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新高考语文必背古诗文60 篇全攻略（全国通用）
23.离骚 屈 原
一、知识关
（一）挖空练习
帝高阳之苗裔（远代子孙）兮，朕（我）皇考（对已故父亲的尊称）曰伯庸。摄提贞
（正当）于孟陬（孟春正月）兮，惟庚寅吾以降（降生）。皇览揆（观察衡量）余初度（出
生时的情况）兮，肇（开始）锡（赐给）余以嘉名（美名）。名（起名）余曰正则兮，字
（起字）余曰灵均。
纷吾既有此内美兮（我既有这么多美好的内在品质），又重之以修能（又加之以美好的
容态）。扈（披）江离与辟（幽静）芷（白芷）兮，纫（连缀）秋兰以为（做成）佩（配
饰）。汨（时间过得飞快）余若将不及兮（我好像跟不上），恐（担心）年岁之不吾与（不
等待我）。朝（在早上）搴（拔取）阰（土坡）之木兰兮，夕（在晚上）揽（采摘）洲之宿
莽。日月忽（迅速）其不淹（久留）兮，春与秋其代序（时序更替）。惟草木之零落兮（我
想到草木已由盛到衰），恐美人（呆滞有才德、有作为的人）之迟暮（逐渐衰老）。不抚
（趁着）壮（盛时）而弃秽（抛弃污秽的东西）兮，何不改乎此度（法度准则）？乘（骑
着）骐骥（骏马）以驰骋兮，来吾道（引导）夫先路。
长太息（叹息）以掩涕（掩面而泣）兮，哀（哀叹）民生（百姓生活）之多（多么）艰
（艰难）。余虽好（崇尚）修姱（美德）以鞿羁（束缚、约束）兮，謇朝（早上）谇（谏
诤）而夕（晚上）替（废弃）。既替余以蕙纕兮（既因为我用香蕙作佩带而遭贬黜），又申
之以揽茝（又因为我采摘白芷为饰而给我加上罪名）。亦余心之所善（追求得）兮，虽（即
使）九死其犹未悔。怨灵修之浩荡（荒唐）兮，终不察（体察）夫民心。众女（小人）嫉
（嫉妒）余之蛾眉（比喻美好的品德）兮，谣诼（毁谤）谓余以善淫。固（本来）时俗（世
俗）之工巧（善于取巧）兮，偭（违背）规矩而改错（举措）。背（违背）绳墨（准则）以
追曲（追随邪佞）兮，竞（竞相）周容（迎合讨好）以为（把……作为）度（法度）。忳郁
邑（忧愁烦闷）余侘傺（失意的样子）兮，吾独穷困（走投无路）乎此时也。宁（宁愿）溘
（突然）死以流亡（随流水消失）兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮（猛禽不与凡鸟同
群），自前世而固然。何（怎么）方（方枘）圜（圆凿）之能周（相合）兮，夫孰（怎么）
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异道而相安（互相安处）？屈心而抑志兮（受着委屈压抑着意志），忍（忍受着）尤（责
骂）而攘（容忍）诟（辱骂）。伏（保持）清白以死（为……而死）直（正道）兮，固（本
来）前圣之所厚（推崇）。
悔（后悔）相（观察）道（道路）之不察（看清楚）兮，延伫（久立）乎吾将反（返
回）。回（调转）朕车以复路（回原路）兮，及（趁着）行迷（走入迷途）之未远。步（缓
行）余马于兰皋兮，驰（驱马疾行）椒丘且（暂且）焉（在那里）止息（休息）。进（到朝
廷做官）不入（不被容纳）以离（遭受）尤（指责）兮，退（退下来）将复修（整理）吾初
（当初）服。制（裁制）芰荷以为衣（上衣）兮，集（收集）芙蓉以为裳（下衣）。不吾知
（了解）其亦已兮，苟（只要）余情其信（确实）芳（美好）。高（加高）余冠（帽子）之
岌岌（高耸的样子）兮，长（加长）余佩（佩带）之陆离（修长的样子）。芳与泽其杂糅
（交织在一起）兮，唯昭质（光明纯洁的本质）其犹（仍然）未亏（减损）。忽反顾（回
头）以游目（放眼观看）兮，将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥（更加）章（显
著）。民生各有所乐（爱好）兮，余独好（喜欢）修（美好）以为常（习以为常）。虽（即
使）体解（被肢解）吾犹未变兮，岂（难道）余心之可惩（因受创而戒止）。
（二）全文翻译
我是古帝高阳氏的子孙，我已去世的父亲字伯庸。摄提那年正当孟陬啊，就在庚寅那天
我降生。父亲仔细揣测我的生辰，于是赐予我贞祥的美名：父亲把我的名取为正则，同时把
我的字叫作灵均。天赋给我很多良好素质，我不断加强自己的修养。我把江离芷草披在肩
上，把秋兰结成索佩挂身旁。光阴似箭我好像跟不上，岁月不等待人令我心慌。早晨我在大
坡采集木兰，傍晚在小洲中摘取宿莽。时光迅速逝去不能久留，四季更相代谢变化有常。我
想到草木已由盛到衰，恐怕自己身体逐渐衰老。君王不趁早修好美德，又怎能将不好法度改
掉？乘上千里马纵横驰骋吧，来呀，我在前引导开路！
止不住的叹息擦不干的泪水啊，可怜人生道路多么艰难不顺利。我虽然爱好高洁又严于
律己啊，但早上进献忠言晚上就被废弃。既然因为我佩戴美蕙而遭斥退啊，但我还要加上芳
香的白芷。爱慕芳草是我内心的信念啊，虽九死也绝不悔恨停止。怨只怨君王是这般放荡糊
涂啊，始终不理解人家的心意。众美女嫉妒我的娇容丰姿啊，说我善淫大肆散布流言飞语。
本来时俗之人就善于取巧啊，违背法度把政令改变抛弃。他们背弃正道而追求邪曲啊，争相
把苟合求容当做法则规律。忧愁、抑郁、烦恼我是这样失意啊，只有我被困厄在这不幸的世
纪。宁愿立即死去变成游魂孤鬼啊，我也不忍心以媚态立足人世。凶猛的鹰隼不与众鸟同群
啊，自古以来就是如此。方和圆怎能互相配合啊，不同道的人怎能相安相处？暂且委屈压抑
一下自己的情怀啊，忍受承担起那耻辱和编造的罪过。怀抱清白之志为正义而死啊，本来就
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是前代圣贤所嘉许的。
悔恨当初没有把道路看清楚啊，现在停下来我准备往回返。掉转我的马头把车赶上原路
啊，趁在迷途上还没走出太远。让马儿在长满兰草的水边漫步啊，再奔向椒丘暂且在那儿休
息。入仕为官不被信用反获罪过啊，只好退身重整我当年的旧衣。用芳洁的荷叶裁制上衣
啊，用芬芳的荷花缝制裙裳。没有人理解我也就算了吧，只要我的内心真正高尚。头上戴着
高高的高山冠啊，长长的佩带我系在腰上。芳草和美玉聚集我一身啊，峻洁的美质无一丝损
伤。忽然回过头来纵目四望啊，我打算去周游天下四方。佩戴着五彩缤纷的佩饰啊，香气阵
阵分外浓郁幽香。人们都各有自己的爱好啊，我独爱好修饰习以为常。即使粉身碎骨也不改
变啊，我的心岂能因害怕而改样！
二、默写关
（一）易错字写3 遍
摄
陬
惟
揆
肇
嘉
扈
芷
纫
汩
搴
阰
秽
骐
（二）情境默写练习
1.屈原在《离骚》中，表明自己出身高贵的句子的：“（ ），（
）。”
2.屈原在《离骚》中，表明自己降生详瑞的句子：“（ ），（
）。”
3.屈原在《离骚》中，表明自己具有美好内在品质和才能的句子是“（ ），
3
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（ ）”，这也强调自己才能修养不同于一般人，体现了诗人对自我价值的发现。
4.《离骚》中写出诗人身上披着香草，佩秋兰表明自己高洁品质的诗句：“（
），（ ）。”
5.屈原在《离骚》中借坚贞芳香的植物表现自己精勤修德，践行忠善长久之道的句子：
“（ ），（ ）。”
6.屈原在《离骚》中，表明时不我待，要珍惜时间的句子：“（ ），（
）。”
7.在《离骚》中，写时间更替很快的句子：“（ ），（ ）。”
这些句子都表明了诗人自己非常焦虑，担心时光如流水逝去，却没有机会把美好的品格和超
凡的才能献给楚国。
8.在《离骚》中，写屈原担心国君易老、昏庸误国、保守落后的句子：“（
），（ ）。”
9.《离骚》一文中与“少壮不努力，老大徒伤悲”有异曲同工之妙的句子：“（
），（ ）？”
10.屈原在《离骚》中表明自己崇仰真理，当仁不让，有强烈的道德觉醒意识的句子：
“（ ），（ ）！”
三、阅读关
（一）课内阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
甲
浮扁舟以适楚兮，过屈原之遗宫。览江上之重山兮，曰惟①子之故乡。伊②昔放逐兮渡江
涛而南迁去家千里兮生无所归而死无以为坟悲夫人固有一死兮处死③之为难。徘徊江上欲去
而未决兮，俯千仞之惊湍。赋《怀沙》以自伤兮，嗟子独何以为心。忽终章之惨烈兮，逝将
去此而沉吟。
吾岂不能高举而远游兮，又岂不能退默④而深居？独嗷嗷其怨慕兮，恐君臣之愈疏。生既
不能力争而强谏兮，死犹冀其感发而改行。苟宗国之颠覆兮，吾亦独何爱于久生。托江神以
告冤兮，冯夷⑤教之以上诉。历九关⑥而见帝兮，帝亦悲伤而不能救。怀瑾佩兰而无所归兮，
独茕茕乎中浦⑦。
峡山高兮崔嵬，故居废兮行人哀。子孙散兮安在？况复见兮高台。自子之逝今千载兮，
世愈狭而难存。贤者畏讥而改度兮，随俗变化，斫方以为圆。黾勉于乱世而不能去兮，又或
为之臣佐。变丹青于玉莹兮，彼乃谓子为非智。
惟高节之不可以企及兮，宜夫人之不吾与。违国去俗死而不顾兮，岂不足以免于后世？
呜呼！君子之道，岂必全兮。全身远害，亦或然兮。嗟子区区，独为其难兮。虽不适中，要
以为贤兮。夫我何悲？子所安兮。
4
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【注】①曰惟：句首语气词。②伊：助词，无义。③处死：处理死的方式。④退默：引
退隐居。⑤冯夷：河伯。⑥九关：九重天门。⑦中浦：水滨。
（选自苏轼《屈原庙赋》）
乙
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，
肇锡余以嘉名。名余曰正则兮，字余曰灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及
兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道
夫先路！
（选自屈原《离骚》）
1．下列句子中加点的词解释正确的一项是（ ）
A．贤者畏讥而改度兮 度：度量
B．嗟子区区，独为其难兮 区区：一心一意
C．朕皇考曰伯庸 皇：楚王
D．纫秋兰以为佩 纫：缝纫
2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）
A．浮扁舟以适楚兮 肇锡余以嘉名
B．独嗷嗷其怨慕兮 日月忽其不淹兮
C．过屈原之遗宫 恐年岁之不吾与
D．黾勉于乱世而不能去兮 摄提贞于孟陬兮
3．下列对文中画波浪线部分的断句，最恰当的一项是（ ）
A．伊昔放逐兮/渡江涛而南迁去家/千里兮/生无所归/而死无以为坟悲夫人固有一死兮处
死之为难
B．伊昔放逐兮/渡江涛而南迁/去家千里兮/生无所归/而死无以为坟悲/夫人固有一死
兮/处死之为难
C．伊昔/放逐兮渡江涛/而南迁去家千里兮/生无所归而死无以为坟/悲夫人/固有一死兮
处死之为难
D．伊昔放逐兮/渡江涛而南迁/去家千里兮/生无所归而死无以为坟/悲夫/人固有一死
兮/处死之为难
4．下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
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A．《屈原庙赋》采用“骚体赋”的形式，文章风格与屈原的作品风格有暗合之处；大量
运用语气词“兮”，使文章哀婉缠绵而又悲壮遒劲，读起来荡气回肠。
B．通观《屈原庙赋》，苏轼认为世道越来越偏狭，有人“随俗变化，斫方以为圆”，有
人“又或为之臣佐”，因此，他劝诫世人不要像屈原那样“违国去俗、死而不顾”。
C．“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”，诗人称自己与楚王同姓同宗，不仅表明了他有
高贵的血统和身世，还表明了他对楚国的兴衰有义不容辞的责任。
D．“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”两句是说“我”具有美好的品德。
5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)惟高节之不可以企及兮，宜夫人之不吾与。
(2）朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
（二）链接高考
阅读下面的文字，完成1～5 题。
材料一：
英国心理学家布洛推演了一条原则，叫作“心理的距离”。什么叫“心理的距离”呢?比
如说海上的雾，乘船的人在海上遇到大雾，是一件不畅快的事，乘客喧嚷，人们心焦气闷。
但换一个观点来看，海雾却是一种绝美的景致，你姑且聚精会神去欣赏，这不是一种极愉快
的经验吗?这两种经验完全起于观点的不同。在前一种经验中，海雾和你关系密切，距离过于
接近，所以你不能用“处之泰然”的态度去欣赏它。在后一种经验中，你把海雾摆在实用世
界以外去看，使它和你的实际生活中间存在一种适当的“距离”，此时，你能用客观的态度
去欣赏它。这就是美感的态度。
艺术是最切身的，是不能脱离情感的。就超脱目前实用的效果说，科学家也和艺术家一
样能保持“距离”，但两者的“超脱”是不相同的。科学是一种最不切身的(就是说最重客观
的)活动，艺术却是一种最切身的(也就是说最重主观的)活动。之前我说过，观赏美的形象时
需“失落自我”，何以现在又说艺术是最“切身的”活动呢?这两句话不但不冲突，而且归根
到底还只是一句话，艺术不能脱离情感。情感是“切身的”，在美感经验中，情感专注在物
的形象上面，所以我忘其为我。
艺术能超脱实用目的，却不能超脱经验。艺术是最切身的，是要能表现情感的，所以观
赏者对于所观赏的作品不能不了解。如果他完全不了解，便无从产生情感的共鸣，便无从欣
赏。了解是以已知经验来诠释目前事实，如果对于某种事物完全没有经验，便不能完全了解
它。反过来说，我们愈能拿自己的经验来验证作品，也就愈能了解它，欣赏它。我们每读到
好诗文时，就惊讶作者“先得我心”，觉得非常快慰。希腊雕刻家造神像时，还是以凡人为
模型。但丁描写地狱，也还是拿我们的世界做蓝本。凡是艺术作品都是旧材料的新综合，惟
其是旧材料，所以旁人可以了解；惟其是新综合，所以见出艺术家的创造，和实用世界有距
离。比如“吹皱一池春水”一句词所用的字都是人人所认识的，“皱”和“春水”的景象也
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是人所常见的，不过把这六个字综合在一起却是冯延巳的新创。艺术家尽管自己不落到人情
世故的圈套里，可是从来没有一个真正的大艺术家不了解人情世故；艺术尽管和实用世界隔
着一种距离，可是从来也没有一个真正的艺术作品不是人生的返照。
如果“距离”消失，欣赏者就由审美的态度回到实用的态度了。欣赏者对于所欣赏事物
的态度通常分为“旁观者”和“分享者”两类，“旁观者”置身局外，“分享者”设身局
中，分享者往往容易失去我和物中应有的距离。一个旁观者看见演曹操的戏，看到曹操的那
副老奸巨猾的样子，不觉义愤填膺，提起刀就要走上台去砍那位扮演曹操的演员。一般演戏
者，扮演到使观众忘其为戏时，技艺已算到家了，但是观众在忘其为戏时便已失去美感的态
度，像上文用刀砍扮演曹操的演员是由美感的世界回到实用的世界去了。看戏到兴酣之际鼓
掌叫好，一方面虽是表示能欣赏，同时却也已离开欣赏的态度而回到实用的态度。这都是
“距离”的消失。
照这样看，在美感经验中，我们一方面要从实际生活中跳出来，一方面又不能脱离实际
生活；一方面要忘我，一方面又要拿我的经验来印证作品，这不显然是一种矛盾吗?事实上确
有这种矛盾，就是布洛所说的“距离的矛盾”。创造和欣赏的成功与否，就看能否把“距离
的矛盾”安排妥当，保持“适当距离”。“距离”太远了，结果是不可了解；“距离”太近
了，结果又不免让实用的动机压倒审美感受，“不即不离”是艺术的一个最好的理想。
(摘选自朱光潜《文艺心理学·心理的距离》)
材料二：
艺术一方面要能使人从实际生活羁绊中解放出来，一方面也要使人能了解，能欣赏。
“距离”不及，容易使人回到实用世界，距离太远，又容易使人无法了解欣赏。
艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术都要有情
感，但是只有情感不一定就是艺术。富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢？艺术所用的
情感并不是生糙的而是经过反省的。蔡琰在丢开亲生子回国时决写不出《悲愤诗》。杜甫在
“入门闻号咷，幼子饥已卒”时决写不出《自京赴奉先县咏怀五百字》。这两首诗都是“痛
定思痛”的结果。艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以
客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。一般人不能把切身的经验放在一
种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。
（摘编自朱光潜《谈美》，有删改）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一中以“大雾”的例子阐释的两类不同的观点和态度，体现了“心理的距离”在
不同情形下的特点。
B．观赏美的形象时需“失落自我”，即在美感经验中，情感专注在物的形象上，所以忘
其为我。
C．艺术家要保持与客观世界的距离，只要在一定的距离外对事物进行观照和品味，就可
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以创造出杰出的艺术作品。
D．一般人即使拥有深刻的情感和丰富的经验，如果不能对其进行客观化的艺术处理，也
不能创造艺术。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．艺术作品所描绘的生活情景与我们的生活经历相贴近，就能引起我们的共鸣，因为我
们容易有切身的体会。
B．“艺术家尽管自己不落到人情世故的圈套里，可是从来没有一个真正的大艺术家不了
解人情世故。”这证明人情世故对艺术创作毫无价值。
C．心理距离的远近极其重要，如果心理距离消失，会导致审美情感过重，代入感过多，
实用性过强。
D．蔡琰写的《悲愤诗》是“痛定思痛”的结果，在写切身情感时，她是站在客位的观赏
者，将这种情感客观化。
3.结合材料内容，下列选项中最符合“不即不离”这一审美理论的一项是（ ）
A．英国老太太看到《哈姆雷特》最后一幕中王子与恶人决斗时，情不自禁地大叫：那剑
是有毒的!
B．《堂吉诃德》中，看多了游侠小说的堂吉诃德以为自己就是游侠，于是模仿古代骑
士，行侠仗义走天下。
C．《红楼梦》中香菱写《吟月》时，既写出了月亮的客观情态，又将自己的切身遭遇融
入其中，被众人评为“新巧有意趣”。
D．自断臂维纳斯雕像展出以来，无数人提出各种奇思妙想，欲为其续上断臂。
4.请简要梳理材料一的行文脉络。
5.请结合文中观点和下面的材料，谈谈你对《离骚》创作的理解。
屈原被楚王放逐后，创作了抒情长诗《离骚》。在《离骚》中，他讲述了自己的家世、
出身和在楚国“信而见疑，忠而被谤”的不幸遭遇，表达了自己的政治理想和对楚国矢志不
渝的深情。
阅读下面这首唐诗，完成6～7 小题。
赠宣城赵太守悦（节选）
李白
赵得宝符①盛，山河功业存。
三千堂上客，出入拥平原②。
六国扬清风，英声何喧喧。
大贤茂远业，虎竹③光南藩。
错落千丈松，虬龙盘古根。
枝下无俗草，所植唯兰荪。
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[注]①宝符：赵简子对儿子们说，他把宝符藏在常山上，谁先得到有赏。诸子回来俱无
所得，只有赵毋恤说已得到。他说，从常山居高临下可以看到代国，如果吞并代国，这就是
宝。赵简子于是立其为太子。②平原：指平原君赵胜，以善“养士”著称。③虎竹：铜虎符
与竹使符，用于发兵、征调等。
6.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A.因为宣城太守姓赵，所以李白将其与赵国的历史和赵胜的事迹联系起来，构思新巧，
不落俗套。
B.三四句的“三千”极言门客之多，“拥”字生动地写出前呼后拥的盛况，显示赵胜显
赫的地位。
C.由“大贤茂远业”可知赵悦品行优异、家业远大，由“虎竹光南藩”可知其官居要
职、政绩卓著。
D.诗人以“错落千丈松”衬托“虬龙盘古根”，写树根盘曲交结而年岁悠久，既是写
物，也是喻人。
7.《离骚》里有“纫秋兰以为佩”，本诗里有“所植唯兰荪”，两首诗里的兰草作用有何不同？试简
要分析。
9
