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乱花迷人眼 家书抵万金
——古代家书类群文阅读顶端训练
古代家书是中华文化传统的重要组成部分，在中国历史上对个人的修身、齐家发挥了重要
的作用 。翻开中国文化史册，让人无比振奋的家书比比皆是，千古名句层出不穷。请看下表：
中国古代家书选读
书 名
作 者
名句选读
《与陶少云书》
左宗棠
学业才识，不日进，则日退。须随时随事，留心著力为要……
果能日日留心，则一日一日长进，事事留心，则一事有一事长
进。由此累积，何患学业才识不能及人也。
《曾国藩家书》
曾国藩
天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今人才，皆以一傲
字致败。唯天下之至诚能战胜天下之至伪，唯天下之至拙能战
胜天下之至巧。
《示宪儿》
王阳明
能下人，是有志，能容人，是大器。凡做人，在心地，心地
好，是良士，心地恶，是凶类，譬如果，心是蒂，蒂若坏，果
必坠。
《放翁家训》
陆游
后生才锐者最易坏。若有之，父兄当以为忧，不可以为喜也。
切须常加简束，今熟读经学，训以宽厚恭谨，毋令与浮萍者游
处，自此十余年，志趣自成。
《朱子文集》
朱熹
见人好文字胜己者，则借来熟看，或录之而咨问之，思与之齐
也而后已，不拘长短，惟善是取。
《包拯家训》
包拯
后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家，亡殁之后，不得
葬于大茔之中，不从吾志，非吾子孙也。
《家范》
司马光
为人母者，不患不慈，患于知爱而不知教也。古人曰:慈母败
子。爱而不教，使知沦于不肖，陷入大恶，入于刑辟，归于乱
亡，非他人之败也，母败之也。自古及今，若是者多矣，不可
悉好。
《颜氏家训》
颜之推
是以与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也。与恶人居，如入
鲍鱼之肆，久而自臭也。
《手敕太子文》
刘邦
吾生不读书，但读书问字而遂知耳。以此故不大工，然亦是以
自辩解。今汝犹不如吾，入可勤学习，每上疏宜自书，毋使人
也。
《诫外甥书》
诸葛亮
志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶儿之志，揭然有
所存，恻然有所感，思屈伸，去细碎，广咨询，除嫌名。
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《诫伯禽书》
姬旦
德行广大而守之以恭，荣。聪明睿智而守以愚者，益。
《孔子家训》
孔子
不学诗，无以言，不学礼，无以立。
《诲学说》
欧阳修
玉不琢不成器，人不学不知道。
《朱子家训》
朱柏庐
一粥一饭当思来之不易，半丝半缕，恒念物力维艰。
古代家书入选教材有《诫子书》《与妻书》等。
群文阅读顶端训练03：
训练1、将下面的文段翻译为现代汉语。
诫子书 诸葛亮
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才
须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意
与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！
训练2、阅读下面的文言文，完成1-5 题。
材料一：
某自丱[guàn]角（.古代儿童束的上翘的两只角辫。 年幼）读书及有知识，迄今四十年，
时态历观谛见。润屋封君、巨姓豪右、衣冠世族，金珠满堂，不数年间复过之，特见废田不
耕，空困不给。又数年复见之，有缧绁于公庭者，有荷担而倦于行路者，问之曰：“君家曩
时蕃衍盛大，何贫贱如是之速耶？”有应于予曰:“嗟呼！吾高祖起自忧勤，噍[jiào 吃东
西 ]类数口，兄叔慈惠，弟侄恭顺，为人子者告其母曰：‘无以小财为争，无以小事为酬，
使我兄叔之和也。’为人夫者告其妻曰：‘无以猜忌为心，无以有无为怀，使我弟侄之和
也。’于是共巵而食，共堂而燕，共库而泉，共廪而粟。寒而衣，其币同也；出而游，其车
同也。下奉以义，上谦以仁。逮其子孙蕃息，妯娌众多，内言多忌，人我意殊，礼义消衰，
诗书军闻，星分瓜剖。父无争子而陷于不义，夫无贤妇而陷于不仁，所志者小而所失者大，
至于危坐孤立，患害不相维持，此其所以速于苦也。”
某闻而泣之家之不齐遂至如是之甚可志此以为吾族之鉴因为常语以劝焉。吾子其听否？
昔先猷以子弟喻芝兰玉千生于阶庭者，欲其质之美也。又谓之龙驹鸿鹄者，欲其才之俊也。
质既美矣，光耀我族；才既俊矣，荣显我家。岂宜偷取自安而忘家族之庇乎？
吾族居此四世矣，未闻公家之追负，私用之不给，泉粟盈储，金朱继荣，大抵礼义之所
积，无分异之费也。其后人心不坚，无胜已之交，信小人之党，骨肉不顾，酒戴是从，乃至
苟营自私，偷取目前之逸，恣纵口体，而忘远大之计。居湖坊者，不二世而绝；居东阳者，
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不二世而贫。其或天欤？亦人之不幸欤？吾子力道闻学，执书册以见古人之遗训，观时利害，
无待老夫之言矣。愿以吾言敷而告之，吾族敦睦当自吾子起。志之曰《家诚》。时绍圣元年
八月日书。
（节选自黄庭坚《家诫》）
材料二：
《大学》曰：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣，其所厚
者薄，而其所薄者厚，未之有也！”此谓知本，此谓知之至也。所谓治国必先齐其家者，其
家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者所以事君也，弟者所以事长也，
慈爱者所以使众也。《诗》云:“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其
仪不忒，正是四国。”其为父子、兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
（节选自司马光《温公家范》）
1.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，
每涂对一处给1 分，涂黑超过三处不给分。（3 分）
某闻而泣之A 家之不齐B 遂至如是C 之甚D 可志此以为E 吾族之鉴F 因为常语G 以劝焉。
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）（ ）
A.缧绁，原指捆绑犯人的绳索，文中指囚禁，与《苏武传》“武能网纺缴”中的“网”用
法相同。
B.速，文中意思为快速，与《六国论》“始速祸焉”、成语“不速之客”中的“速”意义
相同。
C.燕，文中同“宴”，意为进餐、宴饮，与《项脊轩志》“客逾庖而宴”中的“宴”意义
相同。
D.而，在此处表示顺承，与《劝学》“则知明而行无过矣”中的“而”意义和用法均不相
同。
3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3 分）（ ）
A.材料一中黄庭坚从自己的人生见识出发，对迅速败落的家族情况进行剖析，论证了家族
内仁义的重要性。
B.如果一个家族不能保持礼义，成员之间不相互提醒，家族内部就不能亲善和睦，甚至会
导致四分五裂。
C.黄庭坚以生动的事例说明观点，多处运用对比，如将豪门大族的衰颓和自己家族的振兴
对照，引起子弟警醒。
D.司马光在《温公家范》中既有对儒家典籍的引用，又有个人的论述，阐述了家庭道德教
育的重要意义。
4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）昔先猷以子弟喻芝兰玉干生于阶庭者，欲其质之美也。
3
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（2）乃至苟营自私，偷取目前之逸，恣纵口体，而忘远大之计。
5、请概述两则材料中对家族子弟教诲的内容。（5 分）
训练3、阅读下文，按照要求完成6-10 小题
材料一：
冉有问于孔子曰：“古者三皇五帝不用五刑，信乎？”孔子曰：“圣人之设防，贵其不
犯也。制五刑而不用，所以为至治也。凡民之为奸邪窃盗靡法妄行者，生于不足。不足生于
无度，无度则小者偷盗，大者侈靡，各不知节。是以上有制度，则民知所止；民知所止，则
不犯。故虽有奸邪贼盗靡法妄行之狱，而无陷刑之民。”
(节选自《孔子家语·五刑解第三十》)
材料二：
仲弓问于孔子曰：“雍闻至刑无所用政，至政无所用刑。至刑无所用政，桀纣之世是也；
至政无所用刑，成康之世是也。信乎？”孔子曰：“圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以
德教民，而以礼齐之，其次以政言导民，以刑禁之。刑，不刑也。化之弗变，导之弗从，伤
义以败俗，于是乎用刑矣。制五刑必即天伦，行刑罚则轻无赦。壹成而不可更，故君子尽心
焉。”
仲弓曰：“古之听讼，尤罚丽于事，不以其心，可得闻乎？”孔子曰：“凡听五刑之讼，
必原父子之情，立君臣之义以权之，意论轻重之序，慎测浅深之量以别之。悉其聪明，致其
忠爱以尽之。大司寇正刑明辟以察狱狱必三讯焉疑狱则泛与众共之疑则赦之。皆以小大之比
成也。”
仲弓曰：“听狱，狱之成，成何官？”孔子曰：“成狱成于吏，吏以狱成告于正。正既
听之，乃告大司寇。大司寇听之，乃奉于王。王命三公卿士参听棘木之下，然后乃以狱之成
告于王。王三宥之以听命，而制刑焉。所以重之也。”
(节选自《孔子家语·刑政第三十一》)
材料三：
刑罚之所从生有源，不务塞其原而务刑杀之，是为民设陷以贼之也。刑罚之源，生于嗜
欲好恶不节。礼度，德法也，所以御民之嗜欲好恶。刑法者，所以威不行德法者也。善御民
者，正其德法，饬其官，而均民力，和民心。刑不用而民治，是以民德美之。
(节选自《大戴礼记·盛德第六十六》)
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6.材料二画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每
涂对一处给1 分，涂黑超过三处不给分。(3 分)
大司寇正刑A 明辟B 以察狱C 狱必三讯D 焉E 疑狱F 则泛与众G 共之H 疑则赦之。
7.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3 分)（ ）
A.信，指真实，与成语“信言不美，美言不信”中的“信”词义相同。
B.狱，指刑罚，与《曹刿论战》“小大之狱”中的“狱”词义相同。
C.天伦，指天理，与现在所说的“父子、兄弟、夫妻等亲属关系”不同。
D.棘木之下，古时审案的地方，棘木外刺而里直，所以审案在棘木之下。
8.下列对材料有关内容的概述，不正确的一 项是(3 分)（ ）
A.在孔子看来，三皇五帝制定五刑，可以让百姓明确自己行为的限度，进而节制贪婪的欲望，
不肆意妄为。
B.孔子认为审案者应该努力发挥自己的聪明才智，并应怀有忠爱之心，细究人情道义，这样
才能审清案件。
C.古代判决后待审核的案件需层层上报，公卿公审后，君主再根据情况量刑，凸显了古人对
刑罚的慎重态度。
D.冉有向往上古五刑不用的理想社会，仲弓则看到了刑罚和政令之间的不调和，孔子对两个
弟子表示赞同。
9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8 分)
(1)化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。
（2）礼度，德法也，所以御民之嗜欲好恶。
10、儒家是如何看待刑罚与政教的关系的？请结合材料简要概括。(3 分)
群文阅读训练3 参考答案
训练1、释义：君子的行为操守，从宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。不
恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来
自学习。所以不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。放纵懒散就无法振
奋精神，急躁冒险就不能陶冶性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月而流逝。最终枯败零落，
大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地坐守着那穷困的居舍，那个时候再来悔恨又怎
么来得及？
训练2、
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材料一译文：我从自幼时读书。到有了一些知识。迄今四十年了，世事百态历历在目。
（曾经看到）高门大户、豪门大家、世袭贵族，金银珠宝布满厅堂，没过几年再次探访，只
看到田地废弃无人耕种，粮仓空置废弃不用。又过几年再见到，（家族之人）有的被官府拘
押，有的挑着担子在路上奔波劳累，问他们说：“你家过去人口众多，繁荣兴盛，为什么这
么快就落入贫贱呢？”有人回答我说：“唉！我的高祖起初是靠着忧虑勤奋起家的，家中只
有少数几口人，兄长叔父仁慈贤惠，弟弟侄子恭敬有礼，做儿子的对母亲说:‘不要为小钱争
执，不要为小事记仇，这能让兄长叔父和睦相处。’做丈夫的告诉妻子说：‘心里不要猜忌
别人，不要把得失放在心上，这能让弟弟侄子和睦相处。’于是（他们）用同一个酒杯喝酒，
在一个厅堂宴饮，有钱放在一起，共用粮仓里的粮食。天冷的时候做衣服，布料价钱都一样；
出门一起游玩，坐同样的车子。晚辈恭敬讲义气，长辈谦让有仁心。等到后代子孙人口增加，
妯娌多了，家里说话忌讳越来越多，彼此想法不同，礼义消失衰亡，听不到吟诗读书声，一
家人像星星一样分散，如切瓜一样离心。父亲没有了能谏诤的儿子而不讲道义，丈夫没有了
贤惠的妻子而没有仁心，（他们）所追求的微小而所失去的却很多，以至于（到了）孤立无
助，患难时不能互相帮助的地步，这就是他们迅速陷入困境的原因。我听说这些后流泪哭泣，
家中不和睦竟然到了如此严重的地步！应该把这件事记录下来作为我们家族的鉴戒，从而作
为常说的话来劝戒家人。我儿子他能听进去吗？古代先贤把后辈们比作生长在庭院中的芝兰
玉树，是期望他们品质美好。又称他们为龙驹鸿鹄，是期望他们才智出众。品质美好，就能
荣耀家族；才华出众，就能显赫门楣。哪能自己苟且偷安却忘了家族的庇护呢？
我的家族住在此处有四代人了，没听说过朝廷追债，自家用度不足的情况，钱财粮食堆
满仓库，金印朱绶接续荣华富贵，大概是凭着礼法道义的积累，没有不合理的耗费。但到后
面，人心动摇，没有能超越自己的朋友，盲信那些小人，不顾亲人，（整日）吃喝玩乐，以
至于苟且专营、自私自利，贪取眼前的安逸，放纵口腹之欲，而忘记了长远的谋划。居住在
湖坊的，不到两代就绝户了；居住在东阳的，不到两代就贫穷了。难道是天意吗？还是人的
缘故造成的不幸呢？孩子们要致力于道义、勤奋学习，看书要明白古人遗留下的训导，观察
世事的利害关系，不用等着我来说明白。希望能将我的话陈述出来并告诉众人，我们家族亲
善和睦应该从你们开始。记录这些话叫《家诫》。写于绍圣元年八月某日。
材料二译文：《大学》中说：“从天子到普通百姓，都应该以提高自己的修养为根本。本乱
末治是不可能的，对重要的事情疏忽，而对次要的事情过于重视，这种情况是从来没有过
的！”这就是懂得根本，这就是最高的智慧。所谓治理国家必须先整治好自己的家庭，如果
连自己的家庭都不能教育好，却要去教育别人，这是不可能的。因此，君子不需要离开家庭，
就能在国家中施行教化。孝顺用于侍奉君主，尊敬用于侍奉长辈，慈爱用于管理众人。《诗
经》中说：“宜兄宜弟。”意思是兄弟和睦，这样才能教育国人。《诗经》中还提到：“其
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仪不忒，正是四国。”意思是父子、兄弟之间行为规范，然后天下民众才会效仿。这就是治
国在于治家的含义。
1. 【参考答案】ADF【解析】正确断句为：某闻而泣之，家之不齐遂至如是之甚！可志此以
为吾族之鉴，因为常语以劝焉。
2. 【答案】B【解析】B 项中，“始速祸焉”中的“速”意为“招致”；“不速之客”中的
“速”意为“邀请”。D 项中，“故君子不出家而成教于国”中的“而”意为“就，则”，
表示顺承；《劝学》“则知明而行无过矣”中的“而”意为“并且，而且”，表示递进，两
者的意义和用法均不相同。
3.【答案】C【解析】“将豪门大族的衰颓和自己家族的振兴对照”说法错误，对豪门大族和
“吾族”的对比，都是自身由盛而衰的对比，并不是豪门大族的衰颓和自己家族的振兴的对
比。
4、（1）古代先贤把后辈们比作生长在庭院中的芝兰玉树，是期望他们品质美好。［“以”，
把，1 分；“芝兰玉干生于阶庭者”，定后，1 分；判断句，1 分；大意1 分］
（2）以至于苟且钻营、自私自利，贪取眼前的安逸，放纵口腹之欲，而忘记了长远的谋划。
［“自私”，自利，谋求个人利益，1 分；“恣纵”，放任、放纵，1 分；“计”，谋划、打
算，1 分；大意1 分］
5.【答案】①家族子弟应能合乎礼义，既奉养长辈，又能规谏自己的父母；②家族子弟应读
书修身，使自己品质美好、才华出众，同时不忘家族大计；③家族子弟应管理好自己的家庭，
进而治理好国家。［5 分。第①点2 分，第②点2 分，第③点1 分。意思对即可］
训练3、
材料一译文：冉有向孔子问道： “古代的三皇五帝不用五刑，这是真的吗?”孔子说：
“圣人设置刑罚，贵在不让人不触犯。制定五刑而不用，是为了实现最好的治理。人们之所
以奸诈、邪恶、盗窃、抢劫、违法、肆意妄为，是因为心中不满足。不满足又产生于没有限
度。没有限度，小民就会盗窃，在上位者就会奢侈浪费，都是不知节制。 因此君王制订了制
度，民众就知道了什么不能做，民众知道了什么不能做就不会犯法。所以虽然制定了惩处奸
诈、邪恶、盗窃、抢劫、违法、肆意妄为者的刑罚，却没有陷入刑罚的民众。”
材料二译文：仲弓向孔子问道：“我听说有严酷的刑罚就不需要用政令了，有完善的政
令就不需要用刑罚了。有严酷的刑罚不用政令，夏桀、商纣的时代就是这样；有完善的政令
不用刑罚，周朝成王、康王的时代就是这样。这是真的吗?”孔子说： “圣人治理教化民众，
一定要刑罚和政令相互配合使用。最好的办法是用道德来教化民众，并用礼来统一思想，其
次是用政令来教导民众，用刑罚来禁止他们。制定刑罚的目的是为了不用刑罚。教化他却不
改变，教导他又不听从，损害义理又败坏风俗，在这种情况下就只好动用刑罚了。制定五刑
必须符合天理，执行刑罚对罪行轻的也不能赦免。一旦定刑就不可改变，所以官员要尽心地
审理案件。 ”仲弓说： “古代审理案件，对过错的处罚根据事实，不依据内心动机，我可
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以听听吗?”孔子说： “凡是审理五种罪行的案子，必须要推究其父子之情，确立君臣之义
来衡量，目的是判断犯罪情节的轻重，谨慎地衡量罪过深浅的程度，以便细加分别。尽量发
挥自己的聪明才智，尽自己的忠爱之心来探明案情。大司寇要正定刑法辨明法令未审清案件，
审案时必须听取群臣、群吏和万民的意见。疑案则要广泛地向大众征求意见共同解决，如果
还有疑问无法裁决，就赦免他。一切案件一定要分别罪行大小比照法律条文来定案。仲弓问：
“审理案件，定案的事，是由什么官来完成的?”孔子说： “案件首先由狱官来审定，然后
狱官把判决完待审核的案子报告给狱官之长。狱官之长审理之后，再报告大司寇。大司寇审
核之后，再呈报君王。君王又命三公和卿士在酸枣树下的审理处会审，然后把审理结果和可
疑之处回呈给君王。君王根据三种可以宽宥的情况决定是否减免刑罚，最后根据审判结果来
定刑。这是要借此表明审案的慎重态度。
材料三译文：刑罚的产生是有它的根源的，不致力于堵住它的根源，而只致力于用刑罚来统
治百姓，这是给百姓设置陷阱来残害他们。刑罚的根源，是由欲望和好恶不加节制引起的。
礼仪制度，是约束百姓德行的规范，是用来节制百姓的欲望和好恶的。而刑法，只不过用来
威吓那些败坏德行不守礼法的人罢了。善于治理百姓的，会修治德行修明礼法，整治官吏，
平衡百姓的负担，调和百姓的心性。不必动用刑罚，就能把百姓治理好， 因此百姓都感激赞
美他。
6.C、E、H
7、B (“小大之狱”中的“狱”意思是“案件”，与此处的“狱”词义不同。
8.D (孔子并不赞同两个弟子。)
9.（1）教化他却不改变， 引导他又不听从，损害义理又败坏风俗，在这种情况下就只好动
用刑罚了。评分参考：译出大意给2 分； “化” “义”两处， 每译对一处给1 分。
（2）礼仪制度，是约束百姓德行的规范，是用来节制百姓的欲望和好恶的。评分参考：译出
大意给2 分； “法” “御”两处， 每译对一处给1 分。
10、①儒家认为德治、礼治先于刑罚，②但并不否定刑罚的作用，③主张刑政相参。评分：
每答出一点给1 分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。
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