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2026 年高考第二次模拟考试02（江苏专用）
语 文
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用
橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无
效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
一方面，新时代中国特色哲学社会科学话语体系的构建，有着明确的“一元”的思想理论基础。习近
平总书记指出：“话语的背后是思想、是‘道’。”这个“道”就是指导中国革命、建设和改革并在中国
实践中生发壮大的马克思主义及其中国化创新理论成果，就是使中华民族凝聚团结、中华文明成为世界上
唯一绵延不断且以国家形态发展至今的伟大文明的中华优秀传统文化。另一方面，话语体系的建构离不开
话语的多样性存在，中国特色哲学社会科学话语体系的构建，要不断创造和生发“多样”的标识性概念、
标识性提炼和标识性表达的话语集合，充分彰显中国主体性、展现中国形象、讲好中国故事、做好中国表
达。
从语义上分析，中国特色哲学社会科学话语体系，包括“中国特色”和“话语体系”两个关键词。
“话语体系”是指所有话语构成和话语表达的共有特性，即中国特色哲学社会科学话语体系没有脱离知识
生产的基本规律、没有脱离话语和话语权生成的基本机理，没有脱离话语生产机制和话语权转化的基本逻
辑，做到了“融通中外”。比如“全人类共同价值”的话语生成就是如此。与之相反的是西方所谓的“普
世价值”话语，不仅将生发于自己本土经验上的“价值”利用其话语优势强行“建构”出所谓的“一般性
意义”，更以其军事、经济和科技优势居高临下地对非西方文化进行颐指气使的说教和干涉，充满意识形
态偏见，其话语本质和话语意义离真正的一般性相距甚远。“中国特色”是指这一话语体系具有不同于其
他话语体系的特点与“个性”，话语理论、话语生成和话语权转化都在政治制度、经济社会、风土人情等
各个方面打下了深深的“中国烙印”，特别是呈现出中华优秀传统文化话语体系与马克思主义话语体系在
本体论、认识论、方法论和价值论上的融通，具有其他或一般话语体系所不能达到的所指的话语特质，彰
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显的是文化主体性。
作为理想的存在，话语体系的“应然”聚焦在其内容、结构、要素、功能等到底应该表达的是什么，
到底应该提出什么样的新概念、新范畴、新表述。作为现实的存在，话语体系的“实然”不仅仅是所谓看
得见、摸得着的现存的“现象”或“表象”，而是借由应然的理想高度对如何达到这一理想高度的背后的
理性思考，进而探寻到底应该通过什么样的逻辑架构、基本维度、建构原则才能打造具有中国特色、中国
风格、中国气派的中国特色哲学社会科学话语体系，并最终找到一条通向“必然”的光明大道。应然与实
然实质上讨论的是哲学范畴中“理想”与“现实”的辩证关系，是中国特色哲学社会科学话语体系构建要
面对的实践性问题，即“讲什么”和“怎么讲”相融通的实践问题。
（摘自黄海《中国特色哲学社会科学话语体系建构的哲学逻辑》，有删改）
材料二：
博大精深的中华传统经典中蕴含着丰富的话语之道。话语既能传播文明、传承智慧，又能化干戈为玉
帛、化腐朽为神奇。话语的背后是思想和道理，话语的表达蕴涵着丰富的艺术，话语的目的在于指导实践。
中华传统经典中的话语理论，为新时代构建具有中国特色、中国风格、中国气派的哲学社会科学话语体系
提供了丰厚的文化滋养。
在中华传统经典中，话语有积极和消极之分，正所谓“ ”。但积极的话语不一定好听，因为
“ ”；好听的话语也可能产生不利的影响，正所谓“ ”。古人主张通过辩论而彰显话语的
功能，能言善辩者，甚至可以改变双方力量对比，扭转整个局势，战国时期的公孙衍、张仪等雄辩之士通
过话语可以达到“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”（《孟子·滕文公下》）的惊人效果。
中华传统经典在话语的表达方式上有着多重的指向。首先，要话中有理，善于在话语中增加德性成分。
其次，要话中有物，不能空洞无依、“口惠而实不至”。再次，要话之有度，适可而止，“庸德之行，庸
言之谨：有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽”（《中庸·第十三章》）。最后，说话要看场合，即《礼
记·曲礼下》中所说的“在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。”
中华传统经典中的话语理论，还注重话语的实践性，将话语和行为相联系。儒家经典认为，“言顾行，
行顾言”（《中庸·第十三章》），不能“听其言而信其行”，而要“听其言而观其行”（《论语·公冶
长》）；道家经典指出，“凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言”（《庄子·人间世》）；墨家经典也
认为，要“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也”（《墨子·兼爱下》）。也就是说，中华传统经
典反对言而无信、信口开河、言行不一，倡导言以行事、心口如一、言行一致。
（摘自陈明琨《中华传统经典中的“话语”之道》，有删改）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A. 中国特色哲学社会科学话语体系，是以马克思主义和中华优秀传统文化为“道”，不断创造和生发出来
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的“多样”的话语集合。
B. 话语体系的建构，皆应符合话语生成的基本规律，同时彰显与众不同的个性，中国特色哲学社会科学话
语体系的建构亦是如此。
C. 话语体系的“应然”是一种理想状态，是应该“讲什么”的理想呈现，“实然”则是一种客观状态，是
实际该“怎么讲”的现实表达。
D. 中华传统经典中的话语理论，不仅注重话语的表达方式，更注重话语的实践性，为构建中国特色哲学社
会科学话语体系提供了文化滋养。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 材料一将“全人类共同价值”与西方所谓的“普世价值”进行对比，着重指出话语的“一般性意义”应
以各个国家作为平等、自主的主体为前提。
B. 材料一第三段提到的“新概念、新范畴、新表述”，就是指彰显文化主体性的“标识性概念和标识性表
达”，比如人类命运共同体、中国式现代化。
C. 材料二最后一段引用儒家、道家、墨家经典中的话语，是为了表明中华传统经典中普遍存在着“言以行
事、心口如一、言行一致”的理论。
D. 两则材料都提到了“怎么讲”的实践问题，前者侧重从“讲什么”和“怎么讲”相融通的角度论述，后
者侧重从话语与行为相联系的角度进行引证。
3. 【新考向】根据上下文内容，依次填入文中横线处的语句，恰当的一项是（ ）（3 分）
①居其室，出其言，善则千里之外应之 ②巧言令色，鲜矣仁
③良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒 ④信言不美，美言不信
⑤苦口良药利于病，忠言逆耳利于行
A. ①②④
B. ③④①
C. ④⑤①
D. ③⑤②
4. 所谓辩证分析，就是能够从联系、发展、矛盾等多维度认识和把握事物的本质与规律。选文一是怎样辩
证分析“中国特色哲学社会科学话语体系构建”这一话题的？请简要说明。（6 分）
5.【原创题】习总书记强调，要“着力打造融通中外的新概念新范畴新表述，讲好中国故事，传播好中国
声音”。请结合两则材料，从“融通中外”的核心要求出发，筛选两则材料中的关键信息，提炼3 条打造
中国特色哲学社会科学话语体系的核心原则（每条不超过20 字）。（6 分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成小题。
锣鼓声
陈柳金
梅州这地方习惯给来自山里的果子加个“野”字，如野板栗、野柿子、野杨梅。以前不兴野货，凡姓
3
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“野”的果子，走家串户或拿到市场上兜售，身价一准儿比果园或房前屋后的果子便宜。山里来的，自然
就是野路子，自生自灭，天生天养，而果园或挨近屋宅的需人工除虫、施肥，卖得贵也不无道理。锣鼓也
沿袭了这种惯例，县城等大地方的锣鼓多为八音锣鼓，而地处僻远的村镇锣鼓则被称为山锣鼓。一听这名，
就是像野果子那样的来头，章法不正宗，野里野气，山腔山调，张扬蛮劲。
我不懂锣鼓，但听着总是热闹、喜气，被一种温暖沸腾的气息围裹。这种感觉，小时候便扎实地长在
了心里。
益章叔大抵承担了村里小孩的锣鼓启蒙。益章叔常年留个板寸头，村里人渐渐不叫他的名，“板寸
章”成了他的绰号。他是村里唯一的鼓手，我们都是听着他的山锣鼓长大的。
板寸章人长得壮实，说话嗓门大，走路脊梁直，打得一手好鼓。他从身边走过，我们小孩儿都会自觉
收小步幅，不让灰尘飞扬。而板寸章擦肩而过时，兀地伸手摸摸我们的头。这一摸，仿佛有一种神力贯通
周身，那天连逮鸟摸虾都异常顺手。我们深信，板寸章绝不是普通人。
有他在，敲锣击鼓才真正有了灵魂。他个儿大，主要还是他的气场，能镇住场子。双腿曲弓半人高的
大鼓前，红腰带一系，头一扬，眼一瞪，起棒，落槌，一声闷雷着地，仿佛围龙屋里的所有门都迎风打开，
围观人捏了把汗。双手收劲，木槌平着鼓面击打，手速之快，鼓声之急，似密集的马蹄声从远处传来。手
突然高扬，雄鹰般俯冲而下，鼓面再次震动，千军万马的阵势浮现云端。人群的表情各自入戏，眼睛里照
进了一束光。之后，锣声、铛声、钹声交错响起，各种景象纷至眼前，亦真亦幻，如醉如痴。视觉和知觉
的神奇开启一定是从听觉神经末梢传递的，村民哪有不来围观一饱耳福的道理。
有一年春节，村里来了一支舞狮队，说是县城来的。一行人身着金黄色服装，领队高举一黄一红两只
舞狮，双眼铜锣般大，嘴半翕半张，浑身毛发一抖，甚是威严。锣鼓声在围龙屋门前敲响，转眼便围了一
匝村民。舞狮绕场数圈，生龙活虎，锣鼓越敲越得劲，气氛给闹了起来。村民已围成里三圈外三圈，舞狮
进入了状态，正在这个节骨眼上，司鼓忽然捂着肚子跑了出去，领队顿时傻了眼。板寸章从人群里挤了出
来，手持木槌敲响鼓。这鼓声的调性一下子蹿高几分，把气场又带了起来。领队转忧为喜，没想到这山村
里竟然还有这等鼓手。板寸章贴切地配合着舞狮和沙婆的动作，把气氛推向一个个高潮。
终场后，领队拦住板寸章，说，还行！不过路数不够正宗，是山锣鼓的打法，跟我们学一年，保准提
高一大截！
板寸章想了想，说，我这山里人适合打山锣鼓，不学，我又不靠打鼓吃饭！
舞狮队离开了村子，我们才知道那个司鼓闹肚子，还闹得挺凶，幸好板寸章救了场。人群散开，板寸
章不轻不重地说了句，我敲我的山锣鼓，你打你的八音鼓！
在我们听来，还是板寸章的鼓好听，哪像他们敲的，藏着掖着，蓄着拖着，一点儿都不带劲。山锣鼓
一出场，锣声鼓声如两条巨龙在山窝里交错回旋，搅起层层气浪，一圈圈地往前翻涌。山谷是天然的回音
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壁，喊醒了所有沉睡的灵魂。山这头敲响，声音却从山那头传来。锣鼓声气焰喧腾，隔远了听却有一山响
万山应的回旋。
敲锣鼓是过年的保留节目，除夕，锣鼓队得挨家挨户参灶，替主家托灶君爷爷向玉皇大帝禀告过去一
年的收成，新的一年要继续庇佑风调雨顺、五谷丰登。要是哪家的灶没参，就预示新年家运蹇涩、一事无
成。锣鼓队远远出现，每家每户必定放鞭炮迎接。那年除夕经过老齐家时，他在门前放了一串长鞭炮，但
板寸章没有进屋，绕到了下一家。待参完灶出来，老齐赔着笑走上前去，给板寸章塞了个红包。板寸章推
了回去，说了句，不是红包的事，是路的事！这样一说，老齐没了辙，愣眼看着锣鼓队去了下一家。村民
都知道，老齐做了一件亏心事。年前村里翻修老路，家家都愿意出钱出力，老齐知道后却连夜把自家菜园
的围墙往外挪了半丈，说给他钱他才会砌回去。菜园挨着全村唯一一口老水井，菜园外扩后，修路就得占
井台位置。村主任多次上门劝说，老齐死活不改口。路只得往井台移，路面离井口仅一米多，一有车跑过，
灰尘便扑进井里。板寸章不去老齐家参灶，村民个个拍手称快。
锣鼓声终将是要送走过往、迎接新岁的。就连山间草木，在新旧交替的节点上闻着这亢奋之声，也生
长得无比喜悦。还有鸟鸣和虫唱，使劲调试着它们的嗓音，与青绿山水两相呼应。
后来，下游水库加固扩容，村子地势较低，村民需要集体迁往水库岸边的移民村。一个有几百年历史
地处山窝里的村庄，不得不结束与脚下土地千丝万缕的关联，将重新适应一片陌生的土地。
那天的云凝滞不动，风似乎也藏匿起来，听不到鸟鸣虫唱和嘈杂的声响。
围龙屋门前挤满了男女老少，围得密不透风。板寸章高举木槌，鼓声大作。锣鼓声从来没有如此高亢，
似乎一辈子的气劲全用在了木槌上。山这边响起，对面群山呼啸，声势海浪般滚滚延伸，用力推开所有的
山门。这时，鞭炮声响起，与锣鼓声交相和鸣。不知何处刮来一阵风，半空中云层翻涌，似千万只大雁排
阵南飞。
一辆辆车满载家具，渐次消失在村口。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 文章开头将山锣鼓与山里的果子类比，既写出山锣鼓的“野”性，也暗示其在乡土文化中的独特地位。
B. 第五段详细描写板寸章击鼓的动作和场面，运用比喻、夸张等手法，生动展现其高超技艺和强大气场。
C. 文章借除夕锣鼓队“参灶”事件，展现了乡村道德在个人私利损害集体利益时的价值取向。
D. 结尾富有镜头感，画面由众人围聚、锣鼓鞭炮和鸣骤转为满载家具的车辆渐次离开，情感由喜转悲。
7. 关于文中舞狮队来村表演的内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 舞狮队的到来为山村春节增添了热闹，山锣鼓与八音鼓形成对比，引发读者对“乡土文化”意义的思考。
B. 板寸章在司鼓突发状况时挺身救场，展现了其乐于助人的品质和自信从容的气度，凸显出人物的魅力。
C. 板寸章为舞狮队救场后拒绝领队的邀请，体现了他对山锣鼓的坚守以及对“正宗”八音锣鼓的不屑。
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D. 村民们认为八音鼓“藏着掖着”“不带劲”，更加喜爱张扬狂野的山锣鼓，表明乡土艺术具有强烈的感
染力。
8. 优秀小说往往通过多层次的“冲突”来展现人物形象。请就文本中的“板寸章”进行简要分析。（4
分）
9. 【改编题】文中画线句“锣鼓声终将是要送走过往、迎接新岁的”，既是全文情感的节点，也是乡土文
化的隐喻。请结合全文，分析“锣鼓声”承载的情感内涵，并谈谈这句话如何串联起文本的叙事脉络与主
旨表达。（6 分）
二、古代诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（本题共5 小题，22 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
温州雁荡山，天下奇秀，然自古图牒未尝有言者。祥符中，因造玉清宫，伐山取材，方有人见之，此
时尚未有名。此山南有芙蓉峰，下芙蓉驿，前瞰大海，然未知雁荡龙湫所在。后因伐木，始见此山。谢灵
运为永嘉守，凡永嘉山水游历殆遍，独不言此山，盖当时未有雁荡之名。予观雁荡诸峰，皆峭拔崄怪，上
耸千尺，穹崖巨谷，不类他山，皆包在诸谷中。自岭外望之，都无所见，至谷中则森然干霄。原其理当是
为谷中大水冲激沙土尽去唯巨石岿然挺立耳。如大小龙湫、水帘、初月谷之类，皆是水凿之穴。自下望之，
则高嵓峭壁，从上观之，适与地平，以至诸峰之顶，亦低于山顶之地面。世间沟壑中水凿之处，皆有植土
龛岩，亦此类耳。今成皋、陜西大涧中，立土动及百尺，迥然耸立，亦雁荡具体而微者，但此土彼石耳。
既非挺出地上，则为深谷林莽所蔽，故古人未见，灵运所不至，理不足怪也。
（节选自沈括《梦溪笔谈·卷第二十四》）
材料二：
既而踆乌涌上，南墅谓其友曰：太阳真火，故入水不濡也。道士又哂曰：公谓日自海出乎？此由不知
天形，故不知地形；不知地形，故不知水形也。盖天椭圆如鸡卵，地浑圆如弹丸，水则附地而流，如核桃
之皴皱。椭圆者，东西远而上下近，凡有九重，最上曰宗动，元气之表，无象可窥；次为恒星，高不可测。
次七重，则日月五星各占一重，随大气旋转，去地且二百余万里，无论海也。
浑圆者，地无正顶，身所立处皆为顶；地无正平，目所见处皆为平。至广漠之野，四望天地相接处，
其圆中规，中高而四
之证也，是为地平。圆规以外，目所不见者，则地平下矣。湖海之中，四望天水相
𬯎
合处，亦圆中规，是又水随地形，中高四
之证也。
𬯎
（节选自纪昀《阅微草堂笔记·卷八》）
材料三：
沧州南一寺临河干，山门圮于河，二石兽并沉焉。阅十余岁，僧募金重修，求二石兽于水中，竟不可
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得，以为顺流下矣。棹数小舟，曳铁钯，寻十余里无迹。
一讲学家设帐寺中，闻之笑曰：“
尔辈不能究物理。是非木杮，岂能为暴涨携之去？
乃石性坚重，沙
性松浮，湮于沙上，渐沉渐深耳。沿河求之，不亦颠乎？”众服为确论。
一老河兵闻之，又笑曰：“凡河中失石，当求之于上流。盖石性坚重，沙性松浮，水不能冲石，其反
激之力，必于石下迎水处啮沙为坎穴。渐激渐深，至石之半，石必倒掷坎穴中。如是再啮，石又再转。转
转不已，遂反溯流逆上矣。求之下流，固颠；求之地中，不更颠乎？”如其言，果得于数里外。然则天下
之事，但知其一，不知其二者多矣，可据理臆断欤？
（节选自纪昀《阅微草堂笔记·卷十六》）
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3 分）
原其理A 当B 是为谷C 中大水D 冲激E 沙土F 尽去G 唯巨石H 岿然挺立耳
11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 下，方位名词作状语，在山下，与《小石潭记》“下见小潭”的“下”用法相同。
B. 微，微小的，与《屈原列传》中“其文约，其辞微”的“微”词性和含义相同。
C. 濡，沾湿、浸湿，与成语“相濡以沫”的“濡”含义相同。
D. 如，按照，与《苏武传》中“如惠语以让单于”的“如”含义相同。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 雁荡山景致奇秀，却长期未载于古代图牒文献，祥符年间因伐木取材方为人知，即便遍游永嘉山水的谢
灵运，也未曾在文中言及此山。
B. 道士观日出时提出独特认知，认为天呈椭圆形、地为浑圆状，水依附地表分布，日月五星高悬天际、远
离地面，并非自海面之中升起。
C. 僧人在下游寻找石兽没有收获，讲学家认为石兽必深埋沙中，二者判断均与事实不符；老河兵综合自己
的经验，最终在上游寻得石兽。
D. 《石钟山记》所记山名来历久有争议，本文三则材料涉及事物真相的辨析，均以文献考证为主要手段，
用以澄清世间流传的错误说法。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）浑圆者，地无正顶，身所立处皆为顶；地无正平，目所见处皆为平。
（2）尔辈不能究物理。是非木杮，岂能为暴涨携之去？
14. 【原创题】三则材料中的探究者（沈括、道士、老河兵）均打破了认知局限，得出了贴合事物本质的
结论。请结合材料，分析三人在探究真理的过程中，共同体现的科学素养，并分别指出他们突破的“认知
局限”各是什么？（5 分）
（二）古代诗歌阅读（共9 分）
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阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
谪官后却归故村，将过虎丘，怅然有作
刘长卿
万事依然在，无如岁月何。
邑人怜白发，庭树长新柯。
故老相逢少，同官不见多。
唯余旧山路，惆怅枉帆过。
15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A. 首联以万事依然如旧，反衬岁月流逝之多，蕴含着强烈的伤感与无奈。
B. “邑人”句通过写乡人对诗人头发已白的慨叹，表现诗人对年老的哀伤。
C. “庭树”句借景抒情，借庭树萌生新枝之景，抒发了诗人豁达乐观之情。
D. 颈联写故人凋零，既阐发了首联的人生感慨，又为尾联抒情作了铺垫。
16. 【改编题】本诗尾联 “唯余旧山路，惆怅枉帆过” 与刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》颈联 “沉
舟侧畔千帆过，病树前头万木春” 均借眼前之景抒怀，请结合诗句简要分析二者抒发的情感有何本质不
同。（6 分）
（三）名篇名句默写（本题共1 小题，6 分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《离骚（节选）》中，可以证明“既因为屈原佩戴香蕙而遭贬黜，又因为他采集白芷而给他加
上罪名”的句子是“___________，___________”。
（2）李白在《蜀道难》一诗中，通过摹写行人艰难的步履、惶恐的神情来侧面衬托蜀道难的句子是
“___________，___________。
（3）在姜夔的《扬州慢（淮左名都）》中，“___________，___________”两句，诗人使用了拟人
化的手法，赋予了无生命的事物以人所特有的思想感情，表达了诗人对金人发动的这场不义战争的痛
恨之情。
三、语言文字运用（20 分）
阅读下面文字，完成下面小题。
最早的黑板，名附其实就是黑色的。老式黑板有个明显的缺点——返光，在某些角度下会产生眩光，
让坐在教室侧面的学生看不清字际。长时间盯着黑白分明的高对比度界面，眼睛也容易感到疲劳。
①为了解决这一问题，②应运而生一种新技术；③在钢板上覆盖一层绿色搪瓷。④这种“绿板”相比
传统石板，⑤因材质更轻而大大降低了运输成本，⑥所以粉笔末更容易擦干净。更重要的是，绿色被证实
对眼睛更友好。绿色是一种柔和的色彩，能有效减轻长时间观看带来的视觉疲劳。同时，人眼对绿色光波
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的敏感度很高，这有助于学生将注意力集中在板书上，提高学习效率。于是，从20 世纪60 年代开始，A
绿色的“黑板”逐渐风靡全球。
既然板子都变绿了，为什么我们还叫它“黑板”呢？这里就涉及一个语言学现象——词汇化。所谓词
汇化，就是将一个概念或短语固化成一个词，收录进一门语言的词典中。一旦一个词被词汇化，它的意义
就不再是其构成部分字面意思的简单相加，而是作为一个整体，指向一个特定的、被社会广泛接受的概念。
B“
黑板”这个词最初的诞生的确是因为它是“黑色的板”
。但随着时间的推移，它被词汇化了。它
所代表的核心功能——“用于在教室里书写的板”——已经超越了它最初的颜色属性。当人们说“看黑
板”时，脑海中浮现的是那个教学工具，而不是特定的颜色。这个名字因为长期的使用习惯，已经在人们
心中（ ），成了一个符号。因技术迭代而导致词语名称与实物功能不完全对应的现象在生活中比
比皆是。它们是语言演变的活化石，记录了我们走过的技术历程。
18. 文中第一段有三处错别字，请找出并改正。（3 分）
19. 文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可
少量增删词语，不得改变原意。（4 分）
20. 下列填入文中最后一段括号内的词语，最恰当的一项是（ ）（3 分）
A. 积重难返
B. 根深蒂固
C. 牢不可破
D. 坚不可摧
21. 请简要分析文中两处画线句中“黑板”一词的引号分别有什么作用。（5 分）
22. 【新考向】上文以“黑板”为例阐述了“词汇化”这一语言现象，请结合文本简要概括词汇化的主要
特点。（5 分）
四、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
古人重“藏器于身”，主张厚积薄发、内敛沉淀；今人倡“锋芒外露”，推崇自我展示、价值彰显。
对此你有怎样的看法?请明确观点和立场，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少
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