思想观念，不仅是中国人传承至今的精神内核，也
对解决人类全球性问题具有重要价值。加快构建中国话语和中国叙事体系，要坚守中华文化立场，传承中
华文化基因，推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，将其中的精神标识提炼出来，让中国话语
和中国叙事体系真正有“根”，进而打破西方话语霸权。要增强文化主体性，努力创作出具有中国特色的
优秀作品，向世界推介更多具有中国特色、蕴藏中国智慧的中华文化，让中国故事更为生动，中国形象更
加鲜活，中华文化更加深入人心。
植根中国人民伟大实践。中国话语和中国叙事体系并非凭空而来，而是来自实践，具有鲜明的时代
性、民族性、人民性。我们要构建的中国话语和中国叙事体系，说到底就是中国人民的话语、中国人民的
叙事体系。当今世界，各国人民处境命运有别，但对美好生活的不懈追求是一致的，也最容易引起共鸣。
成千上万中国人靠勤劳双手成就属于自己的人生精彩，这其中有许多生动感人的中国故事。这些中国故事
体现中国精神，传递全人类共同价值，是构建中国话语和中国叙事体系的“源头活水”。要讲好中国人民
在中国共产党的团结带领下与世界人民一道建设美好世界的努力，拉紧中国人民与各国人民相互尊重、相
互理解的精神纽带。
树立世界眼光。加快构建中国话语和中国叙事体系，不仅要站稳中国立场，而且要树立世界眼光。
要创新对外话语表达方式，创新国际传播方式方法，把我们想讲的和国外受众想听的结合起来，把“自己
讲”和“别人讲”结合起来，不断增强共情感、同理心、亲和力，努力让有温度、有深度的中国故事实现
与世界的“共情共振”。既要有胸怀天下、协和万邦的叙事视角，也要积极主动设置世界性议题，着力提
出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。向世界讲好鲜活中国故事，展示美好中
国形象，实现良好传播效果。
（摘编自徐勇 郭良干《加快构建中国话语和中国叙事体系》）
3．下列选项不适合作为论据来支撑材料二“坚守中华文化立场”这一观点的一项是（ ）
A．中法建交60 周年之际，海峡文化艺术中心引进法国音乐剧《巴黎圣母院》。
B．年轻人穿着“新中式”服装过传统节日，打卡历史博物馆，与古建筑合影。
C．杭州亚运会吉祥物之一的“琮琮”名字和造型源自良渚文化代表文物玉琮。
D．《流浪地球》传承了古代神话中保卫自身家园的传统，展现了中国式浪漫。
（2025·江西上饶·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：逻辑不仅是一门独特的科学，还是一门奇异的艺术。科学在知的方面使理性臻于完善，艺
术在行的方面使理性臻于完善。从这一意义上讲，逻辑的目的就是艺术的目的。然而，除非逻辑既是一门
艺术，同时又是一门科学，否则这一目的是不能达到的。人类理智的本性就是要成为理性。对于人来说，
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理智生活是一种发展着的东西。理性并非意味着不会犯错。人类理性的活动是推演性的，而推演活动又是
一种生产性的或构造性的，理性并不保证它在生产或构造或构成中不会出错，相反，它可能会做出错误的
定义或划分，推理会出现瑕疵，思想会产生混乱。自在的理性需要一种逻辑的力量来克服它的这种先天的
不确定性，从而使理性的德行日臻完善。从这种意义上说，逻辑是一门科学，又是一门艺术。
逻辑不仅是科学，是艺术；还是一种精神，一种理性精神。正是这种精神激发、促进、鼓舞和驱使
人们将人类的思维运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的
内涵。公理化的逻辑体系表达出人类对臻至完善的理论所应当具有的形态的认识和向往。其中，逻辑公理
的选择体现出人们对理论本身的最深思熟虑的判断和洞察力。逻辑规则和定义体现出人们为追求无可置疑
的结论而对推论施加的严苛条件。推理链条的环环相扣反映出人们对思维编织的精细严密的要求。从公理
出发，一些简单的定理立刻就能得到证明，这些定理进而成为那些更深奥的定理的基石。这样，一座精美
的大厦就严密地建立起来了。可以想象，如果一个理论将其中所有的论证一一抽出，那么这一理论就会因
只剩下一堆描述性语句而坍塌，理论的结构性力量和活力由此丧失殆尽。而一个确立了逻辑有效性的理论
则意味着它获得了一种逻辑的品行。它因逻辑而变得简洁、精美、严格、强大，内部和谐，外部精巧，经
久耐用。
逻辑能力是存在于人的大脑中的一种能力，这种能力是在人的成长过程中逐步形成的。由于这种能
力是通过对世界的领悟内化而成的潜在逻辑，因此它具有某种“自然习得”甚至“与生俱来”的性质。但
它同时也具有模糊性、直觉性和不确定性，要使这种潜在的逻辑发展成为一种具有深刻性、确定性、批判
性和反思性，在语言表达上具有清晰性、规范性、一致性和相干性的显逻辑，就需要在理论和实践两方面
进行强化逻辑训练。
（摘自朱建平《逻辑：一种文化和精神》，有删改）
材料二：语言和逻辑有密不可分的关系，语言运用的艺术，在很大程度上受到逻辑的制约。但是，
我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可以突破逻辑规律的框框的，这不仅无碍于语言
运用的正确，而且反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是“无理而妙”。
早在梁朝，刘勰在谈到“夸张”的时候，就明确指出其“无理而妙”的效果：“辞虽已甚，其义无
害。”宋人严羽云：“诗有别趣，非关理也。”这些都说明在某种场合，“不合逻辑”的语言有时比合于
逻辑的语言更有力量，而诗人的语言往往是新鲜奇特的，不能用常理来衡量。鲁迅说，“诗歌不能凭仗了
哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄”。
值得注意的是，“无理而妙”的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视。“无理而妙”是反
逻辑的，而创造、赏析它，却又离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。《西厢记》中《长亭送别》一折
写道：
碧云天，黄花地，西风紧。北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。
从事理上说，“晓来谁染霜林醉”问得稀奇，“总是离人泪”答得更是不近情理。然而，从艺术上
说，这一问一答，是最近乎情，是最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵
悱恻的离情别绪。这段文字，堪称“无理而妙”的上品。不过，我们细想一下，这“无理”之中，也仍然
有“有理”之处。“眼泪”是液体，故可用之“染”物；“霜林”是“红”的，故是被“染”的。假如无
此二者，这里要表现的离情别绪，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一变而为“无理而不妙”了。可见
“无理而妙”的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的，只不过是在逻辑的基础上加上感情的色彩、
想象的因素，离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，也就无从发挥了。
“无理而妙”的想象，以深刻的抒情为其审美目的，创造了令人遐想的艺术世界。但是，它却不是
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纯主观性的。诗的想象，根植于生活的沃土，也不排斥理性的指引，否则，诗的风帆就会在无理性的大海
上迷失方向了。生活是想象的基地，理性是想象导航的指南针，而感情则是想象的发动机。
（摘自张炼强《修辞艺术探新》，有删改）
4．下列熟语，不具备“逻辑有效性”的一项是（ ）
A．吃一堑长一智
B．一唱雄鸡天下白
C．冬吃萝卜夏吃姜
D．瑞雪兆丰年
（2025·河南开封·二模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
弘扬中华美育精神有许多方面，其中一个重要方面就是把塑造“心灵美”放在首位。大家都知道中
国美学有8 个字：“外师造化，中得心源。”这是唐代大画家张璪的话，成为中国绘画美学的纲领性命题。
“造化”就是生生不息的万物一体的世界，亦即中国美学说的“自然”。“心源”是说“心”为照亮世界
万物之源，世界万物就在这个“心”上映照、显现、敞亮。所以宗白华说：“一切美的光是来自心灵的源
泉：没有心灵的映射，是无所谓美的。”又说：宋元山水画“是世界最心灵化的艺术，而同时是自然本
身”。这就是说，在中国美学看来，“心”是照亮美的光之源，没有美的心灵，就不能照亮世界万物的本
真之美。
心灵美，精神美，本质上是一种爱，对生命的爱，对人生的爱，对父母师长的爱，对花鸟草木的爱，
对祖国山河、人类文化、宇宙万物的爱。这种爱，造就了精神的崇高。在全国抗击新冠疫情斗争中，涌现
了一批又一批舍生忘死、奉献牺牲的英雄模范人物，他们体现了伟大抗疫精神，体现了“人民至上，生命
至上”的信念。他们就是“心灵美”的典范。这种“心灵美”就是大爱之心。正如屠格涅夫所说：“因为
有爱，只因为有爱，生命才能支撑住，才能进行。”
为了实现文化强国的目标，加强美育显得比过去任何时候都更加重要了。美育属于人文教育，它的
目标是发展完美的人性。美育可以从多方面提高人的文化素质和品格，培育审美心胸、审美能力、审美趣
味。美育可以激发和强化人的创造冲动，培养和发展人的审美直觉和想象力。一个人要成就一番大事业，
除了要有创造性外，还要有一个宽阔、平和的胸襟，而这有赖于美育。美育是对人们自身的高尚情操的召
唤。美育应渗透在社会生活的各个方面，并伴随人的一生。这是中华美育精神所蕴含的一个重要观念。
（摘编自《探寻美的本质 追求审美人生——访哲学家叶朗教授》）
材料二：
美育是提升社会文明程度的重要力量，有助于激发社会创造活力，提升国家文化软实力。在全国教
育大会上，习近平总书记发表重要讲话强调，“建设教育强国是一项复杂的系统工程，需要我们紧紧围绕
立德树人这个根本任务，着眼于培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人”，为我们加强美育
工作、建设教育强国指明了前进方向，提供了根本遵循。
作为德、智、体、美、劳五育的重要组成内容，美育与其他四育相互渗透、协同育人。美育与德育
相融合，能够陶冶人的情操，使人向善；美育与智育相融合，可以提升人在智力创新中对美的追求；美育
与体育相融合，能够激发人们参与运动的兴趣和热情；美育与劳动教育相融合，可以愉悦生活。加强美育
与德育、智育、体育、劳动教育的融合，已成为广泛共识。早在两千多年前，孔子就提出，教育“兴于
《诗》，立于礼，成于乐”，其中就包含着对美育的重视。近代以来，我们对美育意义的探讨从未停止。
新中国成立后，美育被纳入国家教育体系中，随着《中华人民共和国义务教育法》《中共中央国务院关于
深化教育改革全面推进素质教育的决定》《关于全面加强和改进新时代学校美育工作的意见》《关于全面
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实施学校美育浸润行动的通知》等一系列文件的出台，美育的育人价值日益得到重视和彰显。
美育是党的教育方针的重要内容，是落实立德树人根本任务的重要途径。具体来说，美育具有以下
几大基本功能。其一，美育具有浸润的育人作用。通过加强美育与德育、智育、体育、劳动教育相融合，
挖掘和运用各学科蕴含的品德美、社会美、科学美、健康美、勤劳美、自然美等丰富美育资源，能够润物
细无声地丰富学生的精神文化生活，健全学生的人格。其二，加强美育有利于厚植心怀天下的家国情怀。
学校美育要把培育和践行社会主义核心价值观融入美育的全过程，坚持社会主义办学方向，坚持和运用系
统观念。其三，美育是满足人民美好生活需要的重要手段。人们在追求物质生活的满足之外，期盼获得更
好的教育、更优美的环境和更丰富的精神文化生活。在实现人民对美好生活的向往这一奋斗目标中，美育
的作用不可或缺。其四，美育具有普遍性。优秀的艺术作品往往能够直击人们的心灵，其作为世界语言可
以成为促进不同国家、民族和文化间相互理解、交流交融的纽带。
习近平总书记给一位老教授的回信中写道：“做好美育工作，要坚持立德树人，扎根时代生活，遵
循美育特点，弘扬中华美育精神，让祖国青年一代身心都健康成长。”美育是促进美的欣赏、美的感知和
美的创造的过程，既是审美教育、情操教育，也是心灵教育。不断深化对中华美学民族性和时代性特质的
挖掘和阐发，坚定文化自信，我们才能激励青年一代的文化创造，让他们在未来更好担负起新时代新的文
化使命。
（摘编自岳永杰《坚持以美育人 培养堪当重任的时代新人》）
5．下列选项不符合材料二中“美育具有普遍性”的一项是（ ）
A．中国古典小说《红楼梦》被翻译成多种语言，成为世界人民共同的精神财富。
B．“一带一路”为提振全球经济复苏信心、促进全球治理体系改革作出重要贡献。
C．贴春联、写“福”字、逛灯会……来中国体验春节文化的外国游客络绎不绝。
D．《哪吒之魔童闹海》迅速破圈，不仅在国内市场气势如虹，而且火到了海外。
（2025·河南新乡·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
古代不存在脱离科学的纯粹技术。
长期以来，中国科技史研究面临一个颇具争议的问题，即中国古代有没有科学。
“首先要弄清科学的本质是什么。”孙小淳表示，重视实验、讲究逻辑是近代科学的突出特征，科
学方法包括观察、分类、建立模型，以及解释事物间因果关系、弄清现象间关系等很多方面。
孙小淳团队的研究表明，中国古代不仅有观察、测量，还有数学模型和实验验证。例如，中国古代
天文学、天文学中有许多观测和实验，数学中有关于演绎、推理的方法，手工业中有各种研究制作技术，
冶金领域有很多实践和验证，《墨经》中对小孔成像的认识既有观察也有实验，等等。
“我们谈的古代科学是指古代的‘知识体系’或古人对自然的解释，也有人把人类适应环境而产生
的系统知识视为科学。”孙小淳说，“尽管这些方法、实验和模型并不系统，但它们证明了某些理论。”
中国汉代制定历法时，曾有十多个“团队”参与竞争。他们做了大量观测，并通过构造模型解释自
然现象。
“制定历法要观测行星运动、恒星位置，要准确验证月相、预测日食及制定二十四节气时刻。”孙
小淳说，“这需要精细测量、不断验证、修正模型。同时，帝王会委派相关人员进行验证，这种思维方式
和研究方法完全符合今天的科学规范。”
如今人们只看到现代西方科技影响了中国，却忽略了中国对世界的影响。中国几千年来的确一直在
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引进、吸收外来文明，但并非单向吸收，除了四大发明对世界的贡献，中国古代在天文、数学方面的成就
也影响了西方。
中国古代科技人员没有做过像意大利大科学家伽利略那样的实验，但有很多“实际的实验”。例如，
研究人员在景德镇湖田遗址发现了很多小瓷块，上面有标记和名字。这是匠人专门用不同配料、不同燃料、
不同温度、不同包釉进行的样品烧制。
“它就是一种‘实验’，工匠们要弄清各种材料、条件组合烧出来的东西是什么样子。”孙小淳说，
“这背后隐藏着大量的技术诀窍，很多古代技术的传承与发展，不可能做出那么精密的陶瓷。只不过以前
出于某种考虑，把这些技术秘密没有公开。实际上中国古代有很多类似技术。”
从社会、政治、经济、文化等方面考察，中国古代更强调科学的“经世致用”作用，注重把知识运
用到国计民生领域，因此，天文、农学、医学、医学等领域的成就都是将科技与治国理政紧密结合的成果。
“除了一些观察、测量和试验，中国古代也不乏理论探索。”孙小淳说，“当然，这些探索后来没
得到充分发展，但不能因此就断定中国古代文明中没有科学思想，没有科学的创造精神。”
孙小淳认为，人类文明史相对宇宙历史只是极其短暂的一瞬，人类经历和认识的空间极其有限。
“因此，我们对科学的认知还存在很多可能性，当前这些科学上的定律公式不一定‘放之四海而皆
准’。”
世界科技史中，中华文明从未缺席，未来也不能缺席。
“探究中国古代文明中的科学故事，实质上是探寻科学的‘中国心’。”孙小淳说，“对科学‘中
国心’的清晰认知涉及文化自信，关乎我们以什么姿态，以及什么心态面对过去和未来。只有把科学精神
与中华民族之魂相结合，锻造科学的‘中国心’，才具有创新能力，从而更好地面向未来。”
（摘编自张双虎《中国古代的科学实践如何进行》）
材料二：
我国著名文学家、北京大学原副校长季羡林先生曾这样评价：“墨子在人类文明史上，代表了一个
时代的高度。他在哲学、教育、科学、逻辑、军事防御工程等许多领域，都有杰出贡献，是一位伟大的平
民圣人。”
《墨经》的内容涉及自然科学、几何学、物理学、心理学、经济学、建筑学等方面，书中详细论述
了运动、时间、空间三者之间的联系，认定力是物体运动的原因；在几何光学领域的研究，基本奠定了几
何光学的理论基础。《墨经》中的物理或几何知识多源于墨家成员的手工业实践经验，因此对我国后世的
手工业发展产生了积极影响。
《墨经》是中国古代最早的科学专著，在科学史上具有重要地位。学派和专著的出现是科学诞生的
标志，墨子无疑是中国古代科学的先驱，而《墨经》理所当然成为中国古代科学的第一个里程碑。
《墨经》里记载了世界上第一个“小孔成像”实验，该实验解释了小孔成像倒像的原因，这正是现
代照相技术原理的起源。
墨子还对声音的传播进行过研究，他发现井和罂（小口大肚的瓶子）有放大声音的作用，并巧妙地
加以利用。他曾教导学生说，在守城时，为了预防敌人挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，置大罂于井中，
罂口绷上薄牛皮，让听力好的人伏在罂上进行侦听，以监知敌方是否在挖地道，地道挖于何方，并做好御
敌准备。尽管当时墨子还不可能明白声音共振的原理，但是这个御敌方法蕴含着丰富的科学内涵。此外，
墨子还明确了十进制的数位理论。
墨子在科学领域的成就，领先西方近2000 年。著名西方汉学家、中国科技史学者李约瑟曾赞叹：
“墨子的科学水平，超过了整个古希腊。”我国著名的中国思想史研究专家杨向奎也曾说：“一部《墨
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经》无论在自然科学的哪一个方面都超越整个希腊，至少等于整个希腊。”
墨子在科学领域的成就和《墨经》阐述的科技创新思想，直到今天，依然有着重要的借鉴意义。
习近平总书记指出：“科技创新是提高社会生产力和综合国力的战略支撑，必须摆在国家发展全局
的核心位置。”推进中国式现代化，建设社会主义现代化强国，要紧紧抓住和用好新一轮科技革命和产业
变革的机遇，不能等待、不能观望、不能懈怠，把创新驱动发展作为面向未来的一项重大战略实施好。这
也正是《墨经》蕴含的创新思想在中国式现代化建设中之价值体现。
（摘编自常洪涛《〈墨经〉：中国古代最早的科学专著》）
6．下列选项，无法体现古代科技运用于当代的一项是（ ）
A．现代照相技术原理起源于《墨经》中记载的“小孔成像”实验。
B．现代建筑中的榫卯结构借鉴了中国古代木工技艺中的榫卯技术。
C．古代的造纸术经过改进和创新，仍然是现代造纸工业的基础。
D．古代的烽火台通信方式在现代的某些影视剧中依然可以看到。
（2025·湖南常德·二模）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
“人工智能改变了安全格局，进一步扩大了威胁，需要从多个层面进行风险管控”。在近日举办的
第三届人工智能合作与治理国际论坛上，针对目前人工智能带来的风险和挑战，中国工程院院士、鹏城实
验室主任高文认为，在人的层面，应加强伦理教育；在模型算法层面，期望它可信、可控、可解释并且被
正当使用；在数据层面，期望建立充足的系统防护，保证数据安全。人工智能进入从高速增长向高质量增
长转变的新发展阶段，对人工智能技术的安全性和可靠性提出了更多新要求。
在以“人工智能治理技术”为主题的第二场主论坛讨论上，与会专家共同探讨如何通过技术工具实
现人工智能可知、可信、可控和可用，开发针对人工智能行业或应用的治理技术与服务。
建设可信赖人工智能。高文认为，强人工智能安全风险来源于三个方面，一是模型的不可解释性，
二是算法和硬件的不可靠性，三是自主意识的不可控性。对于数据安全问题，他认为隐私保护和数据有效
使用是一对矛盾，需要做到平衡。鹏城实验室所采用的“防水堡”技术，为保护模型训练数据安全共享和
使用提供了解决思路。该技术可以做到只分享价值，不分享数据，在保证原始数据不移动的情况下使数据
可用。美国哥伦比亚大学常务副校长、计算机科学系教授周以真介绍了正在推动的“值得信赖的人工智
能”研究议程。该议程的目的在于把人工智能、网络安全和形式化方法三者聚集在一起。她指出，一些人
工智能系统可能是脆弱和不公平的，因此需要努力实现可信赖的人工智能。“可信赖计算，要考虑准确性、
稳健性、公平性。除了必要的测试、模拟和良好的软件工程实践外，还要构建可信系统的事后验证方法，
并通过列举研究问题应用形式化方法，尝试实现人工智能系统的可信度”，周以真说。
清华大学智能产业研究院首席研究员聂再清认为，安全可信是人工智能治理的核心诉求。他以车路
协同感知为例，讲解了自动驾驶领域如何通过多传感器的协同感知，提升人工智能协同内部可靠性，从而
提高人工智能安全性。
“治理技术”创新应对风险挑战。近年来，面对新兴技术可能带来的巨大收益和潜在风险，与会专
家高度关注其治理问题。从技术角度或技术应用角度，怎样才能实现人工智能技术的可用、管用乃至好用？
高文说：“很多技术在发展过程中，过早说哪个不能用，可能会抑制技术本身的发展，现阶段更多是从道
德层面引导，尽量把一些可能的风险想明白。”
新技术往往会给现有社会伦理规范带来冲击，现阶段是否有必要设计可操作的具体规则，特别是将
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伦理准则嵌入到人工智能产品与系统研发设计中？瑞莱智慧公司联合创始人及首席执行官田天表示，在发
展阶段需要以鼓励为主，各种人工智能难免涉及一些模糊地带，一方面不能一棒子打死导致技术无法进步，
另一方面也要设立一些红线，制定合理的惩罚规定确保人工智能不触犯人类利益。在此基础上，给智能应
用留有更多空间，鼓励重视伦理，提供正向激励，促进合规发展。清华大学人工智能研究院常务副院长孙
茂松认为，应鼓励应用、鼓励创新，在行动中及时发现问题，及时改正，及时总结经验，使人工智能技术
在应用中更好地完善和发展。
关于人类自身偏见和歧视被写进代码造成人工智能偏见与歧视的问题，聂再清认为人工智能基于数
据学习获取知识错误并不是观点歧视，而是能力不足。其有可能通过引入更多知识库或知识图谱得到提升，
而不应该在伦理层面过分拔高，更多还是解决训练数据问题。
（摘编自高雅丽《人工智能如何可信可控可用》）
材料二：
当前，人工智能技术和应用迅猛发展，已成为新一轮科技革命和产业变革的重要驱动力量。习近平
总书记指出，谁能把握大数据、人工智能等新经济发展机遇，谁就把准了时代脉搏。面对新机遇，多地在
“新春第一会”上提出，在人工智能领域下大决心、集中发力，构筑高技术、高成长、大体量的产业新支
柱。
人工智能与传统产业的结合不是简单叠加，而是融合创新。在农业领域，能传感器与气候模型结合，
让农作物生长从“靠天吃饭”到“知天而作”；在物流领域，路径优化算法与自动驾驶技术协同，显著提
高运输的准确性和稳定性；在医疗领域，医生指导人工智能优化诊断路径、实施远程诊断，大幅提升医疗
服务质量和覆盖面。人工智能技术为产业发展提供了强大动力，而产业变革又为人工智能技术的应用提供
了广阔舞台。
面对人工智能引领的产业变革，保持战略定力比追逐风口更重要。一些企业跟风斥巨资引进新技术、
搭建人工智能平台，却缺乏对产业规律的深刻认识，未能真正赋能产业发展。地方和企业应找准自身定位、
立足自身优势，在算法研发、应用场景挖掘、数据治理等领域寻求差异化发展，因地制宜方可避免重复建
设造成的资源浪费。
加强人才培养是关键一环。人工智能时代需要技术专家，还需要懂业务逻辑、理解算法原理的跨界
人才。为此，相关部门应建立健全多层次人才培养体系，为产业发展提供坚实的人才保障。人工智能技术
发展的目标是更好地为人所用，技术突破的价值在于能否转化为实实在在的生产力提升。从制造业智能化
升级到服务业精准化服务，再到新兴产业蓬勃兴起，把握人工智能变革机遇；既要积极拥抱技术进步带来
的红利，又要理性应对可能出现的风险。相信在人工智能等技术创新的引领下，现代化产业体系建设之路
将走得更有奔头、更有势头。
（摘编自勾明扬《拥抱人工智能变革新机遇》）
7．下列选项中，最能体现人工智能与传统产业融合创新的一项是（ ）
A．科技公司大力研发人工智能算法，不断优化模型，提高算法的准确性和效率。
B．农业合作社购买了大量先进的农业机械设备，提高了农业生产的自动化水平。
C．中医院利用人工智能技术辅助医生进行疾病诊断，提高了疾病诊断的准确率。
D．武陵罐头厂采用人工智能视觉检测系统替代人工，对橘子进行外观质量检测。
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（2021·新课标Ⅰ卷·高考真题）阅读下列文字，完成下面小题。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同
质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。
据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏
精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希
腊人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔
和他的两个儿子一齐绞死了。
这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这
段史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画异
质说。
据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特
有的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造
型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。
其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身
筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉奥
孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。
莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存
于空间的形色，诗用存于时间的声音。……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’，物体和它们
的看得见的属性是图画的特殊题材，全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’，动作是诗的特殊题
材”。
换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜
于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就
明白它是桌子。如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还不一
定马上就明白它是桌子。
诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。这种动作不宜于
画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。比如说，“我弯下腰，拾一块石
头打狗，狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二
十幅，也不一定使观者一目了然。
但是谈到这里，我们不免有疑问；画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？莱辛也谈到这
个问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作。……诗也能描绘物体，但是也
只能间接地用动作描绘物体。”
换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静
为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延。
（摘编自朱光潜《诗论》）
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材料二：
《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。它的主要论
点——绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过。晋代陆
机分划“丹青”和“雅颂”的界限，说：“宣物莫大于言，存形莫善于画。”这里的“物”是“事”的同
义字。邵雍有两首诗说得详细些：“史笔善记事，画笔善状物，状物与记事，二者各得一”；“画笔善状
物，长于运丹青。丹青入巧思，万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遁情”。
但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开，还进一步把两者各
和时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一
刹那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说：“客有以《按乐图》示
王维，维曰：‘此《霓裳》第三叠第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《梦溪笔谈》批驳
了这个无稽之谈：“此好奇者之，凡画奏乐，止能画一声。”“止能画一声”五字也能帮助我们了解一首
唐诗。徐凝《观钓台画图》：“一水寂寥青霭合，两崖崔崒白云残。画人心到啼猿破，欲作三声出树
难。”画家挖空心思，终画不出“三声”连续的猿啼，四为他“止能画一声”。徐凝很可以写“欲作悲鸣
出树难”，那不过说图画只能绘形而不能“绘声”，他写“三声”，寓意精微，就是莱辛所谓绘画只表达
空间里的平列，不表达时间上的后继，所以画家画“一水”加“两崖”的排列易，画“一”而“两”，
“两”而“三”的连续“三声”难。
（摘编自钱锺书读《拉奥孔》）
1．结合材料内容，下列选项中最能支持莱辛“诗画异质”观点的一项是（ ）
A．诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也。
B．文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣。
C．诗和画的圆满结合，就是情和景的圆满结合，也就是所谓的“艺术意境”。
D．图画可以画爱神向一个人张弓瞄准，而诗歌则能写一个人怎样被爱神之箭射中。
（2021·新课标Ⅱ卷·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。
网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代学习、娱乐和交往的平台，为保证
网络空间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的。不仅如此，网络空间还需要每个人对网上的其他人给
予应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地。
网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一系列文明的观念意识支配下形成的。
由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行
为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长。网络规范必不可
少，这已是共识。但需要有什么样的规范，则是一个复杂的问题。底线伦理或“负面清单”是共识性最强
也是最起码的网络行为规范，通过明确“不能做什么”来列出的网络行为负面清单，通常也是有法律强制
性的禁区，构成最低层次的网络道德规范。
归纳学术界对网络失范行为的分析，我们可以从“五不”来认识网络行为的底线要求，或以此作为
网民尤其是青年们文明上网的负面清单。不伤害——网络行为者既不要有意作恶，也不能无意为恶，如在
网上进行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、自由、隐私和利益等。不偷盗——在网络信
息空间中，要像对待现实世界中的商品一样，以合法合规的方式获取所需的信任，抵制侵犯知识产权的不
道德行为。不造假——每一个网民要从不进行信息造假做起，确保自己在网上发送的信息是真实的，尤其
是自媒体，不能为了吸引眼球而编造耸人听闻或哗众取宠的谣言。不浪费——即不发生信息浪费的行为，
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向网络发送垃圾信息不但会造成网络资源的浪费，也会耗费网民的时间和精力。信息时代工作效率的提高
本来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余。
不盲从——上网时保持冷静清醒的头脑，不轻信网络谣言而上当受骗，没有造谣的网民，就没有网谣的市
场，网民就不会被网络污染的策划者所利用，不会不明真相卷入人肉搜索或网络围攻。
底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为，无疑就
是开始了“做什么”，只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上
的网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的基准意识，而这种基准意
识可以通过“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”来具体体现。
所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视为与现实世界中的道德失
范行为具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求。所谓“反
身意识”，可以说是等效意识在自我和他人关系上的延伸，即一个人的不当行为有可能损害到他人时，转
换视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛，有了这样的反身意识，就会自觉抵制
许多不良的网络行为，就不会到网上去传播谣言。“价值意识”在网络行为中有多方面的体现:第一，它
表现为对他人信息劳动的价值认同，比如尊重知识产权；第二，重视信息内容的文化意义，从而积极传播
内容健康的信息；第三，意识到网络作为信息技术的价值负载，从而关注信息技术使用的道德效应。由于
技术普遍是负载价值的，不当使用网络可能会产生出负价值，如对网络游戏的沉迷会耽误学业和事业，此
外，网络是“内容为王”的空间，是各种思想交锋的新的疆场，青年人尤其是被争夺的对象。因此，正确
的价值观对他们而言具有主导性的作用。“契约意识”就是要具有信息契约精神。网络空间中，在信息的
生产、传播和使用中新出现了大量的利益分配乃至利益冲突问题，冲击了传统的信任机制，通过订立契约
的方式来规范各自权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一。当作为未来希望的青年一代在网上讲诚
信、守契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形成。
（摘编自肖峰《从底线伦理到担当精神:当代青年的网络文明意识》）
2．下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是（ ）
A．没有健全而成熟的网络立法，违法的网络行不被惩治，文明的网络行为就得不到保护，诚信社会也
难以建成。
B．网络行为必须要有文明的观念意识加以引导，而“等效意识”“价值意识”等能够规范人们的网络
文明行为。
C．“五不”作为网民尤其是青年们上网的负面清单，可以为网络行为的基准意识提供重要参照。
D．引导青年树立文明的网络行为观念，有助网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代
健康成长。
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