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论述要素主要包括文章的论点、论据、论证、行文脉络、论证思路、论证特点等方面。新高考对论述
要素及相互之间关系的相关考查，以选择题和简答题的形式进行。
【考向1】判断论点与论据的关系
判断论点与论据的关系，常以选择题的形式出现，其中，“论点”指题干所提供的某观点，“论据”
指选项所述的内容。题干往往以“结合材料内容，下列选项中最能支持某观点的一项是”“下列选项，最
适合作为论据来支撑某观点的一项是”“根据材料内容，下列各项中不符合某观点的一项是”等具体形式
呈现。
考生在解答此类题时，首先应读懂题干，确定题干所提供的某种观点；然后从文中找到与此观点相对
应的材料，并深入理解材料的内容与观点；再逐个阅读选项，明确选项的主要内容或观点；最后通过比对
题干所指与选项内容，确定各个选项能否符合、支撑、支持题干所提供观点，从而选出答案项。
值得注意的是，对题干所提供的观点以及材料的相关内容，要有准确的理解；对各个选项的内容及含
意，要有清晰的认识。如此，才能通过比对、推理进行准确的判断和选择。
（2023·浙江绍兴·统考模拟预测）
1. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
古人言及的“筋骨”，大都指向支撑艺术形式的核心价值或是内在精神，即我们常说的精神凝聚力、
思维立足点抑或更为简明的“文眼”等概念。从表达方式上看，文化先贤在总括一个时代的文学筋骨时，
多选用言简意赅的词汇勾勒其整体面貌。诸如唐诗主情、宋诗主理之类，概括的既是情感之韵味，也是思
理之意趣。可见，人们往往把“筋骨”理解成某种思想的代名词，进而从时代精神、人文关怀、道德立场
等向度展开言说。当我们讨论“新时代文学的筋骨”这一话题时，不妨就从新世纪诗歌入手，窥探它的筋
骨究竟为何，作一番谈“骨”论“筋”的尝试。
无论是人的筋骨还是文的筋骨，都由“骨”与“筋”组构而成，两者承担的功能亦有所区别。对一部
诗歌作品来说，“骨”就是维持一首诗、使它看起来成为诗歌的要素，可以理解为诗的形式。如果要支撑
起诗歌的肉身（内容），“骨”就需要具备相当的质量和密度，彰显出属于诗的形态，诸如分行等核心特
征，均缺一不可。同时，诗歌的“筋”或者说“筋脉”可以使固定在形式中的文字运动起来，接续行与行
之间的意义，使之贯穿为一个气韵流畅的整体，从而打造出诗歌的思想性。当“筋”与“骨”整合为“筋
骨”时，它理应指涉那种能够撑起文本所有精神性意义的力量。尽管这个话题仁者见仁、智者见智，不太
可能形成统一的结论，但笔者还是认为，诗歌的筋骨便是活跃于字里行间的精神主体形象，是灌注了诗人
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所有思想观念的那位抒情者。借助内在的抒情者或者精神主体形象，作家可以从容地组织视觉材料、抒发
情感、展开哲思，也能够经由这一形象深入他所身居的时代，与之产生角度殊异的对话。考量诗歌的筋骨，
正可观测诗人如何各具匠心地设置和安排主体形象，使之充当时代与心灵之间的中介。
（节选自卢桢《文学之筋骨与诗歌的力量》）
材料二：
真正有筋骨的作品，重要的还在于是什么让作品立起来，它是一种语言的质地，一种思想的力量，一
种精神的超越感。而在情感上，我们往往觉得能打动我们的作品，即为有筋骨的作品，这只是针对个体而
言的标准，就文学的公共性而言，其经验必须共情于普遍的人生，那是让写作得以获得共鸣感的砝码。也
许诗歌的筋骨在于语言的创造性与出其不意之美，戏剧的筋骨在于恰如其分的矛盾冲突与内在的对话性，
散文的筋骨则在于作者的真情实感与独特文学性的融合，而长篇小说的筋骨更强调史诗般的恢宏格调和历
史纵深感。在短篇小说这一文体中，我们很难判断其筋骨的立足点之所在，因为短篇小说更接近诗，它并
非要在固定篇幅内讲述一个完整的故事，而是呈现人生的一个横截面。在这个横截面上可以打开文学生产
的方式，那里面有筋骨所依赖的毛细血管和骨架格局，这同样关涉到作家确立自身叙事空间的技艺和方式，
它是筋骨之一种。
胡适早在《论短篇小说》中说：“横面截开一段，若截在要紧的所在，便可把这个‘横截面’代表这
个人，或这一国，或这一个社会。”胡适对短篇小说的认知是有其道理的。如果说短篇小说就是人生的横
切面，从哪里截取是最能考验作家的，它不仅指涉一个作家的视野和眼光，同样也决定了他如何将个人经
验对接时代之变，这才有胡适的论述中从一个人到一个国家或一个社会的精神关联性。这种从小角度切入
个体经验内部的方式，正契合了短篇小说所要求的精巧与微妙叙事。我们所熟悉的欧·亨利、莫泊桑等外
国短篇小说家，他们的作品可能更注重技巧，像《麦琪的礼物》和《项链》中对故事开头和结尾的经营，
都是有道可循的。而契诃夫的短篇小说之所以能吸引人、打动人，可能还在于他不是那么匠气，他会在人
生的横截面上讲一个好故事，像《变色龙》《装在套子里的人》《脖子上的安娜》等，都无不在人物形象
上强调典型性，这种人物形象更像一种精神装置，能召唤出我们对人世理解的艰辛与困苦。而像墨西哥作
家胡安·鲁尔福的《我们分到了土地》，以简洁的语言和镜头般的场景见证了农民分到贫瘠土地后的无奈，
这可能无关题材和主旨，更在于作家本人反映时代所依循的审美维度。作家选择什么样的方式切入人生的
横截面，看似靠感觉，实际上还是在于价值观和独特的美学立场。独特的美学就是让作品得以立起来的筋
骨，它不仅包括内敛的语言和生动的细节，更重要的是一种叙事的节奏和气息，作家要以此写出生活中诸
多的可能性。
（节选自刘波《在人生的横截面中显现的文学筋骨》）
结合材料的内容，下列选项中不能支持“文学的筋骨”观点的一项是（ ）
A. 屈原的《离骚》属于“楚辞体”或“骚体”，作品句式灵活，多用“兮”字。
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B. 李清照的《声声慢·寻寻觅觅》塑造了因国破家亡而产生悲凉心绪的抒情形象。
C. 俄国作家契诃夫的小说《装在套子里的人》多对别里科夫的生活环境进行描写。
D. 鲁迅的短篇小说《孔乙己》中描写孔乙己“是站着喝酒而穿长衫的唯一的人”。
（2023·天津河北·统考二模）
2. 阅读下面的文字，完成小题。
材料一
最近，一项调查发现，超过70%的大学生会借用表情包表达自己的情绪，60%以上受访者认为表情包便
于表示友好并且习惯通过表情包缓解尴尬。
网络提供了多媒体运用的技术基础，让图片甚至动图传播变得简单、容易，人类整体正在步入读图时
代。在此基础上，表情包作为副语言的扩张是合理甚至必然的。它的出现本意是为了更好地沟通，可以看
作是线上文字交流的重要补充。但随着各类表情包层出不穷，其潜台词变得越来越丰富和难以琢磨。在实
际使用过程中，很多表情已经失去了原有的含义，有了一层更隐晦的表达。
比如，“微笑”这个表情包最为大众接受的解释是，既表达了内心的喜悦，又不夸张大笑。但有人解
读认为，“如果你仔细看此表情的眼睛，眼轮匝（眼角附近的肌肉）没有动，口轮匝肌（嘴附近的肌肉）
变紧，这是在挤出微笑的信号”。所以这个表情包在长辈眼里，是微笑、鼓励，到了年轻人眼里，是“尴
尬而不失礼貌的微笑”或者“鄙视、嘲笑，甚至是讨厌”。
年轻人自有一套社交语言密码。对他们来说，文字是理性的，表情包是表达感性的最好方式，是跨语
言和纯粹的。有了表情包，一些自称“社恐”的年轻人成了上下翻飞的线上社交小蝴蝶，有时营造了人狠
话不多的气场，有时又成为复杂社会和现实生活的一道面具，通过自嘲和解嘲，宣泄负向情感，实现自我
疗愈。
年轻人的表达值得理解。但我们也需看到，在大规模使用表情包表达情绪的今天，语言组织能力的退
化也值得警醒。若李白面对奔腾的瀑布，只是甩出几个“给力”的表情包，我们又怎能读到“飞流直下三
千尺，疑是银河落九天”的诗句；若苏轼面对妻子的早逝，只是打上“流泪”的表情包，又哪有“十年生
死两茫茫，不思量，自难忘”的悲词。
取材于《光明日报》《表情包沟通，尽在不言中》
材料二
随着种类的不断丰富，表情包也融入创作与想象，拓展出“通用表情”之外的“个性表情”。各种
“花式”自制的表情包，不仅栩栩如生，更加妙趣横生，并与流行热点同频共振。影视作品热播，定格画
面的表情包里有对流行文化的讨论；热点事件聚焦，广为流传的表情包里有对群体情绪的呈现；社会话题
热议，一针见血的表情包里有对生活态度的表达。当我们一次次用影视角色的“名场面”来自娱自乐，用
奥运冠军的“比心”来手动点赞，用网红卡通的“萌态”来打卡问好，同时也在侧面记录着潮流更迭、个
性彰显的时代记忆。
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一种表情包的使用，堪称一场多维度的互动。一方面，每个人都可以用“柔和美图”避免着文字的锋
芒毕露，用“夸张效果”渲染着情感的饱满浓烈，用“安全从众”隐藏着自我的真实态度。无论是自嘲或
调侃，表情包都不失为人际交往中的“润滑剂”。另一方面，表情包在双向交流中创造意义。聊天中的表
情包越是“放飞自我”，往往意味着关系越亲密，交流越随意。类似的使用习惯也在区隔着不同群体：一
旦在聊天中成功“识别”、顺利“接头”，意味着认同的增进与记忆的共享。聊天时一张表情引起的“斗
图”，刷屏的是表情包，喜不自禁的是发图与收图的人，如同一种网络空间的“圈层密码”。然而，我们
在“爱不释手”的同时也应注意到，对“行走的表情包”来说，善用有助于跨越交流隔阂，滥用却只会徒
增沟通障碍。过度“玩梗”、连环“斗图”，不仅影响沟通效率，也会引发过度娱乐的担忧。此外，表情
包加工和使用中关于侵犯肖像权的现象、涉及违法违规问题，更须引起每个人的重视。究其本质，表情包
在解读上的不确定，在方式上的碎片化，使其更多作为群体间、圈层内交流的一种辅助手段。精准沟通，
增进交流，既应该是鲜活“表情”的优势，也应当是有效“达意”的要求。适时、适度、适宜，我们有理
由期待，聊天栏里的表情包与屏幕外的使用者，创造一场又一场恰到好处的“双向奔赴”。
取材于《人民日报评论》
材料三
微信作为常用的通讯工具，已经成为了每个人的日常，熟练运用每一个表情符号，也成为职场人必备
技能。但是，你有没有想过，表情符号也有可能成为“呈堂证供”呢？经检索裁判文书网，2018 年以来全
国共有158 起以表情符号作为证据的案件，其中2018 年8 件、2019 年23 件，2020 年66 件、2021 年61 件，
增幅明显。那么，对于表情符号的司法认定实践中有什么样的困难？首先，含义解读难度大，表情符号的
表意解读具有较强主观性，缺乏统一标准，法院难以精准“翻译”当事人的真实意思。其次，犯罪暗语甄
别难，部分犯罪案件中，犯罪分子利用表情符号替代敏感词表达隐喻含义以逃避侦查。再次，效力认定存
分歧，不同法院对表情符号是否具有证据效力持不同意见。此外，对具有中性含义的表情符号也存在不同
理解。
网络聊天时使用表情符号，已成为广大网友们必不可少的输入习惯。表情符号有利于网络交流的情感
化、趣味化和简约化，一定程度上弥补了文字难以表达的情绪态度，然而，不当甚至恶意使用表情符号也
会导致消极结果，衍生出纠纷、侵权甚至违法犯罪等诸多法律问题。互联网不是法外之地，网络语境下使
用表情符号也需谨慎。
取材于《法律热点课堂》
根据三则材料的观点，判断下列生活中使用“表情包”最得体的一项是（ ）
A. 微信祝妈妈“母亲节快乐”后打出“微笑”的表情包。
B. 生活中无论何种场合、和什么人交流，都使用表情包。
C. 线上签订正式文件
时候，用表情包来代替文字内容。
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D. 回复朋友微信时，觉得“好的”太生硬，发个表情包。
（2023·全国·校联考二模）
3. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中央广播电视总台《典籍里的中国·越绝书》篇的播出，让地方志书中沉淀着历史烟云、凝结着先贤
智慧的文字和思想，引领着更多人去感悟蕴含其中的家国情怀，去思考和探寻“何以中国”的更多答案。
要探寻答案，就必须读懂中国地方志里的故事，读懂故事里那些永载史册的人物，那些可歌可泣的历
史瞬间，还有那些闪耀在字里行间、激荡在心灵深处的人性光辉。英国学者李约瑟曾指出：“希腊的古代
文化乃至近代英国，都没有留下与中国地方志相似的文献。要了解中国文化，就必须了解中国的地方
志。”地方志为人们读懂中国故事打开了“一扇窗”。上溯夏禹，下迄两汉，旁及诸侯列国，一部看似平
常无奇的《越绝书》，以越地为视角，将华夏千百年历史激荡浓缩其中。从书里，我们可以读到那些流传
千古的故事：“卧薪尝胆”“三千越甲可吞吴”“子贡一出乱五国”……子贡游说五国、改写五国形势的
绝世智谋，勾践转死为生的家国情怀，千年之后，仍然让我们心驰神往、热血沸腾。通过阅读方志里的中
国故事，我们可以“穿越时空”，从中汲取到向上向善的精神力量。
除了读懂中国故事，还要关注地方志里的中国精神。党的二十大报告中提出：推进文化自信自强，铸
就社会主义文化新辉煌。中国精神是中华文化的精粹，是中华民族刻入筋骨的精神特质，是中国人民昂扬
奋进的精神风貌，是团结一心的精神纽带和自强不息的精神动力。从《山海经》《禹贡》《越绝书》《华
阳国志》一直到如今的新方志，赓续绵延的中国地方志，不仅记述着中华优秀传统文化的各种形态，而且
蕴含着中华民族的精神追求和思想智慧，保存着中华民族的历史记忆和基因密码，内含着直抵人心的巨大
力量，是我们传承中国精神、坚定文化自信的重要源泉。在《典籍里的中国》里，我们看到了许多震撼人
心的“名场面”：伏生回眸，一眼千年；孙武掷盔，意味深长……这些之所以动人，最重要的是，将那些
蕴含在古雅文字中的思想观念、人文精神、道德规范等精神提炼出来，将那些具有当代价值、时代意义的
文化精髓展示出来，实现了知识的传播和中国文化精神传承的融汇。《越绝书》将越地上的故事讲得动人
心弦，其中蕴含的仁义和民本思想，成为中国传统文化宝库中极其重要的思想资源；《华阳国志·蜀志》
里“望帝啼鹃”的故事千古流传，其中蕴含的奉献精神和民本意识也一直为人称颂至今。这是中华民族生
生不息的精神根脉，也是中华文明薪火相传的重要原因。
此外，我们亦不能忽视地方志中的中国智慧。习近平总书记曾说：“一个县的历史最好的体现就是县
志，府志则更为全面，里面既写正面人物，也写反面人物，我们一看就知道这个地方发生过什么事，可以
从中有所借鉴。”地方志书记载的虽是一个地区的地理风貌、历史沿革和文化进程，但却能以小见大，为
当代提供资政辅治之参考，为后世留下堪存堪鉴之记述。《越绝书》里“十年生聚，十年教训”，留下了
忍辱负重、奋发图强的智慧：《华阳国志·南中志》里诸葛亮七擒七纵孟获，留下了以德服人、攻心伐谋
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的智慧；《南康军志》让初到南康军任职的朱熹，了解到“山川之险易，土壤之肥瘠，物产之美恶，民庶
之多寡”，从而“知所当务”。如今的地方志资源，得到社会各界越来越广泛的运用，究其原因，正是其
中蕴含的中国智慧。
《典籍里的中国·越绝书》里说：“无四方，何以中国？”作为中华典籍的重要组成部分，一部部地
方志书，就是一张张地方历史文化名片，共同呈现了5000 年中华文明脉络，共同勾勒出一幅厚重悠远的中
华文化全景图。而这，就是“何以中国”的方志答案！
（摘编自朱丹《探寻“何以中国”的方志答案——观<典籍里的中国>之<越绝书>有感》）
材料二：
方志以一定区域为记述范围，遵循“越境不书”“全国通典不录”等区域性编纂原则，被称为“方志
始祖”的《越绝书》《吴越春秋》，就是对越吴两地历史的记载。方志在一地文化传统的建构、传承和特
征形成中，以形塑和维系两个维度的功能形成独特路径，起到基础性的作用。
所谓形塑，包括形成与塑造两个方面，主要就文化传统的实时性建构而言。前者是指一地所存之客观
史料，以客观积淀为主要方式；后者指在人为的整合过程中所呈现的编纂思想与文本结果，以主观选择为
主要方式。所谓维系，包括保育和传续两个方面，主要就文化传统的历时性过程而言。前者强调基因、层
次、结构、特征等文化传统内部要素的构成、积淀、提炼、融汇的形态稳固；后者强调文化传统在历史时
空中绵延传续、革故鼎新的动态延续。
（摘编自陈野《建构文化传统：中国方志的深层功能》）
下列选项，最能准确而全面地概括材料一主要观点的一项是（ ）
A. 《越绝书》里的中国精神、中国故事和中国智慧，可以让我们了解中华文明薪火相传的原因，并为当
代的发展提供资政辅治的参考。
B. 作为中华典籍重要组成部分的地方志书，包含忍辱负重、奋发图强、以德服人等智慧，勾勒出一幅厚
重悠远的中华文化全景图。
C. 《越绝书》里记述着中华优秀传统文化的各种形态，蕴含着精神和智慧，保存着历史记忆与基因密码，
具有历史和现实的双重价值。
D. 要从方志中探寻“何以中国”的答案，应学会从方志里读懂中国故事、从方志里传承中国精神，从方
志里汲取中国智慧。
（2023·山西吕梁·校联考模拟预测）
4. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
在古代中国，政治与经济密不可分，“经济”一词本意就是经世济民。中国古代民本经济观着眼于安
邦定国，以“民生”为核心，以富民、养民为基础。《尚书·五子之歌》中的“民惟邦本，本固邦宁”，
就是对民本经济观的经典记载和阐述。
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“富民”是中国古代民本经济观的重要内容，在中国经济思想史中，几乎各流派的学说对其都有体现。
儒家学派开创者孔子就提出养民、富民、教民之说，富民就是要轻徭薄赋、藏富于民。因此，他力劝鲁哀
公不要与民争利，提出“省力役，薄赋敛，则民富矣”“百姓足，君孰与不足”等重要思想。孟子继承了
孔子的富民思想，提出让老百姓治“恒产”。从今天的视角来看，治“恒产”就是强调富民要强化产权制
度保障。道家学派也高度重视富民，反对扰民争利。其代表人物老子提出，“以百姓心为心”“我无事而
民自富”，强调体恤百姓，与民休养生息。这些论述，体现了中国古代民本经济观的基本理念，即要以民
为本，让百姓过上富足生活，只有这样，国家才能长治久安。
“养民”是中国古代民本经济观的一个重要理念，这一理念在抵御自然灾害、抗灾救荒等方面表现得
尤为突出。在古代中国，水、旱、风雾雹霜、厉（瘟疫）、虫被称为“五害”。帮助老百姓抵御“五害”，
使老百姓过上太平日子，是官府的重要职责。《管子》提出：“故善为国者，必先除其五害。”古代中国
历来重视抵御各种灾害和备荒赈济，形成了独特的荒政制度。常平仓就是官府为储粮备荒、平稳粮价而设
的粮仓。这些粮仓在丰年购粮储存，避免谷贱伤农；在灾年则卖出储粮，以稳定粮价、救荒赈灾，这种缓
冲储备机制对后世影响深远。此外，“以工代赈”的救荒策略也是中国古代民本经济观中“养民”理念的
重要体现，即发生灾害时，官府通过实施重大工程来促进就业，实现经济社会稳定发展。
中国古代民本经济观还有具体的理想蓝图。《礼记》提出“大道之行也，天下为公”的理想，描绘了
“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养”的大同蓝图。孟子一生推崇
仁政，详细描绘了施仁政的美好愿景：“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失
其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣……”古人的这些论述，体现了民
本经济观“富民”“养民”的理想蓝图。其中，《礼记》中描绘的“小康”社会成为历代中国人孜孜以求
的梦想，对后世产生了深刻影响。历史反复证明，只有坚持民本经济观，与民休养生息，才能实现经济发
展、社会安定。“文景之治”“贞观之治”等都是践行民本经济政策的结果。
（节选自叶坦、王昉《对中国古代民本经济观的传承与超越》）
材料二：
墨家一向以“贵义”自许。如《贵义》有言：“万事莫贵于义。”然墨家所论之“义”，其实为
“利”。《经上》说“义，利也”。墨家所说之“利”是天下之公利，具体表现为人口之众、国家之富、
刑政之治等治道现实。墨家既重视为义者要以“兴天下之利”作为自己的本分，也强调为义者要培育自身
兴利除害的才能，前者是为义者应有的动机与德性，后者是为义者当有的资材与德行。
墨家所述的“兼爱”“天志”“节用”等说，单从动机的角度来看，是为了维护民生民利。“兼爱”
要求统治者应当像爱利自身、自家、自国那样去爱利他人、他家、他国，尤其是要普遍地爱利天下民众。
“天志”则悬设一大公无私、竭诚为民、能赏善罚暴的至高无上之天，以规约君主的言行，使其能实行
“兼爱”的义政义事。“节用”则从民生基本所需的衣、食、住、行、葬、乐等角度，规劝统治者厉行节
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约之道，实现对民生民利的保全。同时，墨家还为统治者树立了能保民、爱民、利民的以大禹为典范的古
时圣王形象，对那些极端戕害民生民利的如桀、纣、幽、厉一般的暴君，又提出了“不非诛”的革命主张，
从而保留了以武力来维护民生民利的底线。
爱民、利民还是墨家最为根本的技术价值观念。在先秦诸家中，墨家一向以重视科技而为中国科技史
家所推崇。《墨经》诸篇更是记载了诸多关于科学方面的朴素认识，论述了其当时制造和使用器械以便利
民生实践的工作原理。《墨子》中的城守诸篇所记载的守城之术，也都是对其“兼爱”“非攻”主张的实
行，故而也是本之于爱民、利民的价值立场而来。要言之，墨家技术哲学的核心也在于其强调技术应当秉
持爱民利民的价值立场。
（节选自张万强《“利民”与“明故”：墨家哲学的基本精神》）
下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A. 凡为政，以顺民心为本，以厚民生为本，以安而不扰为本。（程颐）
B. 为人臣者，以富乐民为功，以贫苦民为罪。（贾谊）
C. 古者养民如养儿，劝相农事忧其饥。露台百金止不为，尚愧七月周公诗。（陆游）
D. 桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。（孟子）
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5. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
所谓“世界文学”，其实是关于你我究竟应该读什么、怎样读的问题。也就是说，读者在刚接触世界
文学时不要把自己束缚在某个书单上，强迫自己“非要看完”某些作品，而应尽可能地让自己沉浸在感兴
趣的作品中。随着阅读的深入，你会发现，能够引起自己阅读兴趣的下一部作品已了然于心。这样一来，
你的阅读视野开始真正面向世界。
第一，多读古典文学作品。古典文学作品，经历了时间考验，不仅流传至今，而且仍然具有重要的价
值。其中很多作品具有突出的现代性，能够引起现代读者的共鸣。
第二，优秀的文学作品，尤其是古典作品，多具有多层次和多义性，应该用多种方法阅读。如陀思妥
耶夫斯基的小说具有某种多义性。《罪与罚》讲述的是一个叫拉斯柯尔尼科夫的年轻人杀害了一个放高利
贷的老太婆的故事，如果读者把重点放在犯罪和刑侦的情节中，就可以把它当作一部犯罪小说来阅读；如
果将重点放在作品的其他方面，这个作品就既可以是“都市小说”，又可以是“社会风俗小说”，还可以
看作是“心理小说”或“宗教小说”，甚至是一部“思想小说”。其实，优秀的文学作品都非常善于表现
多层次的复杂内容。
第三，不同的年龄要读不同的书，但必须从小读书，古典文学作品更要反复研读。年龄不同，对作品
的解读就会不同，因此读书要选择适合其年龄的书籍。古典作品需要反复研读。因为优秀的古典文学作品
有一个显著特征——常读常新，当你尝试再次阅读时，就会发现它不同的一面和别样的精彩。所以，对于
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这些作品不要以为读一遍就看懂了，就束之高阁。
（摘编自沼野充义《东大教授世界文学讲义》）
材料二：
中国古代文人关于阅读方法的讨论由来已久。“好读书，不求甚解”被后人视为陶渊明关于读书方法
的主张，也多用来解释泛读。“不求甚解”的读书方法与扬雄“不为章句，训诂通而已，博览无所不见”、
诸葛亮“观其大略”一脉相承。宋人陆九渊也有类似观点，“读书不必穷索，平易读之，识其可识者，久
将自明，勿耻不知”。不在字句的解释上过分深究的“泛读”方法，已成为我国传统的阅读方法之一。
朱熹对此多有质疑，他认为“泛观博取，不若熟读而精思”。又说“今人读书，务广而不求精，是以
刻苦者迫切而无从容之乐，平易者泛滥而无精约之功”。他强调读书方法在“熟读精思”。“熟读”要能
做到“熟读成诵”，这是“精思”的前提；“精思”应到“文字里面猛滚一番”，在文字不通的地方下死
功夫，做到从无疑到有疑再到无疑，直至融会贯通，这便是“精读”。
宋以前，我国传统的阅读方法大多散存于文人的各类著述当中。宋人张洪把朱熹有关读书的言论整理
成集，即《朱子读书法》。元、明、清时这类著述屡见不鲜，如元代程端礼的《读书分年日程》，明代胡
承诺的《读书说》，清代魏际瑞的《读书法》等。当时对“治学”“读书”“阅读”并没有区分，很多论
“读书法”的著述，实则是论“治学法”，多是在论“治学之法”时兼及“阅读之法”。张洪将朱熹的读
书法“撮其枢要，厘为六条”——“曰循序渐进，曰熟读精思，曰虚心涵泳，曰切己体察，曰著紧用力，
曰居敬持志”。从严格意义上讲，这些读书方法有的应归于阅读态度或习惯，如“著紧用力”“居敬持
志”。
中国古代文人的阅读范围，主要是《诗》《书》等经典、诸子及史籍，由于内容深湛，当然需要仔细
揣摩。但对于浩如烟海的集部著作，泛观才能博取，也是应有之义。近代以来，随着纸质媒介的普及，阅
读内容大大扩展。近现代有不少专门论及读书法的著作，虽然大多是谈论如何治学或如何阅读整本书，但
也有不少明确提出了具体的阅读方法。比如：陈莘《读书法》提出了精读、粗读、熟读。
晚清至1949 年期间关于阅读方法的著述，较有代表性的是马雪瑞的《读书法》。该书中的“读书”是
指狭义的阅读书籍，不再是泛指“治学”。作者也认为读书方法有“精读”“阅读”（即泛读）两种，但
他没有像朱熹一样将二者对立起来，认为“精读和阅读，是读书方法的两个方式，须双方兼顾，不能偏废
的”。马雪瑞提出长短不同的阅读材料应当采用不同的阅读方法，这是值得肯定也是值得我们借鉴的；但
他认为“精读”适用于短篇文章，“阅读”适用于长篇文章，这显然过于绝对化。
在我国近现代阅读史上，阅读材料的最大变化就是时效性强、信息量大的报刊杂志的出现。相对“四
书五经”等儒家经典，报刊杂志最大的特点就是时效性强，信息量大。报刊杂志的大量涌现，必然导致人
们阅读方法的改变。近代主张“浏览”“速读”的阅读方法，是阅读材料发生变化的必然。今天，除了传
统的纸质媒介外，各种电子阅读媒介花样迭出，且不断更新，阅读方法也需跟进。
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（摘编自靳彤《中国文人阅读方法的演进》）
下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A. 汉代刘向说：“书犹药也，善读之可以医愚。”
B. 鲁迅先生曾说：“读书无嗜好，就能尽其多。不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好，广然后深，
博然后专。”
C. 培根曾说：“读史使人明智，读诗使人聪慧……”
D. 歌德说：“他们的作品从许多世纪以来一直得到一致的评价和尊敬……让我们学习莫里哀，让我们学
习莎士比亚……”
（2023·吉林通化·梅河口市第五中学校考模拟预测）
6. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
关于德的概念，东汉许慎《说文·心部》阐明：“惠（通‘德’），外得于人，内得于己也。”意为
对人对己都要把心思放正，才能“外得于人，内得于己”。古人还把德的价值与国家施政联系起来，宣扬
德教和德化的重要性。关于德教，《礼记·月令》说：“孟春之月，命相布德，和令，行庆，施惠。”对
此，郑玄注曰：“德谓善教。”关于德化，更多的是与重民，爱民联系在一起，如《尚书·盘庚》说：
“施实德于民。”《左传·襄公七年》曰：“恤民为德。”《管子·正》曰：“爱民无私曰德。”
古人对于德之所以不吝笔墨从多方面、多角度进行解释，不是偶然的，是和中华民族的特质分不开的。
中华民族在严酷的生存斗争、生产斗争中需要借助于“群”的力量抵御外侮和抗拒自然灾害，以维持存在
和发展，因而养成了以直相待、宽容为怀、团结互助的民族心态。古代思想家论德之说正是有针对性地体
现了这种民族心态，使之易为中华民族所接受。经过漫长的生生不息的演进过程，德由善教逐渐趋向于善
治，形成了中国古代所特有的道德政治文化，把国家的兴衰与道德的弘扬、人心的向善密切地联系在一起，
使德治深深扎根在中华民族的文化土壤之中，最终才有可能演化成为德法互补互用、共同治国的方略。
（摘编自张晋藩《德法共治：中国传统法文化的精髓》）
材料二：
古代关于道德法律共治天下的理论主要包括三方面内容。其一，德主刑辅。道德法律共治天下，道德
占据主导地位。孔子主张：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
《唐律疏议》阐释道德与法律的关系：“德礼为政教之本，刑罚为政教之用。”其二，道德法律各有分工。
道德与法律的作用方式不同，实施功能有异，分别调整不同的社会关系，各有自己的作用领域。道德注重
家庭、家族及私人社会的亲情友情，法律则强调权利义务的一体对待。其三，道德与法律相互支撑。道德
与法律基于其目标的共同性，保持其价值导向的一致性，在功能作用方面相互支撑。一方面，法律的制定
以道德原则为指导，某些重要的道德伦理规范直接纳入法典之中；另一方面，在规范实施上，通过道德评
价，提倡守法、息讼观念，培育民众对法律的敬畏。同时，在各级官员审断案件时，也对案件涉及的道德
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因素及地方习俗加以考虑。
中华文化在设计调整社会关系、规制社会秩序的规范体系时，既坚持道德治理，强调端正人心，导民
向善；又坚持法律治理，加强对犯罪及重大失德行为的刑事处罚。一方面，通过正心诚意，修身齐家，提
升个体的道德水平，启发个体的社会责任感；另一方面，通过立法建制，构建完备的法律体系，调整社会
关系，规制人们行为，从而探索出一条符合国情、适应民族需求的道德与法律相结合的治国之道。
（摘编自朱勇《中国古代德法共治的管理智慧》）
材料三：
德治与法治各有其“典”“则”。《尚书·五子之歌》中说：“明明我祖，万邦之君。有典有则，贻
厥子孙。”“有典有则”为后世所延续。“典”是指礼法体系的基本经典、基本法则，确定国家治理的主
流价值和主要规范。“则”是各种形态的具体规则，规定行为准则、政务标准等。德治之“典”，主要是
官方倡导学习的一系列儒家经典。这些既是阐释德治义理的经典，包含大量关于礼的基本规则，也为其他
社会规范形式提供基本价值原则。德治之“则”，散见于各种礼仪礼制、乡规民约、风俗习惯、家法族规、
行业性规则之中。法治之“典”向上可以追溯到禹刑、汤刑、吕刑等古代刑书汇编。秦汉时期，律的形式
日臻完备。唐朝不仅有以刑事法律为主体的唐律，还有法律典则的汇编《唐六典》，法律形式十分丰富。
明清两代在律之外制定了大明会典、大清会典。法治之“则”，表现为各种政令、条例、事例和司法成案
等。这种“德”“法”各“有典有则”的规范体系是相互衔接、相互渗透、综合为治的。
德治法治并重不仅体现在规范体系的融通上，还体现在实施体系的完备上。《孟子》说：“天下之本
在国，国之本在家，家之本在身。”《大学》以个人道德修养为起点，扩展到天下治平，所谓修身、齐家、
治国、平天下。古代中国把家庭、家族视为个人人格养成的亲属团体。家被赋予一定的自治权，亲属之间
的纠纷有些可以在家的内部自行解决。地方政府负责本区域内律典、政令的实施，以强制力保障秩序安定，
同时又注重道德教化作用。比如，一些朝代的州县和乡里设有彰瘅亭和申明亭，由德高望重的乡绅旌表嘉
善、申诫顽劣。国家对大典、大政负责，由专职部门负责核心价值确定、经典注疏正义、官吏选拔考试、
税赋标准与征收、学校教育等重大事务。国家还允许乡贤、书院、家族、牙行等团体，以内部章程、规约、
自律规则等规范形式实行自治。
（摘编自张生《从德治法治并重传统中汲取治理智慧》）
下列选项中最适合作为论据来支撑材料三观点的一项是（ ）
A. 《孟子·尽心上》：“杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。”
B. 《荀子·富国》：“故不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。”
C. 《春秋繁露·基义》：“故圣人多其爱而少其严，厚其德而简其刑，以此配天。”
D. 《后汉书·陈宠传》：“礼之所去，刑之所取，失礼则入刑，相为表里者也。”
（2023·河北张家口·统考二模）
7. 阅读下面的文字，完成小题。
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材料一：
二十四节气反映出的气候变化、雨水多寡和霜期长短，是古人长期对天文、气象、物候进行观测探索
和总结的结果，对农业耕作具有重要的指导意义和深远的影响。从西汉起，二十四节气历代沿用，指导农
业生产如何不违农时，如何按节气安排农活，进行播种、田间管理和收获等农事活动。两千多年来的实践
证明，二十四节气是科学的，在中华民族的农业生产和生活实践中，发挥了巨大的作用。直到今天，它仍
在指导着我国的农业生产及气象研究。
在农耕社会，人们生活节奏、农耕生产节奏与大自然节律是同步的。所谓大自然节律，就是春夏秋冬
的季节变化；所谓农耕生产节奏，就是春种、夏长、秋收、冬藏。二十四节气标示的气候变化，迄今仍是
中国人和自然之间漫长的农耕关系的续演，其中的传承意义深远而厚重。
“二十四节气”具有不容磨灭的文化价值。作为中国人特有的时间知识体系，“二十四节气”不仅深
刻影响着人们的思维方式和行为习惯，而且鲜明地体现了人与自然和谐相处的能力。所以，“二十四节
气”所带给我们的，不只是对生产生活的指导意义，还有人类应该敬畏自然、亲近自然、尊重自然、保护
自然的积极态度，这种文化价值是永远也无法磨灭的。
随着中国城市化进程的加快和现代化农业技术的发展，“二十四节气”对于农事的指导功能逐渐减弱，
但对于当代的中国人，依然具有多方面的文化意义和社会功能。因为，它鲜明地体现了中国人尊重自然，
顺应自然规律和适应可持续发展的理念，彰显出中国人对自然认知的独特性、适应自然的实践活动之丰富
性、与自然和谐相处的智慧和创造力。
（摘编自谭汝为《“二十四节气”的文化意义》）
材料二：
立夏过后，小满翩翩而至。小满是一个蕴含了中国传统哲学智慧的节气。《说文解字》将“满”字释
为“盈满”，有“充满”“饱和”“足够”之意。“小满”、顾名思义，有着“满而不足”“满而不盈”
的含义，物盛则衰，物极必反，是古人对天道的理解，也是训诫后代的哲学。《红楼梦》十三回里，秦可
卿死前给王熙凤托梦曰：“常言‘月满则亏，水满则溢’，又道是“登高必跌重”。”由此看来小得圆满，
才是人生好的境界。
北京师范大学社会学院教授、国家社科基金重大项目“新时代文明实践中心建设研究”首席专家萧放
向记者介绍，“小满”节气名称的由来与农作物的生长态势有关。《月令七十二候集解》云：“四月中，
小满者，物致于此小得盈满。”萧放解释说，小满是夏季的第二个节气，同时也是孟夏的第二个节气。此
时，农作物小有收获，北方地区的小麦等夏熟作物正是籽粒灌浆饱满、将熟未熟的“小得盈满”之际，所
以称之为“小满”。
孟夏四月，新丝行将上市，正是桑事最为繁忙之际，《清嘉录》有记载，“小满乍来，蚕妇煮茧，治
车缫丝，昼夜操作”。为了祈祷养蚕有个好收成，蚕妇们都会拜一拜蚕神，供上酒水、鲜果和丰盛的菜肴。
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相传，小满为蚕神诞辰，江浙一带丝业发达，往往要演戏酬神，谓之“小满戏”。这戏也是有讲究的，不
可语“私”，不可语“死”，既是怕神灵怪罪，也为了给自己讨个祥瑞的兆头。
至今，中原地区还保留着小满日赶集的传统，称为“小满会”。《二十四节气志》中介绍，“小满
会”在小满当日或错后一两日，这天的集市热闹喧天，仿佛是庄稼人的“嘉年华”。对于乡村孩童来说，
可以在“小满会”的集市中疯跑、闲逛、看热闹，还可以缠着大人买玩具和小吃。火烧、油条、花米团、
水煎包、胡辣汤、糖葫芦……那些小吃摊儿，是孩子们关于“小满会”的童年记忆。大人们眼看就要卖力
气收麦子了，也正好趁着“小满会”打打牙祭，解解馋。
“小满会”是乡情乡味的大卖场。有种子，有农具，有牲口，也有即将派上用场的消夏用品。规模大
一点的“小满会”，还搭戏台，请戏班，可以热热闹闹看大戏。“小满会”也似乎是麦收之际的一次“战
前”总动员。割麦子、捆麦子、囤麦子用的木耙、镰刀、篮筐、簸箕、麻绳、卷席纷纷登场。
虽然现今大型收割机陆续取代了传统的麦收农具，“小满会”也逐渐失去了置办农具、备战麦收的功
能，但它依然是一方水土的节气习俗。
小满有三候：初候苦菜秀，二候靡草死，三侯麦秋至。
初候苦菜秀，意思是，小满前后正是吃苦菜的时节。二候靡草死，意思是，细软的草在强烈的阳光下
开始枯死。三候麦秋至，初夏是麦子成熟的季节，而秋天是谷物成熟的季节，因此古人也称初夏为麦秋。
古人认为，三候有着象征意义。《逸周书·时训解》曰：“苦菜不秀，贤人潜伏；靡草不死，国纵盗贼；
小暑不至，是谓阴慝。”意思是，如果苦菜不开花，则贤人潜伏不出；如果靡草不枯死，则国内盗贼泛滥；
如果气候不变热，则阴气太凶恶。
古人以五谷为养，且以作物的籽满粒足为满足，于是便将这种心情寄托于节气。因此，小满既是一个
节气，也是一种清丽而静、和润而远的心态。
麦已小熟，天未大热，此时正是乐享生活“小满足”“小确幸”的好时节。
（摘编自夏瑾《小满：小得圆满人生佳境》）
下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A. 妇姑相唤浴蚕去，闲着中庭栀子花。
B. 最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。
C. 但有故人供禄米，微躯此外更何求？
D. 田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。
（2023 春·山西大同·高一大同一中校考阶段练习）
8. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人们自己创造自己的历史，但是他们并不是随心所欲地创造，并不是在他们自己选定的条件下创造，
而是在直接碰到的、既定的、从过去承继下来的条件下创造。一切已死的先辈们的传统，像梦魇一样纠缠
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着活人的头脑。当人们好像刚好在忙于改造自己和周围的事物并创造前所未有的事物时，恰好在这种革命
危机时代，他们战战兢兢地请出亡灵来为自己效劳，借用它们的名字、战斗口号和衣服，以便穿着这种久
受崇敬的服装，用这种借来的语言，演出世界历史的新的一幕。
当黑格尔辩证法还很流行的时候，我就批判过黑格尔辩证法的神秘方面。但是，正当我写《资本论》
第一卷时，今天在德国知识界发号施令的、愤懑的、自负的、平庸的模仿者们，却已高兴地像莱辛时代大
胆的莫泽斯门德尔松对待斯宾诺莎那样对待黑格尔，即把他当作一条“死狗”了。因此，我公开承认我
•
是这位大思想家的学生，并且在关于价值理论的一章中，有些地方我甚至卖起黑格尔特有的表达方式。辩
证法在黑格尔手中神秘化了，但这没有妨碍他第一个全面地有意识地叙述了辩证法的一般运动形式。
在他那里，辩证法是倒立着的。必须把它倒过来，以便发现神秘外壳中的合理内核。
（摘编自《马克思恩格斯选集》）
材料二：
人类思维发展的规律决定了文化的连续性。人们是在改造现实世界的过程中认识和表现现实，从而创
造文化的。但是，人们在表现现实世界、创造文化时，必然要遇到前人所创造的文化思想，并受它们的影
响。虽然人们的文化思想归根到底是以该时代的物质生产所创造的经济关系为基础的，但是，意识形态的
完成过程，表现为思想依据前人留下的思想资料进行创造的过程。物质生产所创造的经济关系是通过对原
有文化思想的影响来起作用的，它并不重新创造出任何东西。
批判继承人类文化遗产是人类文化发展的规律，任何时代的文化，都包含前人所创造的文化成果，都
与前人所创造的文化有着批判继承关系，没有批判继承关系就不会有文化的选择和积累，没有文化的选择
和积累，就不会有文化的丰富发展和变革。
相同阶级的文化彼此有相互继承的关系。后起的德国资产阶级的思想家曾从英、法资产阶级文化中汲
取营养；中国资产阶级的思想家也曾从外国特别是欧洲资产阶级文化中汲取营养；英、法等国的自由、平
等、博爱思想，为各国资产阶级所接受。同样，马克思和恩格斯所创立的马克思主义，不仅为英、法、德
等国无产阶级所接受，也为俄国、中国和其他国家的无产阶级所接受。相同阶级的文化彼此可以继承，这
很好理解，因为它们有着相似的经济基础、相似的阶级本质、相似的社会的需要，并且会遇到相似的社会
问题，因此有相似的文化。
不同阶级之间的文化也有批判继承关系。孙中山先生就讲过：“抑自人类有史以来，能纪四五千年之
事翔实无间断者，亦惟中国文字所独有；则在学者正当宝贵此资料，思所以利用之。如能用古人而不为古
人所惑，能役古人而不为古人所奴，则载籍皆似为我调查，而使古人为我书记，多多益善矣。”他本人也
确实批判改造了传统儒家思想中某些有意义的思想，如其中的民本思想和大同思想等。这些思想本来是封
建统治阶级中一些比较具有政治远见的人物，用来调解缓和阶级矛盾、巩固封建统治的，孙中山则赋予传
统儒家的有关“重民”和“民本”思想的言论以同近代“民权”思想相近的含义，把它们纳入自己的民权
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主义思想中去，提出政治权利和经济权利民有、民治、民享，从根本上否定封建主义的君民关系和皇权至
上思想。
不同阶级之间的文化之所以能相互继承，一方面是因为其有共同的自然的环境和社会的环境，共同的
文化传统，面对相同的问题等；另一方面是因为批判继承不是简单地原封不动的照搬，而是一个再创造和
重构的过程。孙中山先生的民权主义显然不是对“重民”和“民本”思想的照搬，而是一种重构。虽然无
产阶级的思想体系是共产主义，共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂，它在自己的发
展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。但是，共产主义文化的产生也离不开它以前的文化成果。
与以往的所有制关系的彻底的决裂，是以往历史发展的必然结果。只有了解了人类发展的内在规律和
历史趋势，只有掌握人类所创造的一切优秀文化成果，才能得出共产主义的结论，创造出共产主义文化。
（摘编自赵常林、林娅《马克思主义文化学》）
下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A. 庞朴说：“如果某个民族没有自己的传统文化和文化传统，每一天都在从头开始去练习生存本领，其
情景当然是不堪设想也不忍设想的。”
B. 余秋雨说：“文明的人类总是热衷于考古，就是想把压缩在泥土里的历史扒剔出来，舒展开来，窥探
自己先辈的种种真相。”
C. 萧伯纳说：“人生不是一根短短的蜡烛，而是一支暂时由我们拿着的火炬。我们一定要把它燃得十分
光明灿烂，然后交给下一代的人们。”
D. 习近平说：“实现中国梦必须弘扬中国精神。这就是以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核
心的时代精神。”
（2023·江苏南通·统考三模）
9. 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
20 世纪初，西方考古学引入中国，对中国考古学产生较大影响。英国考古学家科林伦福儒等讨论了
•
考古学研究中理论、方法和材料三者相对重要性的问题。他们认为考古材料只有在理论和方法充分完善的
情况下才能被了解。这意味着，考古材料的意义和重要性取决于我们想要解决的问题,而各种方法是根据
我们的研究目的和手头材料来进行选择和开发的。对于当代高水平的考古研究，理论预设性引导和问题科
学性设计就变得极其重要。
考古学就本质而言旨在研究古代未知名者的遗存，这些物质遗存更多体现了古代先民的生活方式、生
产技术和经济状况，并有助于人们追溯它们的历时发展。由于证据的物质性特点，考古学家只能对它们的
含义作出一般性推断。加上这些证据常常是残缺不全或碎片化的，所以需要不断优化考古学的理论、方法
来提炼各种信息，以便对这些无言的物质材料作出科学解释。
由于研究对象的性质与特点，考古学不可能提供与文献资料完全相同的信息，但是可以在探究人地关
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系和社会变迁的历史背景上大有作为。在中国当下的上古史重建中，考古学根据自己材料的特点和理论、
方法的创新来探索这门学科最擅长的领域，并在不少专题研究方面取得长足进展：测年技术的发展使得考
古学能够更加仔细地观察文化变迁；环境考古学能够帮助考古学家详细了解生态变迁和人地关系，以及复
杂社会兴衰的经济基础；人工制品的研究有助于人们了解各种器物的生产方式、专业化程度以及制造、使
用与分配；分子人类学能够提供基因的流动、古代人群的血缘关系和社会结构等方面的信息……
当今考古学提炼的这些信息已基本上能够独立重建史前期和上古时期社会文化发展的历史过程，如果
加上文献证据，就能够为这种历史重建提供更加清晰的图像。中国学者近年来十分重视并引入了国外考古
学的一些技术，多学科交叉的趋势正在加强，这给理论的预设与方法的完善提供了支持。
（摘编自陈淳《从考古学理论方法进展谈古史重建》）
材料二：
对传说时代古史的考古学研究，离不开理论的引导和问题的设计。借鉴国外考古学的理论与技术，立
足于中国实际，我们认为，由文化谱系、族属谱系和基因谱系相结合的“谱系法”理论，是研究中国古史
较为可行的路径之一。文化谱系，就是考古学文化的区系类型和演变传承。族属谱系，就是以血缘为基础
形成的族属类型和演变传承。基因谱系，就是通过对当前人类DNA 序列的分析，推断祖先的DNA 类型，并
研究其演变传承。在文化谱系中，一定时期居住在特定自然环境里的人们共同生活，密切交流，会形成共
同习俗甚至语言；而在族属谱系中，血缘关系则应当是远古人类共同生活、形成社会的天然纽带。因此，
理论上文化谱系和强调血缘认同的族属谱系就存在相互对应的可能性。某族与邻近区域其他族群相互交流，
可能形成相似的文化，但由于婚姻、交往、征服、迁徙等各种原因，属于某一考古学文化的居民有可能属
于不同的族，不过其中总有一族占支配和领导地位。
当然，随着社会复杂化程度的提高，出现了国家社会，“按地区划分国民”的情况越来越多，血缘关
系自然会受到削弱，但以血缘相维系的族属认同不但不会消失，而且还有可能在不同族群的碰撞刺激中得
到加强，统治者的族属认同更是如此。统治者还可能通过扩张、移民、封建等手段，不但将其族属认同，
还将与族属相对应的文化扩展到更广大的地域，从而使得早期国家的核心和主体区域成为统治者族属和与
之对应的强势文化的分布区，四周则为从属族属和与之对应的弱势文化分布区。甲骨文和传世文献记载的
晚商王朝的王畿、四土、边疆方国，与殷墟文化中心区、亚文化区和文化影响区范围基本对应；金文和传
世文献记载的西周王畿、封建诸侯国、边疆地区，与西周文化中心区、诸侯文化区、文化影响区范围基本
对应，足证考古学文化和族属的对证研究一定程度上是可靠可行的。
近年来，分子生物学为推断祖先的DNA 类型提供了科学依据。搞清楚个体之间的关系以及不同家族之
间的遗传距离，从而建立晚商以前的基因谱系，不再只是一个梦想。将其与文化谱系、族属谱系结合，一
定会取得古史研究的重大突破。但基因谱系确定的只是相应人群的血缘关系，而非文化关系，族属虽基于
血缘，但更能体现文化，因此不能将基因谱系简单等同于族属谱系，就如同不能将文化谱系简单等同于族
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属谱系一样。
没有理论的引导和问题的设计，只是将某地的重要发现和传说轻易对应，无视考古年代和其他地区的
同类传说；或者将某个基因溯源结果和传说时代某“祖先”轻易挂钩，无视这些“祖先”的族属、文化属
性，都不是对传说时代古史的考古学探索应该提倡的做法。
（摘编自韩建业《传说时代古史的考古学研究方法》）
下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A. 王国维提出：“幸于纸上之材料外，更得地下之新材料。”
B. 胡适认为做学问应该“大胆地设想，小心地求证”。
C. 陶铸指出：“经不起实践检验的理论，是毫无用处的。”
D. 达•芬奇：“理论脱离实践是最大的不幸。”
（2023·广东深圳·翠园中学校考模拟预测）
10. 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
不但表现在文艺作品中如此，世界观的总倾向表现在一个文艺作家身上也是如此。它不是几句抽象的
口号教条所能表现出的，要看他的具体的一言一行。一个作家总有一种倾向，这种倾向是他毕生生活经验、
文化教养和时代风尚形成的。它是思想和情感交融的统一体，并由这统一体形成他的人格的核心。也就是
在这个意义上，文艺的“风格就是人格”。例如就人格来说，“忠君爱围”这个抽象概念可以应用到屈原、
杜甫、岳飞、文天祥和无数其他英雄人物身上，但是显不出这些大诗人各自的具体情况和彼此之间的差异，
也就不能作为评价他们的文艺作品的可靠依据。在西方，“人道主义”这一抽象概念也是如此。文艺复兴
时代，法国革命时代，帝国主义时代，乃至无产阶级革命导师马克思都宣扬或者肯定过人道主义，但是具
体的内容和意义各不相同。这就是为什么我们在文艺领域里反对教条和公式化、概念化，反对用概念性思
想来指导、约束甚至吞并具体的形象思维。文艺作品要有理，理不是概念而是事物的本质或客观形势本身
发展的倾向。还应指出，文艺不但要有理，而且要有情，情理交融的统一体才形成人格，才形成真正伟大
的文艺作品。这种情理交融的统一体就是黑格尔所说的“情致”。别林斯基在他的文艺论文里也发挥了黑
格尔关于“情致”的学说。近年来苏联美学界和文艺批评界有片面强调理性而蔑视情感的倾向，我们也跟
着他们走，有时甚至超过他们，这是应该纠正的偏差。提“颂向性”似比提“思想性”较妥，因为在决定
倾向之中，情感有时还比思想起更大的作用。最显著的例子是音乐。“四人帮”肆虐时曾掀起过对“无标
题音乐”的批判，因为据说“无标题”就是否定思想性。对此，德国伟大音乐家休曼的话是很好的驳斥；
批评家们老是想知道音乐家们无法用语言文字表达出来的东西，他们对所谈的问题往往十分没有懂得一分；
将来会有那么一天，人们不再追问我们神圣的乐曲背后隐喻着什么意义；你且先把五度音程辨认清楚吧，
别再来干扰我们的安宁！
隐喻的“意义”便是“思想”。思想是要用语言文字来表达的，而音乐本身不用语言文字，它只是音
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调节奏起伏变化的艺术。音调节奏起伏变化是和情感的起伏变化相对应的，所以音乐所表达的是情感而不
是只有语言文字才能表达出的思想。托尔斯泰在《艺术论》里强调文艺的作用在传染情感，这是值得我们
深思的。
不但在音乐里，就连在作为语言艺术的文学里最感动人的也不是概念性思想而是生动具体的情感。以
莎士比亚为例，你能从他的哪一部作品里探索出一些概念性的思想么？确实有些批评家进行过这种探索，
所得到的结论不过是他代表了文艺复兴时代的人道主义精神，更具体一点也不过像美国美学家克·考德成
尔所说的，莎士比亚在政治领域上要求英国有一个能巩固新兴资产阶级政权的强有力的君主，就是这些概
念使你受到感动和教育吗？就我个人来说，我至今还抓不住莎士比亚的思想体系，假如他有的话。在读他
的作品时，首先是他所写出的生动具体的典型环境下典型人物性格，其次是每部剧本里，特别在悲剧里，
都表达出强烈的情感，强烈的爱和恨，强烈的悲和喜，强烈的憧憬和怅惘，强烈的讽刺和谑浪的笑做，这
些因素使我感到振奋，也使我感到苦闷。振奋也好，苦闷也好，心总在跳动，生命总在活跃地显出它的力
量，这对于我就可心满意足了。
总之，文艺是情和理的统一，是形象和思想的统一，创作或评价文艺作品都不能顾此失彼。
（摘编自朱光潜《形象思维与文艺的思想性》）
材料二：
尽管文艺思维借助形象以显现，作为思维方式，它与哲学的思维方式具有明显的区别，但文艺思维并
不排斥理性，也不应该完全排斥理性。人类思维从感性上升到理性的规律，同样适用于文艺思维。实际上，
情感与思想难以分离。情感是人们对外界事物的一种心理反应和态度，其中就表现出主体的思想和立场。
正如毛泽东所说，“世上决没有无缘无故的发，也没有无缘无故的恨”。抗日战争中我国人民之所以恨日
本侵略者，是因为他们侵入我们的国土，还烧杀掳掠中国人民。这种恨的情感正是人们通过种种现象认识
到敌人的本质而产生的。怎么能说文艺作品表现这种情感就没有理性思维呢？
文艺是情、意、象的统一，也是真、善、美的统一。在人类历史的进步中，优秀的文艺都体现出情真、
意善、象美的特点。思想和情感不但是文学艺术形象的构成要素，也是文学艺术的审美愉悦性得以产生的
要素。如果说，艺术形象是文学艺术作品的美的形式，那么，思想和情感便是文学艺术作品的美的内容。
人们对文艺的审美判断不仅在于作品的形式美，还必然包含真伪的认识价值判断和善恶的精神价值判断。
虽然真和善的东西并不都表现为美，但美是以真、善为前提的。假的和恶的东西则很难被人认为美。假和
恶只有被作家、艺术家审美的光照揭露和鞭挞，才能在艺术作品中转化为美。而真与善，只有通过美的艺
术形象的表现才能格外感人，格外使人动心，使人受到春雨润物般的熏陶和感染。这是文艺作品胜子、区
别于纯思想性的哲学或伦理著作的所在。情真、意善、像美不仅需要作者和受众对感性形象生动的感受，
也需要作者和受众理性思考的判断。文艺作品除具有艺术性外，还具有思想性，其原因正在这里。
（摘编自张炯《高度重视文艺的思想性》）
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下列选项，不适合作为论据来支撑材料一的主要观点的一项是（ ）
A. 恩格斯认为，要用对现实的真实描写去克服思想上的各种偏见，作家的创作才可能真正取得成功产生
更优秀的作品
B. 列夫·托尔斯泰忠实地描绘了当时俄国农民革命中农民的矛盾状态和情绪，被列宁称为“农民革命的
一面镜子”
C. 黑格尔强调“情致”，即情理交融的统一体；别林斯基在他的文艺论文里还发挥了黑格尔关于“情
致”的学说
D. 莫言的《红高粱》《檀香刑》《蛙》等小说虽然有一定的魔幻色彩，但其叙写的人物与故事仍然来自
现实生活。
（2023·江苏南京·江苏省高淳高级中学校考模拟预测）
11. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
古人言及的“筋骨”，大都指向支撑艺术形式的核心价值或是内在精神，即我们常说的精神凝聚力、
思维立足点抑或更为简明的“文眼”等概念。从表达方式上看，文化先贤在总括一个时代的文学筋骨时，
多选用言简意赅的词汇勾勒其整体面貌。诸如唐诗主情、宋诗主理之类，概括的既是情感之韵味，也是思
理之意趣。可见，人们往往把“筋骨”理解成某种思想的代名词，进而从时代精神、人文关怀、道德立场
等向度展开言说。当我们讨论“新时代文学的筋骨”这一话题时，不妨就从新世纪诗歌入手，窥探它的筋
骨究竟为何，作一番谈“骨”论“筋”的尝试。
无论是人的筋骨还是文的筋骨，都由“骨”与“筋”组构而成，两者承担的功能亦有所区别。对一部
诗歌作品来说，“骨”就是维持一首诗、使它看起来成为诗歌的要素，可以理解为诗的形式。如果要支撑
起诗歌的肉身（内容），“骨”就需要具备相当的质量和密度，彰显出属于诗的形态，诸如分行等核心特
征，均缺一不可。同时，诗歌的“筋”或者说“筋脉”可以使固定在形式中的文字运动起来，接续行与行
之间的意义，使之贯穿为一个气韵流畅的整体，从而打造出诗歌的思想性。当“筋”与“骨”整合为“筋
骨”时，它理应指涉那种能够撑起文本所有精神性意义的力量。尽管这个话题仁者见仁、智者见智，不太
可能形成统一的结论，但笔者还是认为，诗歌的筋骨便是活跃于字里行间的精神主体形象，是灌注了诗人
所有思想观念的那位抒情者。借助内在的抒情者或者精神主体形象，作家可以从容地组织视觉材料、抒发
情感、展开哲思，也能够经由这一形象深入他所身居的时代，与之产生角度殊异的对话。考量诗歌的筋骨，
正可观测诗人如何各具匠心地设置和安排主体形象，使之充当时代与心灵之间的中介。
（节选自卢桢《文学之筋骨与诗歌的力量》）
材料二：
真正有筋骨的作品，重要的还在于是什么让作品立起来，它是一种语言的质地，一种思想的力量，一
种精神的超越感。而在情感上，我们往往觉得能打动我们的作品，即为有筋骨的作品，这只是针对个体而
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言的标准，就文学的公共性而言，其经验必须共情于普遍的人生，那是让写作得以获得共鸣感的砝码。也
许诗歌的筋骨在于语言的创造性与出其不意之美，戏剧的筋骨在于恰如其分的矛盾冲突与内在的对话性，
散文的筋骨则在于作者的真情实感与独特文学性的融合，而长篇小说的筋骨更强调史诗般的恢宏格调和历
史纵深感。在短篇小说这一文体中，我们很难判断其筋骨的立足点之所在，因为短篇小说更接近诗，它并
非要在固定篇幅内讲述一个完整的故事，而是呈现人生的一个横截面。在这个横截面上可以打开文学生产
的方式，那里面有筋骨所依赖的毛细血管和骨架格局，这同样关涉到作家确立自身叙事空间的技艺和方式，
它是筋骨之一种。
胡适早在《论短篇小说》中说：“横面截开一段，若截在要紧的所在，便可把这个‘横截面’代表这
个人，或这一国，或这一个社会。”胡适对短篇小说的认知是有其道理的。如果说短篇小说就是人生的横
切面，从哪里截取是最能考验作家的，它不仅指涉一个作家的视野和眼光，同样也决定了他如何将个人经
验对接时代之变，这才有胡适的论述中从一个人到一个国家或一个社会的精神关联性。这种从小角度切入
个体经验内部的方式，正契合了短篇小说所要求的精巧与微妙叙事。我们所熟悉的欧·亨利、莫泊桑等外
国短篇小说家，他们的作品可能更注重技巧，像《麦琪的礼物》和《项链》中对故事开头和结尾的经营，
都是有道可循的。而契诃夫的短篇小说之所以能吸引人、打动人，可能还在于他不是那么匠气，他会在人
生的横截面上讲一个好故事，像《变色龙》《装在套子里的人》《脖子上的安娜》等，都无不在人物形象
上强调典型性，这种人物形象更像一种精神装置，能召唤出我们对人世理解的艰辛与困苦。而像墨西哥作
家胡安·鲁尔福的《我们分到了土地》，以简洁的语言和镜头般的场景见证了农民分到贫瘠土地后的无奈，
这可能无关题材和主旨，更在于作家本人反映时代所依循的审美维度。作家选择什么样的方式切入人生的
横截面，看似靠感觉，实际上还是在于价值观和独特的美学立场。独特的美学就是让作品得以立起来的筋
骨，它不仅包括内敛的语言和生动的细节，更重要的是一种叙事的节奏和气息，作家要以此写出生活中诸
多的可能性。
（节选自刘波《在人生的横截面中显现的文学筋骨》）
结合材料的内容，下列选项中不能支持“文学的筋骨”观点的一项是（ ）
A. 屈原的《离骚》属于“楚辞体”或“骚体”，作品句式灵活，多用“兮”字。
B. 李清照的《声声慢·寻寻觅觅》塑造了因国破家亡而产生悲凉心绪的抒情形象。
C. 俄国作家契诃夫的小说《装在套子里的人》多对别里科夫的生活环境进行描写。
D. 鲁迅的短篇小说《孔乙己》中描写孔乙己“是站着喝酒而穿长衫的唯一的人”。
（2023 春·浙江杭州·高一校联考期中）
12. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
这一切特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的
“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。
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中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架；怎样布置并
联系各种不同的个别建筑，组成庭院：这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种
具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，
个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。
至如梁、柱、墙、瓦、栏杆、斗拱、正房、厢房、游廊、庭院等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构
成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。
这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章
一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋等等。建
筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如
山亭、水榭。文字上有一面横额，一副对子，纯粹做点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头
的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特
色，就是因为它们都是用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文
法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，
解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。
（节选自梁思成《中国建筑的特征》）
材料二：
曹雪芹一生主要生活在北京、江浙一带，《红楼梦》中的建筑创作素材也主要取自于这两地。大观园
类似于江南园林，它以“间”为构成特点，组成单座建筑，再以单座建筑构成单个庭院，进而由单个庭院
构成错落有致的院群，主次分明，不拘一格，在直线和曲线的相结合下，呈现出多维的美感，院群空间变
化丰富，同周围的自然环境相辅相成，融为一体。
《红楼梦》中对于建筑位置的设定极为讲究，它将主要的建筑安置在对称轴上，而次要的建筑则安置
在中轴线两侧的位置上，这种平面设计的布局原则来自于北京故宫的组群布局和北方四合院，它更是我国
古代封建宗法和等级观念的集中体现。《红楼梦》中位于中轴线上的建筑是最高等级，为贾母起居处，其
他建筑则按照尊卑、长幼、男女、主仆等关系依次排列。每个房屋外部都有界限分明的围墙，前院有倒座，
后院有东西厢房，厢房院落左右对称，次要的其他殿阁则以正厅为圆心环绕排开。
我国自古有“天圆地方”的自然观，认为自己处于天地的中心，所以“中”字特别能代表古代中国人
的处事态度，儒家文化更把这种“中”的概念升华提炼，创造出“中庸”思想。“中者”，天下之大本也。
因此《红楼梦》中的建筑在空间布局和平面设计上都遵循了对称的规则，以中轴线对称均等布置，严谨规
整，恪守强者居中，等级严格的儒家之“礼”，这样不仅使建筑在构图上取得一种均衡，给人以天然的安
全感，而且建筑的对称之美，更突出了中国人民崇尚家庭团聚，国家统一的文化观念，是中华民族伟大凝
聚力和向心力的集中体现。
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《红楼梦》中的建筑与周围自然环境珠联璧合，相得益彰。例如贾母等在缀锦阁吃酒，命梨香院的女
孩子们在藕香榭奏乐，贾母说“就铺排在藕香榭的水亭子上，借着水音更好听”，实现了建筑和水的有机
结合，实乃精妙。中国古代就有“天人合一”的哲学思想，现在更有“人与自然和谐共处”的发展理念。
建筑要想获得整体和谐的美感，也必然要与自然环境和谐统一，自然环境为建筑起到点缀和烘托的作用，
建筑赋予自然环境新的生机与颜色。《红楼梦》就是贯彻了“虽由人作，宛自天开”这一艺术与美学的原
则，从而塑造了一副和谐美丽的豪门巨宅画卷。
另外，《红楼梦》中的建筑不仅仅只有居住价值和审美价值，更是一种媒介和桥梁，它用姿态万千的
府邸和园林来描绘纷繁复杂的人物性格，刻画人物的性情和行为，使人物形象更丰满生动，个性更深入人
心。
（摘编自袁孝颖、宋国庆《论<红楼梦>建筑文化中的美学意蕴》）
下列选项，最适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（ ）
A. “荣禧堂”位于荣国府的中轴线上，匾额为皇帝所书赐，它是贾府的当家人贾政的住处。
B. 贾政等人游大观园时，说：“非此一山，一进来，园中所有之景悉入目中，则有何趣。”
C. 贾宝玉的住处“怡红院”种有芭蕉和海棠两种植物，作者借此来衬托他的性情及地位。
D. 大观园原系十二钗栖止之所，工程浩大，故借元春之名而起，再用元春之名以安诸艳。
（2023·浙江宁波·镇海中学校考模拟预测）
13. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
中国从先秦开始，就有一个“文”的传统，也存在着一种独一无二的、往往被学界忽视的散文“原
型”——文化的“天人合一”。散文的这种精神话语，主要体现在几个层面：其一，自由无待，随物赋形。
庄子是这方面的代表人物，他把用于表现“散木”“散人”之“散”，即表现“无用”的语言形式称为
“卮言”。而他的散漫无拘束的文章形式和超拔的想象，表现的正是他自由自在、无拘无束的散文精神。
其二，崇尚自然，物我合一。庄子反对以人为中心的功利主义态度，主张“丧我”“弃知”“物化”。因
此，他认为文章应“以寓言为广。独与天地精神往来而不敖倪于万物”（《庄子·杂篇·天下》）。其三，
诗性智慧。这也是构成中国散文精神内涵的一个重要方面。诗性智慧，它的前提是“诗性”，是创造性、
想象性和审美性的融合；而智慧是对于知识的反思和超越，也是一种滋润僵硬知识和理论的调和剂。其四，
是“造气”“造势”之内功。曹丕在《典论·论文》里说：“文以气为主”，以后的文论家又将“气”引
申为“气势”。所谓“气势”，指文学作品尤其是散文所表现出的一种充盈流转的精神活力，是以作者的
气质、才性、习染、志趣、德操等主体精神因素为支撑的风骨底气，呈现在散文中则是作者的精神气象。
上述四方面的“原型”精神，就是中国散文传统精神元气的标识，也是散文文体内在的张力。
强调文人“言志”的情趣，弘扬散文的“休闲”功能，也是中国传统“言志”散文理论的一大特色，
这一特色实质上是强调散文“寓教于乐”中“乐”的维度，即强调让读者在审美体验和审美感受中获得陶
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冶、教化和愉悦。“言志”散文的“寓教于乐”，自然在某种程度上包含着“载道”的功能，但与“载
道”散文比较起来，更侧重于发挥“休闲”的功能。于此，不论是古代在仕与不在仕的士大夫，还是现代
的散文家和文论家，可谓是灵犀相通，都注重以诗文自乐，以诗文交流而互娱。他们一方面重视自我进德
修为的养气，另一方面又喜欢寄情于山水民间，讲究闲情逸致，注重文章的情趣。正所谓“山林之人，无
拘无缚，得自在度日，故虽不求趣，而趣近之”（袁宏道《叙陈正甫会心集》）。正是这种“求趣”而轻
“载道”、无拘无缚、自在自得的散文观和人生态度，使得晚明小品明心见性，可近可亲，独具一格。因
此，我们建构本土化的文学理论话语体系，不能一味强调散文“载道”的教化功能而忽视其劳作之后可以
借此休闲的功能。
（节选自吴周文、陈剑晖《构建中国自主性散文理论话语》，有删改）
材料二
精神与境界形成散文的“人格”，文体与语体形成散文的“文格”，“格”在辞典释义中有“表现出
来的品质”的含义，散文的“人格”就是其所表现出来的“人”的精神品质，品质高者，散文自有“人
格”魅力。一篇好的散文取决于其展现的作者人格的高度，它往往有丰富新颖的知识与经验、美好的情感
与趣味、健全的思想和高尚的精神境界。“文格”是通过文体与语体体现出来的“文”的品质，是与人格
相统一的文章的符号层面，包括文体、结构、笔调、修辞、文字等。文格是人格的自然延伸，与人格息息
相关，高的“人格”需要高的“文格”来显现。“人格”与“文格”的融合形成散文整体的“风格”。
散文是人与文的合一，人与文一体两面，文如其人，人如其文，以一体两面的“人—文”为核心，散
文的一些文体特征如一般所谓散文的个性、自由、真实、诗意等就能得到合理阐释。人与文的一体两面，
换言之即“文”与“人”之间没有中介，“文”是作者——“人”的直接呈现，因而，“人”的个性也就
在“文”中直接呈现出来。“自由”不是指散文没有内容与形式的要求，而是说作为散文直接源头的
“人”是自由的，人心是包罗万象的宇宙，这颗“心”是“散”的，也就是自由的。正是与“人”——作
者直接相通，散文的真实才是题中应有之义，不过这个真实不必是事实的真实，更非虚构的真实，而是
“人”“心”本有的真实。诗意实际上是“人”“心”达到的最高境界及在文中的显现。
人与文的合一某种程度上显现了中华文化天人合一、理气一体和体用不二的传统智慧。中华文化不强
分主客、本末和体用，而是强调圆融统一，形成了以人为中心的理解模式和文化传统。中国文论如《典
论·论文》《文赋》《文心雕龙》《诗品》都是将人品与文品合一，强调作品风格与作家才性气质的关系。
风格作为一种“体”，文章风格与作家才性是“表里必符”的关系。中国文论历来强调知人论世，不像西
方文论那样注重纯文本的分析。
（节选自汪卫东《文章传统与中国现代散文理论的重构》，有删改）
下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A. 曹丕《典论·论文》：“孔融体气高妙，有过人者；然不能持论，理不胜辞。”
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B. 王充《论衡·超奇篇》：“实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称。”
C. 刘大櫆《论文偶记》：“神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。”
D. 刘勰《文心雕龙·祝盟篇》：“凡群言发华，而降神务实，修辞立诚，在于无愧。”
（2023·广东佛山·校联考模拟预测）
14. 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
我们都深切地感受着文艺的重要作用，正如鲁迅先生所说，“文艺是国民精神所发的火光，同时也是
引导国民精神的前途的灯火”。新时代新征程上的每一个作家艺术家，都是向着天空的梦想者，为了梦想
在漫长艰辛的艺术道路上跋涉。在这条道路上，那些根本的信念像星辰一样指引着我们，我把它提炼为三
个至关重要的词，那就是时代、人民和创新。
体现着时代高度、描绘着时代气象的文艺作品，必定构成一个时代的精神地图。而要绘就这样的地图，
作家艺术家们必须深刻认识我们所处的历史方位。习近平总书记《在文艺工作座谈会上的讲话》中谈到，
“柳青熟知乡亲们的喜怒哀乐，中央出台一项涉及农村农民的政策，他脑子里立即就能想象出农民群众是
高兴还是不高兴”。总书记的话深刻地揭示了柳青的力量所在，也是周立波和那一代的许多前辈作家的力
量所在，那是一种将对时代的总体把握与广大的生活世界水乳交融地结合起来的非凡能力。这来自他们对
人民生活的熟悉和了解，同时也是因为柳青、周立波全身心地投入到党领导广大中国人民建设新社会、开
辟新生活的实践探索，他们和人民心连着心，共同生活、共同前进。
人民是社会主义文艺的中心和方向。对人民的理解，也许再多的概括和论述，都不如来到天安门广场、
站在人民英雄纪念碑前那一刻的领悟和感动。在人民英雄纪念碑的碑文上，铭刻着1840 年以来中国人民为
反对内外敌人、争取民族独立和人民自由幸福的伟大斗争和光辉历史。人民就是在这伟大斗争中凝聚起来
创造历史的主体，共同的命运和共同的奋斗使我们深刻地、牢不可破地团结在一起，正在新时代新征程上
创造未来。习近平总书记《在文艺工作座谈会上的讲话》中指出，“人民不是抽象的符号，而是一个一个
具体的人，有血有肉，有情感，有爱恨，有梦想，也有内心的冲突和挣扎”。这是对社会主义文艺的人民
性的重大理论创新，这表明，为了人民、走向人民，是一个从具体到总体、从总体回到具体的辩证动态过
程，在人民创造历史的总体性视野中蕴含着生活的丰富性、生动性和差异性。
人民既是文艺的源泉和目的，也是文艺的根本方法，新时代的文艺铸就高峰，就是要让文艺的声音在
一个一个有血有肉的人的心灵中回响，让文艺讲述的故事既是“我们”的故事，也是“我”的故事，同时
也是面向世界面向人类的中国故事。
大家可能都看过《只此青绿》，看过《唐宫夜安》，还有令人惊艳的北京冬奥会、冬残奥会开幕式和
闭幕式，全中国和全世界的观众怀着惊喜和感动沉浸于动人心弦的表演，我有时甚至会屏住呼吸，就像看
着从心里长出的蓓蕾在眼前缓缓地开花。这样的艺术既熟悉又陌生，它是有根的，又是向着天空、向着现
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实生活绽放的，我们从中能够与悠久、深厚的传统亲切相认，但同时它又是新锐的、现代的，涌动着属于
这个时代的活力和梦想，拓展着人们想象和感受的边界。这些被广大观众称为“国潮”的作品，就是对中
华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展，也有力地诠释了作为艺术实践的创新的丰富含义。
（摘编自《让中国精神的灯火在新时代的文艺高峰上闪亮》）
材料二：
习总书记在座谈会上强调，“文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是
扎根人民、扎根生活”。对此，著名词作家阎肃有着很深的体会，他认为，文艺创作要“接地气”，就是
要说百姓听得懂、喜欢听的“大实话”。为了倾听普通百姓的“心声”，阎肃无论走到哪里，都跟各行各
业的人迅速打成一片，站岗的、扫地的、修脚的……都成为了他生活中的朋友。
战士们爱听阎肃的歌，曾询问他“为什么你的歌里面总有那么多我们没听过的新词？”阎肃乐了，他
透露，自己的创作能够不断出“新”，除了靠知识的积累，还得熟悉生活，接地气，和老百姓心相通。
“我看我们的前辈都是这样做的。没有人民群众，没有火热蓬勃的生活，自己坐在屋子里瞎编是没有用的，
是编不出来的。”阎肃认为。
为了写出“接地气”的作品，阎肃也有过担忧，“我老想和时代同步。我今年85 了，老觉得自己跟不
上飞速发展的‘时代列车’，很怕突然有一天它把我给扔出去。”阎肃谈到，例如“点赞”“吐槽”之类
的网络语言，虽然一开始他不懂，但他会想去尽力“捕捉”这样新鲜的词语。为了跟上时代的步伐，阎肃
常常跟年轻人交朋友“我喜欢和年轻人交朋友，大家有彼此心的交流，心与心的共鸣，—交流，我就从他
们那得到好多好多语言、思维。”阎肃高兴地说。
（摘编自“回望文艺工作座谈会一周年”系列访谈）
下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A. 戏曲栏目《梨园春》中一选手把中国传统
凤冠霞帔改成全白色的。
B. “凡益之道，与时偕行。”文艺创新贵在“学古不泥古、破法不悖法”。
C. 路遥小说《平凡的世界》展示了普通人在大时代历史进程中的步伐。
D. 《典籍里的中国》《国家宝藏》等文艺精品擦亮了中国历史文化名片。
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15. 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
什克洛夫斯基十分关注小说家如何通过叙事视角的选择来达到陌生化的效果。他在阐述“陌生化”理
论时，以托尔斯泰在小说《耻辱》中对鞭笞的陌生化描写为例，指出：“托尔斯泰通过避免直接指称人们
习以为常的事物的办法，使事物变得新奇陌生。他的描写使人觉得是初次见到事物，或者感觉到某事为初
次发生的那样。”什克洛夫斯基这里所强调的“初次”，就是事物的新鲜感，也就是“陌生化”的新奇效
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果。此外，什克洛夫斯基还提到托尔斯泰在《霍尔斯托密尔》中以一匹马为叙事者，通过这匹马的叙事视
角，使得故事的内容和场景显得陌生，以动物的无是无非的眼光无声地披露了人类社会的自私和贪婪。
视角问题是小说叙事中一个相当重要的问题。美国小说理论家路伯克曾指出：“小说技巧中整个错综
复杂的方法问题，我认为都要受到角度问题——叙述者所站的位置对故事的关系问题的调节。”20 世纪以
来，出现了各种有关视角问题的分类。传统小说大多采用上帝般超然的全知叙事视角，全知叙事者的目光
无所不在、无所不及，叙事者对发生在不同时间、不同地点的事件了若指掌，对人物的内心活动亦能明察
秋毫。与此相对应的是人物有限视角，叙事者转用故事中或故事外某个人物的眼光来观察事物，对事件的
发展知之甚少，对人物的认识具有局限性，作品因而充满了悬念。英国新批评的代表人物I·A·理查兹曾
将语言分为指称性的实用语言和非指称性的诗歌语言，诗歌语言是对实用语言的陌生化，人物有限视角则
是对全知叙事视角的陌生化。
全知叙事视角将事件、人物的过往和将来娓娓道来，将人物的内心活动和盘托出，其结果往往是纷至
沓来的信息使读者流于无意识的、被动的阅读。在这样的作品里，事件得到了强调，而读者对事件的感受
则被自动化、机械化。采用人物有限视角叙事的作品则相反，事件往往不是最重要的，最重要的是人物对
事件的感受。正如什克洛夫斯基所说的“艺术的目的是要人感受到事物，而不是仅仅知道事物”。有限视
角再现了人们在生活中感受新事物、认识新事物的渐进过程，读者在渐进的阅读过程中充分领略、欣赏事
物，沉醉于对它的感觉和体验之中，这既延长了读者感受的时间，又产生了意想不到的审美情趣。
福楼拜堪称自觉在创作中采用人物有限叙事视角的第一位作家。例如，在《包法利夫人》“马车里的
沦落”一节中，包法利夫人和她的情人赖昂在奔驰的马车上纵情寻欢，然而叙事者并不是采用全知叙事视
角对马车内的场面作细致入微的描写，而是让读者置身于车夫和市民的有限视角，展示马车外发生的画面，
这些画面都是运用非指称性的语言来描写的，即人们似乎第一次看见这样一系列画面。有限叙事视角在这
里的运用，使人们熟悉的对象陌生化了，延长了读者的审美体验并激发了读者进行有效阅读、填充文本空
白的积极性。
（摘编自邓建英《“陌生化”与小说叙事视角》）
材料二：
“陌生化”理论是20 世纪初俄国形式主义学派代表之一什克洛夫斯基在《艺术作为手法》一文中提出
的：“那种被称为艺术的东西的存在，正是为了唤回人对生活的感受，使人感受到事物，使石头更成其为
石头。艺术的目的是使你对事物的感受如同你所见的那样，而不是如同你所认识的那样；艺术的手法是事
物的“反常化”手法，是复杂化形式的手法，它增加了感受的难度和时延；艺术是一种体验事物之创造的
方式，而被创造物在艺术中已无足轻重。”
这里的“反常化”即是“陌生化”。在日常生活中，一切言谈、动作、行为等，一旦成为一种习惯性
的东西，便变得带有机械性，沉入人的无意识中而无法引起人的注意。“事物摆在我们面前，我们知道它，
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却对它视而不见。”而文学的功能则在于使人摆脱这种麻木、迟钝的状态，唤起人对生活的新鲜、强烈的
感受。为达到这一目的，就需要“陌生化”。也就是说，“文学中所表现的事物应超越人们习以为常的认
识，以一套新鲜的语词突出出来”。从研究角度看，陌生化不仅表现于叙事文本结构中有限叙事视角，更
主要集中于诗歌语言分析。诗歌语言分析方面，研究者认为诗歌语言的“陌生化”表现在三个层面上：一
是语音层面，近体诗相对于古体诗，词相对于诗，白话诗相对于古典诗词等都在音节、押韵等方面构成了
“陌生化”；二是语法层面，主要是语法上的不合规则构成“陌生化”效果；三是语义层面，主要是词语
所指的改变。有不少学者从作品研究的角度，提出一些有意思的观点，如辛弃疾词中大量典故，折射出词
人的主体品性之美，组织结构方式也十分巧妙，正是对于前人词作的“陌生化”；又如盛唐诗歌在“入
神”“天然”的诗美方面，后人再难企及，因此，宋诗的尚“逸”求“奇”就是对唐诗的“陌生化”。
（摘编自陈静《近十年“陌生化”理论研究评述》）
下列选项中，不能用来支撑论证“陌生化”理论观点的一项是（ ）
A. 《城南旧事》以英子的口吻讲述故事，呈现出儿童固有的直觉性和非理性特征，赋予小说浓厚的儿童
色彩，带给人以独特的审美体验。
B. 《红楼梦》以一块通灵石头讲述其幻形入世、历尽离合悲欢与世态炎凉的故事开篇，将读者带入一个
神奇神秘的茫茫宇宙、渺渺乾坤。
C. 《三国演义》内容驳杂，人物众多，情节曲折，在千头万绪中，作者刻意突出对军事斗争的描绘，给
后世留下了宝贵的军事战略思想。
D. 王安石《泊船瓜洲》“春风又绿江南岸”一句的“绿”字，将形容词活用作动词，打破寻常语法规则，
达到令人耳目一新的艺术效果。
（2023·山东济南·统考三模）
16. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
当前，公众对文化的需求已经从“缺不缺、够不够”升级为“好不好、精不精”。目前，我们的现代
公共文化服务供给与这些新需求之间还存在一定距离。比如，受经济社会发展水平制约，城乡之间、区域
之间的公共文化服务发展水平还存在较大差距；公共文化产品和服务品质还有待提升；改革创新力度有待
加强；社会力量的作用尚未充分发挥；数字化、网络化、智能化建设与其他领域相比仍显滞后等。推进现
代公共文化服务高质量发展，必须要应变局、育先机、开断局。
坚持正确导向，是现代公共文化服务高质量发展的根本保障。高质量发展现代公共文化服务，要坚持
党对公共文化工作的领导，牢牢把握社会主义先进文化前进方向，以社会主义核心价值观为引领，从而实
现满足人民文化需求和增强人民精神力量相统一，让人民享有更加充实、更为丰富、更高质量的精神文化
生活。
高质量发展现代公共文化服务，还要坚持唯美唯善的审美导向。优质、完善、富有个性和审美的公共
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文化服务体系，能够吸引广大人民群众参与其中，沉浸式感受文化的力量，全方位提升人民生活品质。要
全力打造新型公共文化空间场景，注重以“人”为中心的参与和体验感，提升公共文化空间品质，涵养人
民群众的人文情怀，增强公共文化服务效能。
坚持以人民为中心，提高公共文化服务覆盖面和实效性。加快推进城乡公共文化服务体系一体建设，
推动公共文化数字化建设，创新实施文化惠民工程，提升基本公共文化服务标准化均等化水平，更好保障
人民基本文化权益。日前印发的《“十四五”文化发展规划》明确提出，注重完善公共文化设施网络、提
升公共文化数字化水平、补齐公共文化服务短板、广泛开展群众文化活动等。要特别注重各级各类公共文
化设施建设，打造新型城乡公共文化空间；打通各层级公共文化数字平台，打造公共文化数字资源库群，
建设国家文化大数据体系。
（王蔚《推进公共文化高质量发展》）
材料二：
所谓文化公平，是指人民群众平等地享有文化资源、文化建设、文化成果的机会和权利，从而能够实
现满足多层次、多方面、多样性的精神文化需求。尽管当下我国文化建设取得了诸多成绩和较大突破，但
文化不公问题依然存在，必须把文化公平作为实现共同富裕的一项基础性工程来推动。
要关注教育公平问题。教育是传授知识、传播文化的重要手段，因此，教育公平是实现文化公平的基
础和前提，更是实现文化公平的重要途径。教育不公，其根结在于区域文化资源配置的失衡性。近年来，
我国加大了对特殊群体教育的投入，但城乡、地区和校际发展不平衡的矛盾依然比较突出。
要关注公共文化服务共享问题。首先，要加快推动公共文化服务的多元参与。政府要转变角色，重点
履行好规划引导方向、政策支持、财政保障、规范市场、优化环境的责任，充分发挥好兜底线、保基本、
管覆盖的作用；社会组织要积极参与，构建形式多样、结构合理、能力专业、治理规范的社会组织体系，
依法依规参与、承接和提供公共文化服务。其次，要强化公共文化服务的精准供给。要科学合理规划布局，
大力推进公共文化服务设施向消费终端延伸拓展；要注重公共文化服务的内容适应性，因地、因时、因人
制宜，分类梯次推进公共文化服务体系建设，充分挖掘地方特色、民俗特色的文化内容，让公共文化服务
更接地气。再次，要强化公共文化服务的功能发挥。找到传统文化与现代文化的结合点，创新公共文化服
务的内容和形式，使具有正确价值导向的文化有效融入人们的日常生活，从而有效发挥文化的价值引领与
社会服务功能。
要关注城乡文化的融合问题。当前，随着城镇化进程的推进，城乡文化的冲突和隔阂问题尤为突出，
甚至在一些农村地区出现了农民的文化认同危机。解决这一问题的核心在于推进乡村文化的现代化转型以
及加大城市文化对乡土文化的吸纳，从而消解城乡文化冲突与隔阂，增强农民对城市文化的认同与融入，
最终促成城乡文化共融发展。首先，要树立城乡文化融合发展的理念。这需要遵循发展规律，确立生态城
市的建设和发展观念，为乡村文化的融合塑造一种和谐、共生的共同价值观和提供一种良性的发展机制。
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其次，要构建城乡文化融合的文化符号体系，一方面，可在城市选择一定范围建立体现特色农业的城市农
业发展区，让城市也看得见山，望得见水，记得住乡愁；另一方面，要加大乡村传统文化符号的挖掘、创
新和再包装，并扩大在城市的宣传推介，增强城市市民对乡村文化的认同感和体验感，以此来获得市民的
认同感。再次，要加大乡土文化记忆的重构，特别是要将一些具有地方特色的乡土文化记忆的复原和重构
作为城乡文化融合的重要交流平台，通过对地方性文化的再次弘扬，使其与现代文化交融发展。
（刘艳云《以文化公平促进共同富裕》）
下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A. 上海坚持“人民城市人民建，人民城市为人民”的理念举办市民文化节。
B. 宜春上高南港镇建设紫薇文化产业园，发展“紫薇经济”，走融合发展路
C. 桐城阅读空间运用大数据实现阅读点服务效能数据化、实时化、可评价。
D. 大同鼓楼街的《游龙戏凤》沉浸式古装剧演绎吸引了众多市民的参与围观。
【考向2】分析行文脉络
文章的行文脉络即文本的行文思路和基本结构，梳理文章的行文脉络即要求考生分析归纳文章“先写
了什么，再写了什么，最后写了什么”。而新高考的论述类文本由多则材料的非连续性文本组成，所节选
的材料有时并不是一个完整的“提出问题（引论）→分析问题（本论）→解决问题（结论）”的结构，有
的材料摘自原文的本论部分，有的则摘自原文的结论部分，需根据所选材料内容灵活分析作答。
梳理文章的行文脉络，可按以下步骤进行：
首先，对所指材料进行通读，结合材料出处，快速判断材料的论述中心或核心论题。
其次，勾画文中的重要词句（主要是有助于理解文本内容或揭示文章思路、结构的词句），同时标示
出每一段的中心句，或概括出每一段的中心论点。
再次，划分文章的结构或层次，判断是总分式、并列式，还是递进式、对照式，并概括每层的大意。
最后，按照文章的结构层次，组织语言，有序作答。
需要注意的是，在划分结构层次时，要重点关注文章中的观点句，判断段落中是否还有小的分论点。
17. 阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
新疆棉花成为中国舆论的爆点，美西方联动就新疆事务制裁中国和中国的反制裁激化了双边的情绪。
围绕新疆的对立升级很可能刚开个头，中国人要看清这场斗争的实质，了解美国在如何预设战场，谋划我
们应如何粉碎它的如意算盘。
新疆是中美博弈点之一，在美方的眼里，新疆议题的发酵空间最大，它的政治谋利线索也最多。拜登
政府上台后不顾中方强烈反对，悍然接过了蓬佩奥个人在任职最后时刻强行制造的“新疆种族灭绝”标签，
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并且将这一标签正式化，向它的盟友猛推。我们对华盛顿的险恶用心必须高度警惕。
美方在新疆问题上实现了与欧洲盟友的联动，标志着拜登政府联合盟友共同应对中国的手腕赢得最初
斩获。但他们的野心要比这大得多，他们的终极目标是要让“种族灭绝”的罪名被广大发展中国家接受，
尤其是推动伊斯兰国家与中国对立，并让它成为伊斯兰国家对外的主要矛盾，冲淡那些国家与美西方长期
的文明对峙。
美国当前的着力点是就新疆问题扩大在西方的动员，把尽可能多的国家和企业拉入对新疆的制裁，促
进新疆“种族灭绝”标签的持续发酵，并让这个标签在文化上扩充，就像黥刑一样把它刺到中国的脸上。
接下来美国就要调动西方的软实力，通过各种途径影响发展中国家、尤其是伊斯兰国家对新疆事态的
看法，让这场对华攻击溢出到外交斗争之外，通过一些伊斯兰国家的民间力量给政府施压，让中国与那些
国家的良好关系被釜底抽薪，产生变数。
这一切将考验中国的综合应对能力，我们必须在世界范围内给新疆局势正名，而相较于其他辩题，新
疆到底有无“强迫劳动”这一辩题有更多硬指标，最有利于中国将美西方的污蔑驳倒。新疆棉花不仅质量
好，而且非常干净，符合人权道义的所有标准，我们完全可以证明给全世界看。
西方很多服装巨头在华盛顿的压力下曾表示与新疆棉花切割，这对我方不利，但争取扭转它们的态度，
包括促使BCI 重新定义新疆棉花，又成了我们打赢这场斗争的现实抓手，远离政治纷争是跨国公司的共同
座右铭，那些西方服装企业参与制截新疆犯了商业大忌，美国威逼它们政治挂帅则与全球商界认同的价值
观背道而驰。加上中国市场不断提升的吸引力，我们在这场斗争中决非如一些人想象的那样无力和被动。
我们事实在握，道义在手，应当有赢得这场斗争的充分信心，让我们调动各种力量，打一场捍卫主权
与尊严的人民战争。
（摘编自《给新疆棉花正名，中国反抹黑的抓手》）
材料二：
近日，H&M 等国外服装品牌以所谓新疆存在“强迫劳动”为由，发声明拒绝使用新疆棉花，这在国内
引发了强烈风潮。商务部就H&M 事件回应称，所谓中国新疆地区存在“强迫劳动”，完全是子虚乌有，纯
白无瑕的新疆棉花不容任何势力抹黑玷污。
人们发现，这次以“强迫劳动”为借口打击新疆棉花种植业，有西方国家破坏中国纺织业产业链，削
弱中国纺织业在全球重要地位的企图。
2020 年的数据显示，中国纺织业规模占比超全球50%，贸易占全球三分之一，拥有最完整的产业链。
中国也是全球最大的纺织服装市场、世界最大棉花消费国、第二大棉花生产国。中国纺织行业在全球拥有
绝对的生产、消费和产业链优势。但是，中国纺织产业在整个产业当中主要掌握纺织制造环节，而产业链
上下游主要掌握在别人手中。
首先，在棉花种植环节，由美国政府支持的BCI（良好棉花发展协会）以所谓的可持续、节能减排、
社会责任等排他性的标准和理念，掌握了棉花市场的话语权，同时也捍卫了美国和澳大利亚棉花的主导地
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位。
其次，在推广营销环节，西方全球性品牌公司的优势在于其历史悠久，在设计上已经形成独特的理念
和审美，同时擅长不断向消费者输入品牌故事、品牌文化和公司的价值理念。
与此同时，中国在纺织服装产业链中居于核心位置，但在价值链中的位置需要提升。中国在全球纺织
服装产业中，主要以加工生产为主，在中低端面料生产等方面具有一定的优势，但中国纺织服装业严重依
赖外贸，处于纺织服装产业价值链高端的设计与品牌营销大都掌握在跨国公司手里。
中国服装品牌公司把自己定位为生产商，对消费者关注不够。比如服装款式缺乏统一的理念和审美，
品牌故事也缺乏内涵，缺少吸引力。尤其是，国产品牌公司并不向媒体输出和传播自己的设计、理念，而
是宣传并购、开店等公司运营内容。品牌公司只向加盟商、代理商通过图片形式介绍款式，而不是直接面
向消费者输出产品信息。
中国企业的生产导向使得企业缺少形成软实力的要素，再加上远离消费者，很难树立品牌形象，而电
商的出现又引入了价格竞争趋势。中国一些企业也正在改变与转型。中国需要借此次机遇，壮大纺织服装
产业链与价值链，改变企业理念，塑造中国品牌。
（摘编自《提升纺织业产业链与价值链，塑造中国服装品牌》）
阅读材料一，梳理文章的行文脉络。
18. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
10 月5 日11 时，正是条子泥涨大潮的时刻。大堤外，海浪涌来，正在滩涂觅食的鸟儿展翅腾起。一
堤之隔，是它们避潮休憩的720 亩“家园”。成千上万只鸟儿飞越海堤，它们落脚这里，等待两小时后潮
水退去。
720 亩专用地是盐城打造的国内第一块固定高潮位候鸟栖息地，也是全球保护联盟团体携手盐城，把
先进的国际观测方法、保护理念落在这片栖息地，最终形成可供全球学习借鉴的好方法。“在这720 亩
的‘家园’里，候鸟种群数量不断上升，去年我们在这里同一时间监测到5.8 万只鸟，今年这个数字上升
为6.5 万只。这些与小青脚鹬连续两年种群数量增加的实例，都成为条子泥在全球生物多样性保护中重要
地位的有力注脚。”北京林业大学贾亦飞博士说。
对黄海湿地遗产地的保护和管理，盐城采取“基于自然的解决方案（NbS）”，更大程度地恢复湿地
生态系统，构建融“自然-科普-生态”为一体的黄海湿地，为打造滨海湿地科学保护、合理利用与可持续
发展提供最佳实践范例，也为江苏乃至整个黄（渤）海修复提供可借鉴的经验和建议。基于NbS 理念修复
的“720”高潮位栖息地建成后，来这里栖息的鸟类越来越多，央视《新闻联播》点赞为自然遗产生态修
复的"中国样本"。
（摘编自《新华日报》2021 年10 月7 日，有删改）
材料二：
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与分布于东亚-澳大利西亚迁徙路线上的其他鹤鹬类一样，勺嘴鹬的种群数量下降可能与黄渤海区域
滩涂围垦所导致的栖息地丧失有着密切联系。2006 年和2007 年春季，在韩国的东津江和万顷江河口滩涂
湿地分别记录有35 只和37 只勺嘴鹬。随着该区域实施了新万锦滩涂围垦项目，该区域春季迁徙期记录到
的勺嘴鹬数量也下降到2008 年的11 只，且都分布于围垦区域之外的滩涂。近50 年来，中国沿海地区有超
过一半的滩涂湿地被围垦而消失，这直接导致了勺嘴鹬主要栖息地丧失。勺嘴鹬对栖息地具有很高的专一
性，如旗标编码为01 的个体连续多年停歇于江苏省东台市条子泥滩涂。滩涂围垦导致的栖息地丧失将使它
们失去赖以生存的场所，从而导致种群数量下降。
目前我国大部分区域的滩涂湿地受到互花米草入侵的威胁。由于互花米草植株密度高，勺嘴鹬以及其
他鹤鹬类难以在互花米草分布的滩涂湿地活动，这直接导致其栖息地丧失；另一方面，互花米草入侵也改
变了滩涂湿地底栖动物的群落组成，勺嘴鹂对食物有很高的专一性，这可能影响勺嘴鹬的食物来源。此外，
野外观察表明，互花米草侵占勺嘴鹬在高潮滩的休息地，使得当觅食地被潮水淹没时勺嘴鹬需要在距离觅
食地较远的区域休息，这增加了勺嘴鹬在觅食地和高潮休息地之间往返飞行的能量消耗。
勺嘴鹬活动的滩涂湿地也是沿海居民的生产区域。在如东和东台区域，渔民在沿海滩涂养殖双壳类等
底栖动物或采取自然生长的经济底栖动物。一方面人类活动会干扰勺嘴鹂等鸟类的觅食活动，另一方面也
可能会影响滩涂底栖动物的种类、数量，从而影响鸟类的食物获取。
（摘编自2017 年《动物学杂志》刊文《勺嘴鹬在中国的分布状况和面临的主要威胁》，有删节）
材料三：
中国自1992 年签署《生物多样性公约》以来，在生物多样性保护领域开展了一系列卓有成效的工作，
其中最值得骄傲的就是建立起了一套类型、层次基本齐全的中国自然保护地体系。我们的国家公园、自然
保护区、各类自然公园和世界自然文化遗产地等已经达到1.18 万处，占国土面积的18%以上，比较有效地
保护了各类自然生态系统的原真性、完整性。保护野生动植物最根本、最有效的办法是保护物种的生存地
与栖息地，除了保护，还可以进行自然修复和人工促进修复。这一点，不仅被中国也被世界各国的长期实
践所证明。随着自然保护地体系建设的推进，中国对野生动植物物种的保护，尤其是濒危物种的保护力度
得到大大强化，很多物种的种群数量得到了大幅度增长。大面积的、多种多样类型的自然保护地是种质资
源最有效、最丰富、最饱满的天然存储库。我们建设的自然保护地保护好了各种各类生态系统和生物物种，
种质资源的保护也就有了强大坚实的保障。在生物技术高度发展的今天，种质资源已经成为国家的重要战
略资源，也是衡量一个国家综合国力的主要指标之一，关系到国家主权和安全。应该这么说，在保护国家
种质资源库方面，我们的自然保护地利在当代，更功在千秋。生物多样性保护是一个漫长的、艰巨的过程。
尽管中国生物多样性保护工作取得了积极进展，但生物多样性下降的总体趋势尚未得到有效遏制，生物多
样性保护仍然面临着许多挑战，其中多数问题也是世界范围内普遍存在的，亟待寻求共同的解决方案，如：
哺乳动物栖息地受保护比例相对较高，而两栖和爬行动物栖息地的受保护比例较低；草原、海洋保护地建
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设虽取得了一定的成效，但仍亟待加强，等等。很多科学家和国际科学组织都警告说，我们人类正面临地
球第六次生物大灭绝的到来。自然保护地建设是生物多样性保护最根本的保障和最有力的支撑。保护好了
我们的自然保护地体系就是保护好了各种各类的自然生态系统，保护好了自然生态系统内的万千物种，保
护好了无限丰富的生物基因！
（摘编自2021 年《森林与人类》刊文《自然保护地典藏中国生物多样性》，有删节）
请简要分析材料三的行文思路。
19. 阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
近年来，话剧《茶馆》等“老作品”每一亮相，总会引来叫好和追捧，甚至形成“一票难求”的文化
热点。同时，一些新创作品却很难把人们引进剧场，有的即便一时获得好评，也很快被人淡忘，成为舞
台"稀客"，更有甚者沦为“一日游”“节展游”。两相对比，不禁引人深思。经典作品长演不衰，圈粉几
代人，奥妙何在？
戏剧艺术是靠表演立在舞台上的，也靠表演得以传承。经典作品的艺术高度，不仅源于思想内涵、故
事情节，更有赖于精湛的技艺。京剧表演艺术家张火丁曾说：我唱的永远是程派。她的《锁麟囊》每演必
火，几乎成为“灯谜”的节日，足以说明正是一代又一代“角儿”们对技艺的执着守护与传承，才保持了
“味儿”的纯正延续，使作品的艺术感染力持续散发。
经典从来都是开放的、面向未来的，不但提供精彩的内容，而且提供续写精彩的可能。戏曲理论家李
渔说，旧剧之可贵在于“本质如常”，又“能新而善变”。那些久演不衰的剧目，身段往往比较柔软，善
于结合时代审美语境的变化而做出微调。这为创作者反复咀嚼生活的馈赠，耐心听取观众、文艺评论家的
意见并加以运用提供了有利条件。事实上，经典作品正是以“小碎步”前行的形式登上了艺术的高峰，也
走进了一代又一代人的心中，给他们以温暖和力量。
经典作品之所以耐看，还因为其扎根文化沃土的深度决定了作品的厚度，反映出创作者对人性的体察
与感悟。优秀的文艺作品总是时代的产物，反映着一个时代独特的文化气质。随着时间的流逝，物质的东
西可能过时甚至灭失，精神却永不过时，历经岁月的冲刷，反而会愈显光亮。这就是文化的力量。比如，
豫剧《朝阳沟》讲述的是当年的知识青年扎根农村的故事。如今几十年过去了。当代青年投身社会建设、
报效祖国的途径发生了巨大变化，表达情感的方式，也更加丰富。但我们今天再看《朝阳沟》，依然会为
作品中深藏的家国情怀感动不已。
更重要的是，经典作品还饱含生活的温度，以艺术手法说出了老百姓的心声。这也是其承载的文化精
神、思想内涵和艺术追求真正抵达受众最根本的保证。戏剧是高雅的也是大众的。对于普通观众而言，戏
剧所营构的，不只是艺术空间，也是伦常的尺度。在这里，生活中的善行义举得到更有故事性的表现，不
公正不道德现象受到谴责与批判，向往地变成了“现实”，现实的昭示着愿景。比如，河北梆子《宝莲
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灯》创作于上世纪50 年代末，已演了1400 多场，是著名地保留剧目。当人们为舞台上的“沉香”热烈鼓
掌时，掌声是对人间真情的讴歌，也包含着对孝心孝行以及惩恶扬善的赞许。话剧《天下第一楼》首演于
上世纪80 年代末，经三十余年舞台打磨已成当代经典，剧中人与命运的不懈抗争，拨动着观众的心弦，引
导人们思考人生，在生活的韧性中咂摸历史的流转。贴近百姓口味自然有口碑，而真正的经典作品恰是靠
百姓口碑流传的，具有现实温度的。
（摘编自胡一峰《为什么压箱底儿的经典老戏永不过时》）
材料二：
随着中国文化在全球的传播范围愈来愈广，中国戏剧走出国门的频次逐年增加。在英国爱丁堡国际艺
术节、法国阿维尼翁戏剧节、罗马尼亚锡比乌国际戏剧节等著名国际戏剧节现场，中国戏剧的身影随处可
见。通过科技手段丰富表现样式，中国戏剧与世界戏剧交流日益密切，打破了国外，尤其是西方观众将戏
曲、杂耍等同于中国戏剧的刻板认知。
事实上，当下中国戏剧人正有意识地利用科技手段创新讲述中国文化与民族艺术的方式，并得到国际
戏剧界的认可。亮相第二届老舍艺术节的戏剧作品《酗酒者莫非》，根据史铁生作品《关于一部以电影作
舞台背景的戏剧之设想》改编，由陆帕执导。与这位波兰导演来华演出的多部作品一样，《酗酒者莫非》
的理念、手法均属于欧洲当代文学剧场，影像与心理两个时空的结合方式带出欧洲戏剧大师与中国当代文
学碰撞出的火花。另一部在艺术节上登台的戏剧《铸剑》，文本取材自鲁迅同名小说及中国民间传说《干
将莫邪》，由波兰知名导演格热戈日·亚日那与中国演员联合创作完成。
科技手段是助力中国戏剧走出国门的鲜亮“外衣”，然而究其根本，中国戏剧承载的厚重中国文化与
艺术传统才是它能在国外赢得赞誉、获得尊重的根本原因。从1930 年京剧大师梅兰芳访美、1980 年北京
人民艺术剧院经典话剧《茶馆》巡演欧洲，到近几年由陈佩斯、黄盈、赵森等执导的《戏台》《黄粱一
梦》《罗刹国》等作品在国外引起的特别关注，都说明中国传统文化与艺术的魅力。这些都在提醒中国的
戏剧创作者，中国戏剧未来若想在世界戏剧版图上占据重要席位，理应深入民族艺术的核心地带，创排出
彰显中国气象和文化气息、有格局、有品质的优秀作品。
（摘编自梅生《中国戏剧走出去的思考》）
请简要梳理材料一的行文脉络。
20. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
马克思在《1844 年经济学哲学手稿》中详细阐述了人与自然的辩证关系。在《1844 年经济学哲学手
稿》中，马克思批判和继承了德国古典哲学中的自然观，这促进了其生态哲学思想的产生。在这一时期，
马克思意识到了人对自然有一种依赖性。马克思认为，自然在人类生活中起到了重要的作用，人的活动都
依赖于自然界。
在之后对费尔巴哈与德意志意识形态的分析中，马克思生态观慢慢地形成了。马克思在《关于费尔巴
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哈的提纲》中从实践唯物主义的方向出发阐述了人和周围环境的关系，表达了“周围的环境是根据人类改
变得到的”的观点，认为人类能够在实践中改变四周的环境。而马克思在《德意志意识形态》中则认为人
类最基础的活动是物质生产，人类在开展物质生产的过程中，第一要务是处理人与环境的关系，这是马克
思主义生态思想的核心内容。
马克思认为，要解决经济危机和生态环境危机，必须改变资本主义的生产方式，也就是进行变革，从
而实现人与自然的和谐统一发展。马克思在《共产党宣言》中对资本主义生产方式的描述及对人与自然辩
证关系的研究，为后期的《资本论》一书中的生态思想奠定了基础。
马克思认为“科学是一种生产力”，“生产力中也包括科学”。科学技术是生产力，可以实现人与自
然的和谐。依靠科技可以帮助人类解决生态环境问题，但也会带来一系列环境问题，所以科学技术是把
“双刃剑”。
第一，科学技术是生产力。马克思认为，科学技术的发展可以帮助我们保护生态环境，如在资源缺乏
时可利用技术对资源进行再利用，也可以运用新技术减少在使用资源时产生的污染，从而保护环境。
第二，科学技术也是一把“双刃剑”，它虽能促进社会生产力的发展，但其发展时也会出现不可控制
的因素，对生态和社会造成破坏。恩格斯指出“蒸汽机的第一需要和大工业中差不多一切生产部门的主要
需要，就是比较纯洁的水，但是工厂城市把一切水都变成臭气冲天的污水”恩格斯的这番话就很好地解释
了这一点。
（摘编自潘明静《论马克思主义生态观及其现实意义》）
材料二：
从文化上看，西方工业文明的基础是人类中心主义，即将人视为自然万物的主宰和中心，而将自然视
为不断满足人类无限欲望的对象。事实上，人的欲望可以无限，但地球的资源是有限的。西方工业文明在
300 年间创造的物质文明和社会财富，几乎等于传统社会的总和，但也消耗了亿万年的自然储备，带来了
不可克服的经济危机和全球生态危机。
面对西方工业文明所暴露出来的内在困境，各国一部分政治精英与学者已开始全面研究世界各大文明
和古老宗教中的生态智慧，试图从中寻找摆脱困境的路径。近几年来，越来越多的西方有识之士又将目光
转向东方，转向中国。《儒学与生态文明》《道教与生态文明》《佛教与生态文明》等书成为西方学者的
研究成果。为了解决生态危机，西方人开始琢磨中华文明的古老传统。
五千年中国传统文化的主流是儒、释、道三家。在它们的共同作用下，中华民族形成了自己独特的文
化体系，那就是“中”“和”“容”，即中庸之“中”、和谐之“和”、包容之“容”。儒、释、道三家
都在追求人与自然的和谐统一。儒家讲求“仁民爱物”，即人与人、人与物之间，犹如同胞手足、朋友兄
弟，万物一体而相互仁爱。儒家主张天道即人道，天地生生之德的道德意义和伦理价值，需要人来实现，
人恰恰可以由“尽心”而“知性”，由“知性”而“应天”，所谓“尽人事而知天命”，正根源于此。
当然，过分强调“天命”，会忽视人类改造自然、利用自然为人类服务的一面。儒家传统中还有一支
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主张“天人交胜”的流派，其代表人物有荀子、王夫之等。他们认为，一方面应当发挥主观能动精神，充
分运用自然规律“制天命而用之”；另一方面又要“交相胜，还相用”，看到人的有限性，遵循自然天道
的正常规律，实现二者的协调发展。
道家崇尚“自然”，希望通过“道法自然”实现人道契合、人道为一。老子言“道大、天大、地大、
人亦大”，道在第一，天地由道而生，万物与人既是平等又是相互联系的，反对人为、机心，主张顺道而
为，复归于朴。
佛教是中华道统的重要组成部分，最有中国特色的莫过于禅宗。禅宗所体现出的东土大乘佛教精神完
全是中国式的，它对天人合一观念的理解，对中华道德礼义的吸收，对简朴生活方式的认同，无不反映出
中国本土文化的影响。佛教提出“佛性”为万物本原，万物之差别仅是佛性的不同表现，其本质乃是佛性
的统一，众生平等，“山川草木，悉皆成佛”，因此以消除“分别心”作为佛家最根本的原则之一。
这些价值观在现实制度和生活中就具体落实为一个“度”字。“度”就是分寸，就是节制，就是礼数，
就是平衡，就是和谐。度是一种节制合适的平衡，度是一种立身达人的智慧。概言之，“度”不仅是中国
政治智慧，也是中国人的生活智慧，更是中国生态智慧的凝练表达。
（摘编自潘岳《中华传统与生态文明》）
请简要说明材料一的行文思路。
21. 阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
早在一百多年前，严复就提出“信、达、雅”的翻译标准。“斯论一出，直如石破天惊，使译界学人
近百年来几乎不敢越雷池一步”。一百多年来，它在国内翻译界一直处于主流地位，具有极大的影响。这
一经典翻译标准把“信”置于首位，充分体现了对“忠实”的推崇。上个世纪30 年代，由鲁迅、梁实秋、
瞿秋白和叶公超参与的有关翻译标准的争论达到了空前的高潮，此次论战其实可以说是一场“直译”和
“意译”之争。鲁迅先生提出了易解、丰姿双标准：力求易解和保存原作丰姿，就是既要通顺也要忠实。
这其实是对“忠实”提出更高的要求，不仅要忠实于原作的内容，而且要忠实于形式。到五六十年代，继
傅雷提出“神似说”后，钱锺书又提出“化境说”——“文学翻译的最高标准是‘化’。把作品从一国文
字转变成另一国文字，既不能因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，又能完全保存原有的风味，那就
算入于‘化境’”。这种“忠实”可以说是对原作最大程度的忠实，但过分强调艺术性，可望而不可及。
西方第一个系统阐述翻译理论的是法国学者多菜，他提出了翻译的五原则：理解原著内容，通晓原语
和译语，避免逐字对译，采用通俗形式，讲求整体效应。18 世纪末，泰特勒在《论翻译的原则》中也提出
了翻译的三原则：译作应完整地再现原作内容，译作风格与原作相同，译作应如原作一样自然流畅。进入
20 世纪，费道罗夫和温特在给翻译定义的时候就加上了“忠实”“全面”“等值”等要求。卡特福德将翻
译定义为将一种语言的话语材料用另外一种语言的等值话语予以替代，并且提出了“文本对等”论。西方
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学者所提的“等值”和我国学者所提的“忠实”标准一样，要求“信”于原文。
中国传统译论沿着“案本——求信——神似——化境”的思路渐次发展，长期具有理论活力；西方传
统译论也是立足于实践，理论与实践相结合，对现当代译论颇具影响。但是传统译论处于特定的历史语境
中，难免具有特定的历史局限性。随着时间的发展，新的理论不断涌现，并且给传统标准带来冲击和动摇。
许渊冲的“优势竞赛论”主张：“文学翻译是两种语言、甚至是两种文化之间的竞赛。文学翻译的低
标准是求似或求真，高标准是求美。”这种提法突破了翻译“以信为本”的传统观念，首次公开剥夺了
“忠实”标准的核心地位，但其总的理论体系走的还是典型的传统译论的老路。真正算得上有所突破的是
事正坤提出的“多元互补论”：翻译可以依据不同情况设置不同的标准，这些标准可以在不同时期发生各
种变化，但作为一个总的原则，翻译标准应是距离原文的“最佳近似度”。但是，在这一理论中，原文作
为最高尺度这一观念并未受到质疑，相反，原文被认为是翻译的“绝对标准”。但从打破一个标准一统天
下这个意义上说，这一“论”还是很有价值和意义的。
近些年来，从70 年代起，在国外发展起来的一些当代新译论逐渐进入我国，为翻译批评标准提供了新
的思路和新的视角。以德里达为代表的解构主义者则全面彻底地否定了“忠实”。我国著名学者王东风
2004 年发表文章《解构忠实——翻译神话的终站》，把“忠实”说成“永远无法实现的鸟托邦”。至此，
“忠实”标准受到最大程度的冲击和动摇。毫无疑问，他们的理论是积极解决问题的，东西方学者们都看
到了忠实性之外的解决方案，并使得翻译理论更具有科学性与实用性。
（摘编自新浪爱问共享资料《论翻译的忠实性》）
材料二：
概念、范畴的演变，是人类思想更革的表征，反映了知识量的扩大和认识过程的迁衍、深化。然而，
由于概念古今转换、中外对接牵涉文化的时代性与民族性问题，情形错综复杂，误植也时有发生。有学者
指出，20 世纪以来中国对西方哲学研究虽有成就，但在理解中也出现一系列文化错位，即用本民族传统理
念去扭曲和附会西哲的理论和概念，诸如“理性”概念的误读、“科学”的实用化、“辩证法”的降级诠
释、“实践”概念的变形、“自由”概念的附会，等等。
史学术语“封建”，在新旧名更替之际，其概念误植尤显突出，造成的后果也较为严重。笔者在菜因
河两岸目睹的昔日容克贵族们俯摄田园农户的古堡群，无声却有力地诠释着与“封建”相对译的西语
feudalism 的内涵（封土封臣、采邑领主），也呼应着汉语旧名“封建”的本义（封国土、建诸侯），比
照之下，流行大半个世纪的泛化新名“封建”的偏失自现。有学者将新名“封建”的概念误译严厉批评为
“语乱天下”，并非过分之辞。术语厘定，是学科形成与发展的必要前提。对于任何学科而言，必须拥有
一批义项单一、内涵精准、外延明确的术语。如果生产、生产力、生产关系、商品、价值、市场等术语的
含义紊乱，经济学只能是一派昏话。有了细胞、根、茎、叶、花、果实等术语的确立，植物学方可能成为
一门学科。历史学术语的界定也至关紧要。仅以大半个世纪来中国历史分期问题的讨论而言，之所以长期
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聚讼未决，重要原因之一，便是“封建”等核心术语的概念没有厘清，义项未能获得一致。
（摘编自冯天瑜《“封建”问题的来龙去脉》）
请简要分析材料一的行文思路。
22. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
艺术创造不能完全脱离以往的传统基础而独立，即使突然接受一种崭新的形式，受外来思想的影响，
也仍然能表现本国精神。如南北朝的佛教雕刻，或唐宋的寺塔，都起源于印度，可结果仍以中国风格造就
成熟的中国特有艺术。但现在许多建筑却片面地求新求异，照搬照抄西方建筑，完全失去了传统精神。
一个东方古国的城市，在建筑上，如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现及观瞻方面都是大可痛
心的。因这事实明显地代表着我们文化衰落，至于消灭的现象。今后为适应科学动向，我们在建筑上虽仍
需采用西洋方法，但一切为自觉的建设。
世界建筑工程对于钢铁及化学材料之结构愈有彻底的了解，近来应用愈趋简洁。形式为部署逻辑，部
署又为实际问题最美最善的答案，已为建筑艺术的抽象理想。今后我们自不能同这理想背道而驰。我们还
要进一步重新检讨过去建筑结构上的逻辑；如同致力于新文学的人还要明了文言的结构文法一样。表现国
家精神的途径尚有许多，“宫殿式”只是其中之一而已。
要提炼旧建筑中所包含的中国质素，我们必须增加对旧建筑结构系统及平面部署的认识。构架的纵横
承托或联络，常是有机的组织，附带着才是轮廓的钝锐，彩画雕饰及门窗细项的分配诸点。这些工程上及
美术上的措施常表现着中国的智慧及美感，值得我们研究。许多平面部署，大的到一城一市，小的到一宅
一园，都是我们生活思想的答案，值得我们重新剖视。我们有传统习惯和趣味：家庭组织、生活程度、工
作、游憩以及烹饪、缝纫、室内的书画陈设、室外的庭院花木，都不与西人相同。这一切表现的总表现曾
是我们的建筑。现在我们不必削足就履，拿自己的生活来将就欧美的部署，或张冠李戴，颠倒欧美建筑的
作用。我们要创造适合于自己的建筑。在城市街心如能保存古老堂皇的楼宇，夹道的树荫，衙署的前庭，
或优美的牌坊，比较用洋灰建造卑小简陋的外国式喷水池或纪念碑实在合乎中国的身份，壮美得多。且那
些仿制的洋式点缀，同欧美大理石富于“雕刻美”的市心建置相较起来，太像东施效颦，有伤尊严。因为
一切有传统的精神，欧美街心伟大石造的纪念性雕刻物是由希腊而罗马而文艺复兴延续下来的血统，魄力
极为雄厚，造诣极高，不是我们一朝一夕所能望其项背的。我们的建筑师在这方面所需要的是参考我们自
己艺术藏库中的遗宝。我们应该研究汉阙、南北朝的石刻、唐宋的经幢、明清的牌楼以及零星碑亭、泮池、
影壁、石桥、华表的部署及雕刻，加以聪明地应用。
艺术研究可以培养美感，用此驾驭材料，不论是木材、石块、化学混合物或钢铁，都同样地可能创造
有特殊富于风格趣味的建筑。世界各国在最新法结构原则下造成所谓“国际式”建筑，但每个国家民族仍
有不同的表现。英、美、苏、法、荷、比、北欧或日本都曾造成他们本国特殊作风，适宜于他们个别的环
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境及意趣。以我国艺术背景的丰富，当然有更多可以发展的方面。
（节选自梁思成《我国建筑今后新表现的趋势》，有删改）
材料二：
中国的建筑是独具特色的，不仅因为其历史悠久，还由于其人文和历史环境的独特，形成了与西方完
全不同的体系与类型。近些年来西方世界提倡生态、低碳、人性的理念，而中国建筑出现伊始就尊重自然，
讲究“天人合一”。中国人造房子一开始就是用木结构，早在六千年前，浙江余姚河姆渡村的先民们创建
的木屋，用卯榫结构造成的屋架、梁、柱，就能抵御地震的灾害，从而庇护了成千上万的中国先民；而丽
江和汶川的大地震，也印证了中国木结构房屋的减震效果。可是，我们现在都丢弃了，现今学建筑的学生
也很少有人去学习和研究木结构的技术了。
如果说中国的皇家宫殿以及寺庙形式都有些相像，那么，各地的民居则特别丰富多彩。还有一个重要
的特色，就是中国的传统民居，无论是北方的四合院，还是江南的厅堂以至上海的石库门，它们的平面布
局，都有堂屋、两厢、前厅、后房。堂屋是不放床的，是礼仪和会聚的场所，这是阖家团聚的需要。住房
中都有天井，讲究上有天，下有地，房屋用墙围合起求得安全，但不能没有天地。
西方人所追求的是物化了的概念——“住宅是居住的机器”，只注重个人的物质需求。中国人崇尚人
与人之间的和睦相处，四合院相连而成胡同，宅院组合有街巷，上海的石库门排列在一起就是里弄。它们
虽然没有间距、密度、绿地率等的指标，在过去人口不是那么膨胀的情况下，却能让入住者安居乐业，邻
里融洽。四合院的温馨、街巷风情以及里弄亲情，住过这些老居民区的人们会有那些美好的回忆。而现在
套用西方模式建造的新公房、居住小区、别墅群，似乎很先进、很科学，邻里关系却要冷漠和功利得多。
这些年，中国建筑的博大精深以及传统的技术和艺术中的精彩似乎逐步被人们遗忘。所以，我们要呼
唤中国建筑的回归，回归中国建筑中蕴藏着的许多优秀的传统——在这些年造了这么多房屋之后，本也该
好好地反思一下。
（节选自阮仪三《呼唤中国建筑内涵的回归》有删改）
请简要梳理材料二行文脉络。
23. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
诗人们怕登高望远，因为这每每令人惆怅，使人伤心，惹人归思，或者生出其他莫可名状的愁绪悲慨。
这实在是一个意味深长的问题。为什么登高望远就几乎无可幸免地使无愁者生愁，使有愁者更愁？若诗人
本无愁，何以于登临送目之际便生愁？若诗人本有愁，何须于登临送目之际才发愁？古人早就注意到这一
情结，并作出了初步的解释：王勃在《滕王阁序》中曾这样写道：“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，
识盈虚之有数。”陈子昂的《登幽州台歌》：“念天地之悠悠，独怆然而涕下。”既是深沉悲壮的旷世绝
作，同时也是对这一情结的深刻诠释。李峤在《楚望赋》中作了更为具体的解释：“思必深而深必怨，望
必远而远必伤……惆兮若有求而不致也，怅兮若有待而不至也……忧愤总集，莫能自止。”其解释虽然是
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诗人式的感悟，但他们在相当深刻的层面上触及到了这个问题的本质：登高望远使人在高天厚地与无穷的
宇宙的参照下体悟到个体的渺小和生命的短暂，从而兴尽悲来，怆然多慨。
对这个问题，钱锺书作了更进一步的解释：“虽怀抱犹虚，魂梦无萦，然远志遥情已经似乳壳中函，
孚苞待解，应机枨触，微动机先。”他认为登高望远使人心瘁神伤，在主体的方面首先就是诗人内含的
“远志遥情”，然后才是“极目而望不可即，放眼而望未之见”时使人“惘惘不甘，忽忽若失”。钱锺书
的解释固然精妙，但尚不能算透彻。因为并非所有的人在登高望选时都会产生难以排遣的悲愁苦恨。准确
地说，只有，或者说尤其是中国古代文人才会有这种情结。“高”和“远”不过是产生这种情结的催化剂
而已。要想真正透彻地理解这种情结，我们必须认真探讨中国古代文人的生命意识，因为他们的种种“远
志遥情”正是基于其生命意识的萌发。
中国文人生命意识的真正觉醒是在汉末和魏晋。《古诗十九首》就是这种生命意识的典型表现。魏晋
是一个儒学的尊严大受冲击的时代，这一方面促使古代中国文人生命意识的极大自觉，但同时，这种生命
的自觉又仅是个体生命的自觉，它极大地排除了社会义务和责任。随着强大的唐帝国的建立，以及从此以
后儒学地位的日益巩固，中国文人的生命意识自觉提升到了一个新的高度：明确的自我意识以及为实现自
我追求不朽而在现实生活中积极努力建功立业。
生命意识的自觉使中国古代文人切肤之痛般地感受到了人生的短暂。而他们又不甘于与草木同朽，渴
望不朽，为达此目的，他们执着于现实的世界以求建功立业，然而世路坷坎，人生多难，理想往往成空或
者难以令人乐观；值登临送目之际，更感到孤独和前途的渺茫，而登高远望时，登临者与平常相比更突出
地遭遇了自然——登高远望时所见的大抵都是广阔的自然天地，尤其是山水浮云。青山以其万古不变的恒
久与个体生命的短暂形成了强烈的对比；而滔滔不绝的流水和变幻不停的浮云又象征了生命的易逝。无论
是千古不易的青山还是恒变不居的云水都提示了登临者生命的短暂与易逝。因为生命短暂所以想通过建功
立业而达到不朽，但世路坎坷，登临者登高望远时所见到的不是理想而正是生命的短暂，当此之际，他们
如何能不悲从中来，慨然多感！
（摘编自马元龙《登高望远 心瘁神伤——兼论中国文人的生命意识》）
材料二：
人有生命，但不一定具有生命意识，“生命意识”是“人类对自身生命所进行的自觉的理性思考和情
感体验，是人类独特的精神现象。生命意识在文学中常常集中体现为对生命的眷恋、对死亡的恐惧、对命
运的困惑、对情感的深挚等”。只有热情地关注个体生命的生存状态，积极追问生命的意义，探询生存的
价值和生命哲理，才算是具备了人的精神要素和生命意识。
《古诗十九首》产生于特定的历史时期，作者和乐府诗歌的作者不同，大都是中下层文人群体。他们
本应活得更有价值，但汉末黑暗的政治和社会现实使得他们进亦难，退亦难。面对忧患和孤独，为了寻求
出路，他们不得不采取特殊的方式来纾解和消除，如通过用乡情来排遣，用爱情来排遣，用及时行乐来排
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遣，把有价值的东西舍弃，牵引出对生存本能满足的呐喊，即将关注的焦点从忧嗟天下转向自身。这正是
生命意识的升华，也使得生命意识蒙上了一层悲剧意味，无论是仕途坎坷、人生如寄之苦，羁旅行役、游
子思乡、离人相思之悲，还是知音难求、朋友相弃之无奈，以及生命无常、死亡的不期而遇等充满悲剧色
彩的生命感悟，莫不如此。正是他们不甘如此、不愿如此而又不得不如此的哀伤、辛酸、焦躁与不安，传
达出一代知识分子的内心情感，反映出汉末文人生命意识的觉醒。
尤值得注意的是，《古诗十九首》在传达感情的时候，善于寻找对应的物象，并通过文学手法的运用，
融情于特定物象中，这使得那些寻常景物、普通意象，在诗人的笔下也具有了非同寻常的悲剧意味。
从“蟋蟀”“秋蝉”“蟪蛄”等意象中可以预言人生的短促；从“孟冬”“岁暮”“秋夜”和“长
路”“高楼”等时空意象中能感悟岁月的流逝；从“鸳鸯”“玄鸟”“鸿雁”等意象中品味游子怀乡、思
妇怨妇的忧伤。这些审美意象的选择和运用饱蘸着对人生无常、生命短促的忧生之嗟，正是试图超越死亡
的恐惧、生命的悲哀的结果。在传统的价值体系崩溃于社会的大动乱之后，《古诗十九首》把人的自我生
存提到了前所未有的重要位置，昭示着人的价值的实现是自我价值与社会价值的统一，否则文人就只会为
自我生存而苦苦抗争。相较前后期的文学，《古诗十九首》对生命意识的开拓和反思都有更深入的发展，
显示出文学开始走向自觉，个体的生命意识开始走向独立。
（摘编自吴春波《〈古诗十九首〉与汉末文人的生命意识》）
请分析材料一的行文脉络。
24. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
我国工程教育规模如今已稳居世界第一，普通高校工科专业招生数、在校生数、毕业生数都远远多于
世界其他国家。但令人遗憾的是，就在我国工程教育进入世界“第一方阵”的同时，日益突出的“工科理
科化”现象也引起科技界和产业界有识之士的高度警觉。
所谓“工科理科化”，是指工科的评价体系及运行方式向理科靠拢，甚至完全向理科看齐。其典型特
征，是用理论科学的方法解决工程问题，重视论文发表，忽视实践创新。
“工科理科化”倾向正在对有关高质量发展的方方面面造成严重影响：在高教领域，教师宁愿或不得
已在黑板上教修机器、教盖房子，也不愿或无法下车间、下工地去解决工程中的真问题；学生解决了生产
线上的关键工艺问题，却经常因为没有发表顶刊论文，而不得不面对毕业评优时的窘境；在产业领域，大
量关键共性技术难题得不到及时有效地解决，面对一些要害环节的“卡脖子”现象，企业往往无计可施。
当下，“工科理科化”问题在本科教育中最为严重，研究生教育次之，其潜在影响还渗透到高职、中
小学教育中。表现为本科生实践机会少、时间短、训练强度低，实践多停留在企业参观层面；专业型硕士
培养走的依旧是学术型硕士培养的老路，缺少产业支撑；高职教师的操作技能达不到社会期待水平，一些
高职俨然变成本科的“缩小版”；中小学过分强调书本知识，缺少对学生认识社会、动手实操、团结协作、
吃苦耐劳等能力和精神的培养。
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未来工程师的培养关乎社会经济发展全局。一些企业家在媒体上公开指出，高校无法满足企业人才需
求，与此同时，“逃离工科”也成为不少年轻人的选择。
据有关研究团队测算，我国制造业规模稳居世界第一，但制造业工程师占从业人员比例严重偏低。
2020 年我国制造业中科学家和工程师占比仅为3.55%，远低于德国23.2%、欧盟14.2%的水平。若2035 年
我国工程师占劳动力比重达到发达国家目前平均水平，工程师需求规模则约为4500 万人。数据分析表明，
2023 年—2035 年，我国工程师供给规模将从2023 年的2059.2 万人增加到2035 年的3191.1 万人，需求总
量与供给总量差距不断拉大。
不解决“工科理科化”问题，培养不出面向新时代具有科学素养的大批卓越工程师，“中国制造”极
可能遭遇大面积空心化。
“工科理科化”的根源，在于科研评价亚理论轻实践的“唯论文”导向。工科不似理科，它重在有限
时间内找到解决问题的方法，而不是彻底探究问题背后的原理。这一特征注定了工科教师往往不是顶刊论
文的作者，他们甚至并不擅长论文的写作；体现他们价值的是，破解工程实践和产业发展难题。过度倚重
论文，以考核理科教师的方式考核工科教师，是造成我国工程教育中师资队伍理科化、科研项目理科化、
学生培养理科化等问题的重要根源。
（摘编自《25 名科学家企业家联名呼吁：“工科理科化”亟待扭转》，《中国科学报》2023 年3 月
10 日）
材料二：
近日，25 名科学家和企业家联合署名发文，呼吁重视高等教育中的“工科理科化”现象，避免更多工
科教师、学生将重心放在论文上，多去工程一线解决真问题，助力我国突破“卡脖子”技术。
理科强调对机理的探索，看重的是对科学规律的新揭示；工科强调技术应用，看重的是与相关产业的
密切结合。眼下，我国制造业规模稳居世界第一，但制造业中科学家和工程师的占比仅为3.55%。随着
“中国制造”走向高质量发展，这种发展态势与高端人才规模的不匹配愈发凸显，高等教育“工科理科
化”可谓突出症结之一。诚如上述科学家、企业家指出的，一些高校人才引进唯SCI，不少教师从未去过
生产一线，更无产品设计经验；教学内容脱离实际，上课就是照本宣科，培养过程不接地气……在黑板上
教纺纱织布，于PPT 中展示机械结构，靠论文体现实操水平，对这样的教育倾向，确实需要警觉起来。
围绕于此，近些年各家高校也有具体探索。比如，破除“唯论文”评价标准，多方聘请校外导师，安
排学生进厂实习，但总体而言，还是有些浮于表面，多属“头痛医头脚痛医脚”。毕竟从某种社会心态上
讲，重“理”轻“工”是很多人潜意识里的认知，“实验室”就是要比“流水线”显得高级。而这种社会
认知，也潜移默化渗透在后续的就业环境、工作压力、付出收入等方面。可以说，“工科理科化”现象涉
及政府、学校、企业、学生等多方利益群体，是一个复杂的社会问题，仅在高等教育环节上做出改变还很
不够。
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近些年，包括微电子、大数据、云计算、人工智能、虚拟现实在内，基于高附加值新兴产业的新工科
开始大批涌现。大环境的变化，为工科教育的提升提供了契机。一方面，“科技强国”成为全民共识，大
量资源涌入先进制造行业，相关专业热度不断上升；另一方面，这些新工科更强调实用性、交叉性与综合
性，对产教融合提出了更高要求。此番国务院机构改革重新组建科学技术部，具体项目评审归口相应部委，
也正是在倒逼相关项目申请更加重视解决实际问题。不断在顶层设计中融入“工程思维”，并向社会的每
一个环节传导，就能在联动中渐渐扭转“工科理科化”现象，让更多论文写在大地农田上、工厂车间里。
中国拥有最庞大的消费市场，最齐全的工业门类，最多样的应用场景。在这样的基础上，打造适应国
家需要的工科体系化教育模式，让学生对工程文化产生自觉性理解，进一步唤醒社会的创造力量，制造强
国就有了更加坚实的依托。
（《北京日报评论：扭转“工科理科化”不止是高校的事》，北京日报客户端2023 年3 月17 日）
请简要分析材料一
行文脉络。
25. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
最近，关于人工智能产品Chat GPT 的讨论不断刷爆朋友圈。它不仅可以陪人们娱乐聊天，还能胜任写
文案、剪视频等具有一定技术含量的工作，其“高强”的本领让文化从业者很焦虑：人工智能会不会“抢
饭碗”？
人工智能确实正在改变文化产业生产方式。比如在影视产业，人工智能承担艺术指导、电影剪辑、后
期制作等重要任务，与人类已形成良好合作关系。今年春节档热映的《流浪地球2》便运用人工智能技术
帮助演员在电影中实现了“返老还童”。人工智能还可以参与剧本创作。当年一部爆款美剧中的男主角就
是被人工智能“算”出来的。实践证明，人工智能介入影视产业，能够丰富创作手段、创新表现形式，助
其获得商业上的成功。
文化传播模式也在被人工智能改变。过去，人们想参观博物馆只能亲临现场。如今，运用人工智能等
技术，人们足不出户就可云游博物馆，查阅藏品信息，甚至与文物交流对话。随着人工智能不断进步，人
们获取信息、知识的方式将从文字、视频等单一模式转化成沉浸式体验。
当然，人工智能还极大增强了文化消费的便利性。年轻消费者更偏爱以互联网为载体的数字文化产品
和服务。与虚拟偶像聊天、观看元宇宙音乐会、让AI 推荐歌曲……人工智能满足用户多样化、个性化、即
时化的文化消费需求，成为吸引消费者的重要手段。
人工智能越来越聪明，文化产业是否会迎来人工智能的替代性竞争？文化产业从业者将会受到什么影
响？
回答这个问题，首先要清楚文化产业的核心价值。文化产业以内容为正、创意制胜。人工智能虽然通
过模仿人类既有的艺术实践，在某些领域取得明显突破，但目前来看，人工智能缺少对人类生活的深入理
解和感知，在创意方面还处于跟随模仿的初级阶段。人工智能模仿李白、杜甫写诗，虽然对仗工整但被专
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家评价“稍逊风骚”；人工智能模仿齐白石挥毫泼墨，尚难做到形神俱佳。从另一个角度说，很多时候，
人们进行制作不只是为了作品本身，而是陶冶情操、涵养心灵。几年前，谷歌人工智能围棋程序
“AlphaGO”虽赢得了比赛，却不知围棋为何物，也不能领会围棋深厚的文化意蕴。文化产业中富含创意、
情感的部分很难被轻易取代。可以说，真正推动文化产业不断向前的仍然是人类的想象力、创造力和创新
力。这一点没有变，也难以改变。
不可否认，人工智能技术的进步给文化从业者带来了新挑战，这其实是从另一角度督促文化从业者走
出舒适区，不断提高自身创新力、创造力。现在，文化市场上还存在很多剧情雷同的IP 刷、盲目跟风的综
艺节目，抄袭模仿的文学作品，原创力缺乏同质化、低端化严重。这种低质量重复的文化产品供给，倒是
很可能被人工智能所替代。在人工智能这个强大的“竞争者”面前，文化“搬运工”没有前途，文化从业
者应该认真思考如何让自己的创作发挥不可代替的价值，如何用创新引领行业高质量发展。
随着科技与文化的深度融合，人工智能已成为文化产业发展的新动力。面对人工智能带来的机遇与挑
战，文化产业也应当顺势而为，依托新技术，增强原创力，培育出更多新的文化业态，拓展出文化消费新
的增长点。
（选自《经济日报》姜天娇《人工智能如何影响文化产业》）
材料二
“人类不能被机器取代，不是不会或者不可以，而是不能。”在第十届中国网络视听大会网络视听行
业发展与社会责任主论坛上，人民网党委书记、董事长、总裁叶蓁蓁的发言引起了不少参会代表的共鸣。
让叶蓁蓁说出这番话的缘由是最近大热的通用型人工智能的诞生，在叶蓁蓁看来，新一代互联网时代
或许已经到来。第三代互联网很可能是以智能互联为关键特征的价值互联、工业互联、虚实互联，互联网
技术快速变革，中国互联网行业能否开创人工智能研发应用的新范式，履行起社会责任，这也是叶蓁蓁关
注的点。他表示，目前通用型人工智能，具技术路线是大模型、大数据、大算力、大资本、大平台、大团
队的研究范式，费钱、费人、费电，并不适合所有国家，所有团队。
在他看来，一方面我们不能大意，不能懈怠，需要发挥新型举国体制的优势，在别人已经证明成功的
路径上抓紧追赶超越，另一方面，我们又不能被打乱了节奏，需要着力思考如何开创新的人工智能研发应
用的范式，走出一条优模型、低能耗、高性价比的新路径。
现在，有越来越多的企业引入AI 替代人类工作，很多从业者也开始担忧自己会不会被机器取代，究竟
智能媒体时代人工会被机器取代吗？叶蓁蓁的答案很坚定：人类不能被取代聊天，写文章、编代码、合成
图片，合成音频、视频……当我们惊叹于各种神奇智能的时候，必须清醒地认识到，AI 大脑既是高科技的
大脑，也是价值观的大脑。叶蓁蓁谈到，AI 平台是有立场的，AI 生成的内容是有导向的，所谓技术中性是
不存在的，因此无论是喂养人工智能的语料数据，还是模型本身的算法，都必须高度关注其政治方向、舆
论导向和价值取向，不能放任AI 脱离人类的视野，积极探索AI 应用与治理之道，这也是全国各级党媒党
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网应尽的责任，他期待网络视听行业能共同探寻人工智能发展的中国范式。
（选自《叶蓁蓁：人类不能被人工智能取代》）
请分析材料一的行文思路。
26. 阅读下面的文字，完成下面小题。
在《枪炮、病菌与钢铁：人类社会的命运》一书中，美国学者贾雷德·戴蒙德从环境差异的角度，解
释了文明在某些地区诞生、某些特定文明成为支配性文明的过程，而其中“获取食物的效率”是早期的关
键。大规模种植，令支持社会发展的“粮食中心”得以诞生；而人类对某些特定味道的追求，最终产生蝴
蝶效应，成为人类文明重大转折的起点。
从“人猿相揖别”开始，植物的角色就已经举足轻重。中科院植物学博士史军在《植物塑造的人类
史》一书中描述了红毛猩猩的习性，用以解释人类的祖先当年为什么选择直立行走：“更多时候，它们会
用上肢抓住头顶的枝条，下肢在树干上，方便快速采摘那些‘手臂’可以触及的成熟果实。”
部分人类祖先通过“解放双手”，发现了一个更高效率地获得食物能量的途径。猿猴类动物以素食为
主，主要从树叶中吸取热量，可谓事倍功半。而学会运用上肢的种群，可以摘取果实，在其“菜谱”中增
加能量更高的“菜式”。
高能量食物为人类祖先带来两大好处：第一，获得更多支持大脑发育的营养，从而提升种群的智力，
驱动其日后进化成人类；第二，减少摄入食物的时长，将节省下来的时间用于繁衍、养育后代、抢夺地盘
等，提升种群在其生存环境中的竞争优势。
除了带来高能量食物的种种好处外，直立行走还促成了人类祖先掌握更多的衍生技能。尤其重要的是
奔跑和投掷，这些技能使人类祖先找到了狩猎动物的方式，增加了食物源和营养源。狩猎动物又成为驯化
动物的前提，为人类实现大规模粮食生产奠定了基础。
上述一切影响人类种群命运的变化，只不过起源于“摘果实”这个如今看来轻而易举的动作。
继直立行走和狩猎之后，人类收集食物的方式日渐先进。他们学会了用火，通过加热食物来消灭食物
中的细菌，降低进食时感染疾病的风险；他们发展出农业，通过种植、养殖来实现稳定的粮食供应……于
是，植物成为驱动人类历史车轮前进的燃料。那些创造灿烂文明的地区，都扮演过粮食生产中心的角色；
那些规模化种植、最终进入人类或禽畜消化系统的植物，帮助特定族群更快地走上先进文明之路。
在文明演进中，食用型植物的影响力也以不同形式发挥。新月沃地之所以成为人类文明的摇篮，是因
为公元前8500 年这里就率先栽培“二粒小麦”。而欧美文明的霸主地位，则起源于贪图某些“味道”。
胡椒是原产于亚洲的作物，曾经因为其美妙的异香令欧洲人痴迷。但作为“中间经销商”的阿拉伯人
非常“狡猾”，不愿意告诉欧洲人香料的来源，以便长期赚取差价。
为了寻找宝贵的神秘香味的来源，15 世纪时，欧洲的船队出发了。1492 年，西班牙人克里斯托弗·哥
伦布误打误撞，发现了美洲大陆，从而使西班牙人在美洲开辟了殖民地；1498 年，葡萄牙人瓦斯科·达·
伽马准确找到从欧洲通往印度洋的海上航线，从而来到胡椒的故乡——印度喀拉拉邦；还有英国、荷兰、
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比利时等继续纵横于各个大洋的船队，最终缔造了“大航海时代”。之后的历史为大众所熟悉：欧洲人通
过航海殖民掠夺资源、大规模积累资本；欧洲本土消费市场日渐繁荣，资本主义开始萌芽；资本家更高效
地占有剩余价值的需求，被各种技术创新满足；科技革命的成果开始涌现，最终全面推动欧美经济文化实
力的提升。
这是人类走向现代化的过程。而这一切，从一颗小小的胡椒开始。
人类社会进入全面现代化的今天，对味道的追求也越来越极端。然而，过度追求美味对于不断勾勒人
类发展蓝图的植物来说，意味着灾难的到来。
美国人热爱吃牛肉，然而生产牛肉所消耗的谷物显著高于生产其他肉类的消耗。这意味着越多的人想
吃牛肉，就需要越多的耕地，最终导致耕地对林地的占用。食用牛肉还会间接影响植物的生存状态。牛是
反刍动物，其消化过程产生大量甲烷。同为温室气体，甲烷对温室效应的影响是同体积二氧化碳的25 倍。
大规模养殖牛，即意味着温室气体的高强排放，这会加快气候变暖，而气候变暖又将导致很多温带植物失
去熟悉的成长环境。
近年来，控制碳排放、节约粮食的倡导力度日益加大，就是不希望人类的生存环境被人类日益变大的
胃口破坏。正如现代人遇到的多种“富贵病”（痛风、胰腺炎等）是饮食更精细、更大量所致，放在人类
文明的框架来看，吃得好也是人类文明“富贵病”危机的源头。极端天气增加、生态多样性遭破坏、能源
危机……种种挑战因人类过分消耗、破坏植物的生存状态而出现。
这也许是植物的被动“报复”。处理人类与植物的关系，人类一直是主动的一方。处理得当，植物就
是人类进步的隐藏驱动者；处理不得当，植物凋零时，也会拉着人类“同归于尽”。
（摘编自《植物塑造了人类历史》）
请简要分析本文的行文思路。
【考向3】分析文章的论证特点
分析文章的论证特点，需要结合论证的相关知识，通过阅读、分析文本，归纳得出文本在论证角度、
论证结构、论证方法等方面的特点。可按以下步骤进行：
首先，梳理论证相关的知识，列出知识框架，如论证结构、论证方法等。
其次，根据知识框架，列出具体的关键知识点，如论证方法中有比喻论证、对比论证等。
再次，带着既有的知识框架即具体的知识点，细读并分析文本。
最后，将分析归纳出的论证特点，分点作答。
需要注意的是，分点作答时，可以先分析论证结构，再阐明论证角度，最后指出论证方法。
27. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
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知行关系是伦理学的核心内容之一，中国传统思想，尤其儒家传统，特重知行关系的讨论，知行之中，
则一向更重行。孔子曰：“行有余力则以学文。”荀子曰：“知之不若行之。”许伸云总括说：“由孔子
以下，所讨论知识者均着重力行，即身体力行。”宋明儒家大多主张“知及之，仁不能守之，虽得之，必
失之”。重行在道理上跟“知之匪艰，行之维艰”的古训相连——既然行比知艰难，当然要把重点放在行
上。近世多数论者继承重行的主导精神，梁漱溟、陶行知等学者，不止在理论上继承重行的传统，而且积
极投入现实，教育民众，改造社会。
关于知行关系的说法以知为先行为后，这是常识的看法：我们先知道一个道理，然后应当努力实行之。
朱熹多强调知行相成，“涵养、穷索，二者不可废一，如车两轮，如鸟双翼”，但若分开来说，多半会持
常识的看法，知先行后——“义理不明，如何履践？如人行路，不见便如何行？”朱熹又说：“知行常相
需，如目无足不行，足无目不见。”
我们常常知道什么是善却不能行。知善而不能行是道德上的大弱点，因此，道德家反复强调知易行难，
要求我们知行合一。然而，在有些哲学家那里，知行合一不仅是一种普遍要求，更是一种“本体论刻画”。
苏格拉底有“德性即知”的著名论断，照他的说法，没谁明知一事是恶而为之。中国传统中也有同样的提
法，伊川说：“知而不能行，只是知得。……人为不善，只为不知，知之则至之。”这种意义上的知行合
一是王阳明的核心学说之一，他说：“未有知而不行者知而不行只是未知。”一旦明白了道理，没有不行
的。他又说：“知者行之始，行者知之成。圣学只一个功夫，知行不可分作两事。”这些说法不只在劝勉
人们言行一致或勇于实行所知的道德，而是主张：知行合一说的是知行原本就是一体———若得时，只说
一个知，已自有行在，只说一个行，已自有知在”。
（摘编自陈嘉映《何为良好生活；行之于途而应于心》）
材料二：
王行环的微信签名是“心中有良知，行为有担当”，他说，“这种‘知行合一’是最美科技工作者
的‘美’之所在，也是科学家精神的重要内核。”
在雷神山，他将这种精神发扬开来。
2020 年2 月8 日早晨6 点钟，王行环接到电话，说“需要你接管雷神山医院！”
国有难，我必战。可跑到雷神山医院一看，这哪里是医院？分明是工地啊！各种施工的车辆、四处忙
碌的工人，雷神山有32 个病区，当时仅有2 个病区即将完工。
“那个时候真不能等，一张床救一个人的命啊。”彼时，新冠肺炎疫情在武汉暴发，为尽快收治患者，
临危受命的王行环，创新性地提出“边建设、边培训、边治病、边研究”的策略，建好一个病区就开放一
个。
就这样，经过10 多个昼夜的奋战，来自全国各地的3202 名医护人员、1000 余名后勤保障志愿者、
13000 名建设者，迅速建成了拥有32 个病区、1500 张床位的“重症救治堡垒”。
再后来发生的事情，就为大家熟知了。雷神山医院从管理、后勤、感控、医护等层面锻造了一支抗疫
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精锐之师，确保应收尽收、应治尽治。通过同质化管理，重症救治体系构建，创造了近98％的救治成功率、
医院零感染、安全生产零事故、环境零污染的雷神山奇迹，成为国际抗疫“中围力量”的象征。
“我们根据前期的经验和教训做了第一个指南，培训医护人员规范操作，从而把死亡率降到最低。”
王行环所说的“指南”，是与王永炎院士共同制定的全球首部符合WHO 方法学的新冠肺炎诊治指南，英文
版于2020 年2 月6 日发表，阅读量超过33 万次。
“中国人很团结也很有情怀，都知道危险但还是逆行而来，很好地诠释了心中有良知、行为有担当的
精神。”王行环说。
经过67 个日夜的鏖战，雷神山医院“关门大吉”。自嘲为“手术痴”的王行环，能重新站在手术台面
前，别提有多开心了。
从医30 年，作为我国泌尿外科微创医学领域的开拓者之一，王行环始终把“解决问题”作为创新的动
力和方向。
经尿道前列腺电切术，百年来被视为前列腺增生治疗领域的“金标准”。然而，这一疗法面临诸多国
际性难题：出血多、存在水中毒风险、手术死亡率高达8％‰……
历经近20 年执着探索，王行环带领团队创建了微创等离子前列腺切除手术体系，发明了具有完整自主
知识产权、全新模式的腔内手术器械，使我国跃入该领域世界领先行列。迄今治愈超过200 万例，未见死
亡病例报道。
（摘编自刘垠《王行环：知行合一是科学家精神重要内核》）
朱熹对知与行的关系有何主张？主要采用哪种论证方法来阐述其主张？请简要说明。
28. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
在当代创作中彰显中国特色、中国风格、中国气派，是很多文艺工作者的追求。这些年，我们能明显
感受到中国建筑师的进步，同时也发现，有些设计方案虽着力强调中国文化理念，文本上也有对中国文化
的解读，但多数设计对“中国”的理解还停留在形式、语言层面，只是通过对汉字、纹样、坡屋顶、马头
墙等具象演绎来表达中国特色；有些设计方案理念与实际脱节，未能摆脱对流行理念的模仿，更有少数方
案追求夸张和新奇。
对于什么是中国文化精神，如何在建筑创作中彰显中国特色、中国气派，还有待理论与创作深度结合
的反复实践。在认清方向以后，路需要坚定地走下去。
实践创新、理论思考与价值体系建构相辅相成。世界建筑就如一片多姿多彩的森林。无论海南的椰树，
还是西北的胡杨，它们都是从自己土地上独立生长起来的，中国建筑不能作他者嫁接的枝条。一些研究者
总是自动地将中国建筑理论看作是对当前已有建筑学的“补充”。所以很多理论探索总是浅尝辄止，不求
体系。这样的观念大大限制了中国建筑理论发展。
建构以自己的哲学和美学思想为基础的理论体系，是值得我们重视并加以研究的重要课题。建筑师们
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需要从不同角度加以探索，让多样化理念与不断求变的创作实践相结合，促进中国现代建筑的蓬勃涌现。
中国气派文艺创作需立足中国文化土壤转化创新。需指出的是，这个“文化”绝不仅仅是传统文化，
更是基于当下现实的中国当代文化。唯有这样的中国文化体系，才能对今天文艺创作起到指引与支撑作用。
建筑也好，其他艺术创作领域也好，只有在自身文化土壤滋养下才能不断生发新的方向。因此，传承中华
文化，重在古为今用，辩证取舍、推陈出新，是以古人之精神，开自己之生面，是在传统与当代对接中实
现中华文化的创造性转化和创新性发展。
现在有一个倾向，将继承传统等同于符号拼贴，如将昆曲与嘻哈音乐结合在一起，作为中国当代文化
介绍给世界。这样一种拼贴与混搭作为一种尝试未尝不可，但对文化转换创新的理解还是太简单化。对于
传统，我赞成冯友兰先生提出的“抽象继承”，即透过物质与非物质遗存去理解传统的内在精神、价值判
断与认知模式等，将其中仍有生命力的东西融入到今天的价值、思想体系中。
在跨文化对话中坚持自身文化精神建设。世界文化已经出现跨文化发展趋势，中国文化发展也必须顺
应这一潮流，发展前景如何，取决于我们对不同文化的精神实质能否有较为深入和全面的认识。如果只是
喊着“民族化”口号，但在什么是传统、传统如何与现代结合的问题上没有深入研究，是“食古不化”；
如果只是为他方文化倾倒，不明白最应该向他人学习什么，就是“食洋不化”。“食古不化”造成“复
古”，“食洋不化”则导致“模仿”。
如果我们能够在深入了解不同文化精神基础上，坚持在全球化语境中的跨文化对话，坚持多元文化视
野中自身文化精神建设，实现中国文艺创作突破和创新，大有可期。
快速城镇化的社会进程、多样共生的文化背景、“美丽中国”的伟大愿景，这都是考察当代中国建筑
设计发展必须面对的现实语境，理想与困惑并存、挑战与希望同在，我们应该以具有文化特色的优秀作品，
为多元化的世界文化作出中国建筑师应有贡献。
（摘编自《让当代创作更具中国气派——以建筑设计为例》）
材料二
按一般的解释，传统文化为世代相传、具有特点的社会因素，如风俗、道德、思想、作风、艺术、制
度等。现代既指现在这个时代，也指这个时代应具有的一切因素。两者反映在建筑上，应指过去与现在相
应的技术及影响技术的思想领域。传统文化与现代表现在建筑中，是一对辩证统一的矛盾体，应该说没有
传统文化就没有现代；没有现代，也无所谓传统文化。它们是通过互相衬托来得以体现的。关键问题在于，
在今天人们要求现代物质享受的同时，如何满足他们内心深处对民族的地域的传统文化的精神需求；在保
护传统文化建筑样式、传统文化生活方式的同时，如何使生活在其中的人们能同时享受到现代化的优越生
活条件，这对矛盾统一体如何在我们的设计实践中得以完美的体现，这确是当今中国建筑界要认真研究讨
论的重要问题。
（摘编自《中国特色的现代建筑》）
概括分析材料一本论部分论证结构特点和主要论证方法。
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29. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
鲁迅先生在《中国小说的历史的变迁》中说：“自有《红楼梦》出来之后，传统的思想和写法都打破
了。”
这是从中国小说发展史的视角进行高度概括的，然而传统的思想和写法究竟是怎么打破的？遗憾的是
鲁迅先生并没有细说下去。一代又一代的学者对这个问题苦苦地探寻。
我们知道，小说故事的元素是人物、情节、线索等，但如何组合，也就是结构方式，这才是创造，才
能显示作家的天才。曹雪芹正是在《红楼梦》叙事结构的组合方式这一点，打破了传统。
传统叙事的经典作品《三国演义》和《水浒》，其时空表现形态虽各自不同，但都遵循着一个共同的
叙事原则：故事时间和文本时间是一致的，文本形成的以主要的人物和主要的事件为枢纽来挽结和创建整
体的时空结构，就是故事的时空结构。所以人们习惯分析叙事的结构方式时常常集中在时间链条上，提炼
出叙事的主线和副线，形成传统线性的单一的结构方式和思维方式。
《红楼梦》追求时间艺术的空间化，打破了传统线性单一的结构方式和思维方式，使历史、现实和梦
幻混合、交织、重组，小说人物任意穿行在时间的隧道，在过去、现在和未来三维构成的立体时间体系中
来来往往。“现在”不是折射过去的记忆，便是投影未来的图象，有时分不清哪些是现实，哪些是幻想，
并在物理时间、心理时间、梦幻时间和神话时间里进进出出。“传统”在被打破，也体现出现代小说的叙
事特征，即故事时间和叙述时间的分离，创造了小说时间艺术的多维空间形式。这是我们过去认识不到的
层面，也正是《红楼梦》叙事“新变”的内涵。
（摘编自郑铁生《<红楼梦>的故事是怎样讲的》）
材料二：
《红楼梦》是长于写实的。“石头”在全书第一章中答复空空道人说：“其间离合悲欢，兴衰际遇，
俱是按这寻踪，不敢稍加穿凿，致失其真。”这段写实主义的声明由“石头”所做，有点令人哭笑不得，
也有点中国式的聪明灵活的辩证法。
写实的作品中，穿插环绕装点一些神话的、魔幻的、匪夷所思的故事，使写实的作品增派了一些幻化
的生动、神秘、奇异，使写实的作品也生出想象的翅膀，生出浪漫的色彩，这就比一味写实，除了实还是
实的作品更文学了。
一般地说，写实的作品易于厚重，梦幻的作品易于轻灵，或反过来说，写实的小说易失之于拙，梦幻
的小说易失之于巧。能不能把两者结合一下呢？厚重中显出轻灵，执着中显出超脱，命运的铁的法则中显
出忧恍惚惚的朦胧。这是真小说家的境界，这是人生真味的体验。
荒诞、幻化也是人的精神主体的一种要求，当科学性、必然性、可知性不能完全满足人的主体要求
（包括观赏、享受的要求）的时候，荒诞性与梦幻性就应运而生了。荒诞、幻化也是一种美，是一种突破
了现实的硬壳、摆脱了大地芜杂的美，就像梦的美，痴的美。荒诞化、幻化是把小说与人生间离的重要手
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段。《红楼梦》一开篇，作者就强调“将真事隐去”“假语村言”“经历过一番梦幻”“说来虽近荒唐，
细说颇有趣味”，一方面强调不失其真，未敢失其真，一方面又强调不可当真。这就给创作主体留下了极
大的艺术创造力纵横驰骋的余地，也为读者留下了阅读与欣赏的即进行二度创作的自由。
小说毕竟只是小说，至少首先是小说，虽然不如起诉书或辩护词那样具有明确的针对性，却因失去了
这种针对性而获得了更普遍更长远的意义。
（摘编自王蒙《红楼启示录》）
材料三：
东晋一朝和明清两代，江南文化颇具特色，为《红楼梦》创作带来了深刻影响。
第三十七回写探春发帖倡议在大观园办诗社，其中有这样几句：敦谓莲社之雄才，独许须眉；直以东
山之雅会，让余脂粉。若蒙神雪而来，娣则扫花以待。
这里引用前朝四个典故，如慧远组织莲社、谢安东山雅会、王子猷雪夜访戴、杜甫迎客扫花，除唐代
杜甫外，其余三个均出自东晋，一个发生在东晋的庐山，两个则发生在东骨的江南，因其知名度甚高，所
以在探春发出的帖子中，成了大观园中的人文化追求的效仿成竞争的一种标杆。
当然，从女性角度说，东晋时期江南谢道韫少儿时代咏絮显露的才情也自然会影响红楼女性人物的形
象塑造。这不但在“金陵十二钗”判词中，直接用“堪怜咏絮才”来暗示林黛玉的才情，而且，元纪省亲
时让宝玉写诗，宝玉反应迟钝，还是林黛玉帮宝玉代写了一首《杏帘在望》，得到元妃赞赏，也让人想起
谢道韫在发现小叔子王献之与客人议论时理屈词穷，就隔着帷幕代王献之重新论辩，终于扭转局势，所谓
“申献之前议，客不能屈”。而后来，林黛五与史湘云联句时的那种自信，林黛玉和薛宝钗同咏柳絮词的
夺人眼球，似乎把围绕着的谢道韫女性才情，进一步发扬光大了。
再看明清，就群体论，明清时代的诗社，特别是女性诗社的出现，是不同于晋代的一个江南文化重要
特色，如清代康熙年间在江南杭州成立的“蕉园诗社”和乾隆年间苏州成立的“清溪吟社”等，给《红楼
梦》描写女性创作群体提供了基本的现实依托，而《红楼梦》的这种创作又反过来激励启发了后续的江南
女性创作，大大挑战了传统的“女子无才便是德”的教条。
就个人言，《红楼梦》多次提及明四家唐寅、仇英等人的绘画。特别是苏州才子唐寅，在小说中，如
草蛇灰线般若隐若现，对小说不同人物的个性塑造、言行刻画等，产生了一定的影响。比如，不少学者指
出，林黛玉的《葬花吟》与唐寅的《花下酌酒歌》有明显的继承关系，而唐寅在生活中也有哭花、葬花之
举动。
总之，一种由晋代开启的江南性情文化传统，在明代得到大大发挥，并在清代《红楼梦》中体现出集
大成的意义。
（摘编自詹丹《一部<红楼梦>，是江南性情文化传统之大成》，有删改）
材料三在论证上文哪些特点？请简要说明。
30. 阅读下面的文字，完成下面各题。
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材料一：
林庚先生的《说“木叶”》开头引用屈原《九歌》的名句，说明“木叶”已成为诗人笔下颇受钟爱的
形象。对于为什么会造成这种诗歌语言现象，林先生认为关键在于一个“木”字：“它仿佛本身就含有一
个落叶的因素”，这是“木”的第一个艺术特征。
林先生认为要说明“木”何以有这个特征，就涉及诗歌语言的暗示性问题：“木”在作为树的概念的
同时，具有一般“木头”“木料” 等的影子，这潜在的形象使我们更多地想到了树干，林先生还谈到了
“木”的第二个艺术特征：“木” 所暗示的颜色。“木” 可能是透着黄色，而且在触觉上它可能是干燥
的而不是湿润的；于是‘木叶’就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清秋的气息。
但笔者认为这样说并不恰当。人们看到“木”首先想到的是一棵树。人们看到“树”首先想到的也是
一棵树。由“木”想到“木头”“木料”等，是现代人的联想方式，古代诗人写诗时恐怕不是如此，至于
由“木”想到门栓、棍子等，并由此产生一种“微黄与干燥之感”，也显得同样牵强。
那么，是不是像林先生所说：“木”“本身就含有一个落叶的因素”，“带来了整个疏朗的清秋的气
息”呢？大量的古诗证明并非如此简单。“木”与秋天并无必然联系。比如陶渊明的《归去来兮辞》中描
述的“木欣欣以向荣”，就是指春夏季枝叶繁茂的树。
另一方面，是不是像林先生所说：“树”就是“具有繁茂的枝叶的”，“与‘叶’都带密层层浓阴的
联想”呢？事实证明不是这样。诗中写秋天的情景，并不乏用“树”的，比如杜甫写深秋景色的诗句“黄
牛峡静滩声转，白马江寒树影稀”（《送韩十四江东觐省》），用的就是“树影”而非“木影”。
可见“木”也可以是充满活力，枝繁叶茂的，而“树”也可能是叶落飘零，只剩下光秃秃的树干的。
如刘禹锡的名句“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”（《酬乐天扬州初逢席上见赠》），此诗“树”
“木”对举，和林先生的说法恰恰相反：行将枯萎的树不用“木”而用“树”，生机勃勃的树不用“树”
却用“木”。
因此，古人诗句咏及树的形象，或用“木”，或用“树”，而不大可能有林先生所说的那么多差别和
讲究，本来并不复杂的道理，我们不必想那么深奥，“木叶”和“树叶”在形象上并没有什么差别。
至于古人喜欢用“木叶”或“落木”而不用“树叶”，笔者认为可以这样解释，“木”“落”“叶”
在古代汉话中都是入声字，入声是一个短促的调子，而不用“树叶”，“木叶”或“落木”读起来朗朗上
口，有种掷地有声的铿锵的韵律美。可能是因为“木”字在书面语中用得较多，“树”字在口语中用得多，
“木叶”就比“树叶”庄重些。更为重要的是，“木叶”最初出现于屈原作品中，“诗骚”向来被奉为经
典，加上“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”这一句，优美动人，意境浑然，被誉为“千古言秋之祖”（胡
应麟语），“木叶”也便成为一个意味深厚的意象原型了。后人写诗文用“木叶”不仅显得古雅，而且增
添了诗歌的文化内涵。
（摘编自李春《也说“木叶”》）
材料二：
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“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”（《九歌》）自从屈原吟唱出这动人的诗句，它的鲜明的形象，
影响了此后历代的诗人们，许多为人传诵的诗篇正是从这里得到了启发。“木叶”是那么突出地成为诗人
们笔下钟爱的形象。
“木叶”是什么呢？按照字面的解释，“木”就是“树”，“木叶”也就是“树叶”，可是我们在古
代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？“树叶”为什么从来就无人过问呢？至少从来就没有产生过精
彩的诗句。这里关键显然在“木”这一字。
首先我们似乎应该研究一下，古代的诗人们都在什么场合才用“木”字呢？自屈原开始把它准确地用
在一个秋风叶落的季节之中，此后的诗人们都以此在秋天的情景中取得鲜明的形象，这就不是偶然的了。
例如“秋月照层岭，寒风扫高木。”（吴均《答柳恽》）和“高树多悲风，海水扬其波，”（曹植《野田
黄雀行》）这里的“高树多悲风”却并没有落叶的形象，而“寒风扫高木”则显然是落叶的景况了。前者
正要借满树叶子的吹动，表达出像海潮一般深厚的不平，这里叶子越多，感情才越饱满；而后者却是一个
叶子越来越少的局面，所谓“扫高木”者岂不正是“落木千山”的空阔吗？然则“高树”则饱满，“高
木”则空阔；这就是“木”与“树”相同而又不同的地方。“木”要比“树”更显得单纯，它仿佛本身就
含有一个落叶的因素，这正是“木”的第一个艺术特征。
要说明“木”它何以会有这个特征，就不能不触及诗歌语言中暗示性的问题。这暗示性仿佛是概念的
影子，常常躲在概念的背后，我们不留心就不会察觉它的存在。敏感而有修养的诗人们正在于能认识语言
形象中一切潜在的力量，把这些潜在的力量与概念中的意义交织组合起来，于是成为丰富多彩一言难尽的
言说。“木”作为“树”的概念的同时，却正是具有着一般“木头”“木板”等的影子，这潜在的形象常
常影响着我们会更多地想起了树干，而很少会想到了叶子。而“树”呢？ 它是具有繁茂的枝叶的，它与
“叶”都带有密密层层浓阴的联想。然则“树”与“叶”的形象之间不但不相排斥，而且是十分一致的；
也正因为它们之间太多的一致，“树叶”也就不会比一个单独 的“叶”字多带来一些什么，在习于用单
音词的古典诗歌中，因此也就从来很少见“树叶”这个词汇了，至于“木叶”呢，则全然不同。这里又还
需要说到“木”在形象上的第二个艺术特征。
“木”不但让我们容易想起了树干，而且还会带来了“木”所暗示的颜色性，树的颜色，即就树干而
论，一般乃是褐绿色，这与叶也还是比较相近的；至于“木”呢，它可能是透着黄色，而且在触觉上它可
能是干燥的而不是湿润的。于是“木叶”就自然而然有了落叶的微黄与干燥之感，它带来了整个疏朗的清
秋的气息，它是属于风的而不是属于雨的，是一个典型的清秋的性格。
“木叶”之与“树叶”，不过是一字之差，“木”与“树”在概念上原是相去无几的，然而到了艺术
形象的领域，这里的差别就几乎是一字千里。
（摘编自林庚《说木叶》）
材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
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31. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
整体而言，网络小说的典型形态和传统通俗文学是一脉相承的。互联网的作用体现在使小说创作者与
读者之间建立新的联系，读者通过互联网推动创作者开发出更多新题材、新创作方式和新内容。创作者们
在同一平台上相互竞争，也会推动内容进化，使得内容走向“多元化”。可以说，中国网络小说在全球都
是走在前列的，对中国当代文化发展产生了很强的推动力。
互联网传播和反馈速度更快，交流更直接。用户通过互联网贴出小说，瞬间就能到达读者手中。作家
可以快速调整内容，写作水平也会快速提高。很多小说开头很一般，甚至漏洞百出，但写了几个月之后，
作品渐入佳境，让人无法割舍。互联网对创作的提升帮助非常大。
网络文学的面貌几年就会发生一次巨大变化，不断推陈出新。近20 年来，网络文学有三个最直观的变
化：一是数量更加庞大。最早的时候，论坛上前一晚所有小说的更新内容，早上起来花一两个小时就可以
看完。现在网络小说每天的更新量之大，无论你怎么翻页都翻不完。二是从模仿到原创。当时大部分内容，
10 部有9 部是玄幻类作品，题材比较单一，而现在仅大类就有200 多个，下面小流派更多，原创性大大提
高。三是质量大幅提高。当时作品大多模仿痕迹很重，语言和构思也比较稚嫩。现在很多作家文笔老练。
今天，网络小说可以说聚集了通俗文学领域的很多优秀作家作品。
在日本、韩国和东南亚各国，我们的网络小说已经大量进入，翻译后不存在接受障碍，国内的热门作
品，在国外受欢迎程度也很高。在欧美，近两年也开始出现翻译中国网络小说的趋势，截至2019 年初已翻
译100 多部，起点国际上线后，有了专业译者组的帮助，迄今已翻译500 多部。这是我们以前很难想象的，
尤其是我们网络小说都很长，几百万字、上千万字的都有。有国外爱好者花如此大的精力和成本主动翻译，
说明我们的网络文学有内容品质优势，成功走出去本身很能说明问题。
在中国整个文化市场中，网络文学行业发展是超前的，广度大，种类丰富，内容质量过硬。但一个国
家的文化实力不是单一文艺领域就能造就的，它是各行各业协作的结果。目前为止，除了孙悟空这样的传
统经典形象之外，我们还没有一个全新创作的、在全球市场都广受欢迎的当代文化符号。如果我们能在网
络文学作品中发掘出这样的资源，再通过下游改编把它放大，打造出一个代表新时代中国的文化符号，才
算是中国流行文化真正的成功。
（摘编自《互联网加速文学进化》）
材料二：
网络文学，作为改革开放带来的文化成果，于20 世纪90 年代随着互联网进入中国而诞生。作为一种
大众文学样式，网络文学在诞生之初，从技术上实现了普通文学青年的写作零准入，同时打破了传统文学
通过印刷出版的高门槛，情感爆发力、创作想象力空前高涨，大批玄幻、仙侠、科幻、都市等类型作品纷
纷登场，并得以迅速发展壮大。同时，在内容表现和手法运用上，网络作者自觉、自发、自愿地接续了中
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华优秀传统文化和西方文学经典的脉络，大量优秀作品随之产生。经过二十几年的发展，网络文学一路走
来，逐渐进入主流视野，不断迈向经典化、精品化。
时至今日，越来越多的作者、读者加入到网络文学中来，这与网络文学的本体特征和属性有着内在的
关联。网络小说作为互联网时代的产物，作为大众文化的果实，作为以青年为主体的广大作者抒发情感和
想象的载体，也作为以青年为主体的广大读者寄予情感和梦想的阵地，随科技更新迭代，从PC 到移动，从
文字到IP，以文字为源头的主体性从没改变。创作与阅读的主体关系不仅互为表里，也伴随着网络文学的
发展进程，成为以青年为主体的娱乐化的必然诉求。网络文学成为当代中国重要的文化现象，同时也成为
创作与阅读双方的日常，陪伴着他们成长。
网络文学的热血幻想不仅是一个“白日梦”，而且是基于人类社会的终极愿望，携带着人类文化基因
密码，合乎人类情感的发生发展。如果说网络文学是专指在网络上发表并传播的一种带有大众文化属性的
外在表达，那么，热血幻想就是网络文学内在的本体特征，也是网络文学创作的主体标识。
（摘编自《凸显本体特征，深植现实观照——二零一九年网络文学创作管窥》）
材料三：
在新媒介语境中，现实主义传统应该重新得到重视与强调，被赋予新的生命力。这可以从可能性与必
要性两个层面来理解。
从可能性来讲，数字媒介深刻地改写了现实与自我的定义，改变了人与现实的关系，客观上要求重新
审视文艺、现实、真实等理论命题。在此情况下，网络文学开始出现现实题材的创作热潮。在中国作协发
布的“2018 中国网络小说排行榜”上，现实类题材作品占据了一半的席位，如起点中文网站“现实频道”
上线不到一年，就有4 万多部现实题材作品。与此同时，传统的幻想类题材也开始生活化，被称为“生活
流”。这种现实题材的创作倾向既是网络文学发展20 年之后自我转型、突破瓶颈、扩大创作空间的需要，
也与网络社会由早期的虚拟空间日渐转向虚拟与现实的互渗相关，这在客观上为现实主义传统的回归与重
建奠定了基础。
从必要性来讲，重建现实主义传统，不仅有助于网络文学创作表现二次元等虚拟世界，也有助于表现
被淡忘的线下生活，加强网络文学与现实生活的联系，从而实现网络文学发展过程中的转型。网络文学突
出的社会性，要求重建现实主义传统。数字媒介前所未有地加强了文学的社会性。网络文学成为一种社会
形式，它的生产、运营与阅读模式具有突出的社会性特征。写作与阅读不再是传统文学的个人行为，而是
社会性、群体性事件。与此同时，网络文学与日常生活具有密切的相关性，并通过影视、游戏、动漫等衍
生品进行了广泛地传播，改造着参与者的日常生活，发挥着重要的社会与文化功能。由于网络文学的过度
商业化，部分网络文学作品呈现出利己主义、拜金主义等不良思想倾向。面对这种情况，显然需要重新强
调现实主义传统的思想性、倾向性，强调文学的教育作用与社会责任意识，要求网络文学传递社会正能量，
提升整个社会的人文精神。这样既有利于中国年轻一代价值观的塑造，也有利于网络文学的海外传播。
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（摘编自《开启新媒介现实主义，切近网络文学发展实际》）
请简要说明材料三在论证上有哪些特点。
32. 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一:新冠肺炎疫情已经成为一种全球性现象，是全世界共同面临的首要问题。新冠肺炎疫情“毒
害”了全球关系并加剧了紧张。这是我们思考新冠疫情影响的第一点。那么原因何在呢？
主要原因在于中美之间日趋恶化的双边关系。从一开始，中国就遭到西方媒体以及一些西方政客恶意
并且令人惊讶的攻击。尤其在一些西方国家，它对那些国家民众对于中国的态度产生了负面影响。尽管现
在谩骂的海啸已经逐渐退却，但全球抗疫合作的前景却因此遭到了严重损害。
新冠疫情对全球治理造成负面影响的第二个原因是，它带来的威胁如此之大，以至于引发了社会所有
阶层的担忧和恐惧。这场危机远没有使各个国家和社会变得更加紧密，相反却倾向于将它们彼此分离开来。
它被一些国家视为一场国家性而非国际性危机，结果大家就在抗疫中各自为战。有关新冠疫情影响的第二
点思考是，抗疫已经成为世界各国治理能力的一场巨大测试。面对疫情，世界各国的应对总体上可以分为
三种。第一种是在中国、韩国、越南和日本等东亚国家和地区。它们的抗疫方式当然存在重要差异，但更
令人印象深刻的是相似之处:在这些国家和地区，抗疫的目标都是遏制和根除病毒，而非简单地控制。这
被视为经济复苏的前提。它们在抗击疫情方面都取得了巨大成功。考虑到中国的规模，它的表现尤其突出。
第二种应对方式是西欧国家，它们一直在试图控制而非彻底消灭病毒，这些国家做得远没有东亚地区成功。
第三种应对方式就是美国和巴西，那简直是场灾难，因为抗击病毒一直被认为是次要甚至被嫌弃的工作事
项，而非根本要务。这些不同类型抗疫方式带来的后果将会影响深远。
对于新冠疫情影响的第三点思考，涉及后疫情时代的全球治理和国际秩序。情况很难让人乐观。当前
阶段的中美关系比年初时进一步割裂了。这会削弱全球治理的可能性。一个最明显的例子便是美国退出世
卫组织和缩减资金支持。因为美国的态度，世贸组织的未来也遭遇威胁，短期内不大可能正常运转。在可
预见的未来，全球治理的进展更可能会出现在地区层面。长远来看，新冠肺炎疫情也可能会带来更广泛形
式的合作。东亚地区应对新冠肺炎疫情好于其他国家的原因之一，在于他们有应对“非典”的经验。假以
时日，世卫组织将会得到加强，希望也是如此。
（摘编自马丁·雅克《新冠疫情如何影响全球治理》）
材料二:新冠肺炎疫情爆发及其国际化，对于中国大国形象塑造产生巨大挑战，也蕴藏着重要机遇。
新冠肺炎疫情爆发后，谣言四起，恐慌加剧。中国政府及时发声，庄严承诺有能力、有把握打赢疫情防控
阻击战，稳定了国内疫情防控大局，向世界表达了中国是文明大国、东方大国、负责任大国、社会主义大
国的重大信号。
文明大国形象定位，彰显疫情防控的中国精神。中华民族是历经磨难、百折不挠的民族，困难和挑战
越大，凝聚力和战斗力就越强。中华民族拥有战胜疫情的强大文化基因、丰富经验、强大心理承受能力和
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战胜疫情的勇气决心。中国政府秉持人类命运共同体理念，为全球疫情防控分享中国智慧和中国方案。
东方大国形象定位，彰显疫情防控的中国气魄。中国充分发挥独特的制度优势、应对“非典”疫情和
重大灾情的丰富经验、先进的防疫和治疗手段，展现出打赢疫情防控全民战争的信心、能力和把握。疫情
爆发后，中国政府迅速反应，举全国之力开展疫情防控。中国人民团结一致，众志成城，开启全民隔离模
式；中国政府聚焦联防联控，科学、有序推进以武汉市及湖北省为重点、从中央到地方覆盖全国的全方位、
多层次防控体系建设，“本着对中国人民和国际社会高度负责的态度，采取了最全面、最严格、最彻底的
防控举措”，确保疫情可防、可控、可治，有效维护经济社会稳定。
负责任大国形象定位，彰显疫情防控的中国风范。秉持人类命运共同体理念，同国际社会加强合作，
共同开展疫情防控。全力抢救受到病毒侵害的所有生命，坚决维护人民群众的生命安全和身体健康，为世
界疫情防控贡献力量，为全球公共卫生事业尽责。在当前全球疫情大流行风险加剧之时，中国表达了与世
界卫生组织和各国政府保持紧密合作的意愿。
社会主义大国形象定位，彰显疫情防控的中国前景。中国政府拥有强大的领导力，全民众志成城战疫，
依法开展疫情防控，充分保证治理效能最大化，彰显了中国制度的独特优势和旺盛活力。同时，中国拥有
自我完善的勇气和决心，及时纠错、补齐制度短板和不足，将有效的政策和做法逐渐规范化、制度化和机
制化，加强治理体系和治理能力建设，彰显了中国制度强大的自我更新完善能力。
（摘编自肖晞、宋国新《新冠肺炎疫情防控与中国大国形象塑造》）
两则材料在论证结构上有什么不同？请简要说明。
33. 阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
从历史来看，人口是一个缓慢变量。不过，对于东亚国家，特别是日本、韩国和中国来说，人口从增
长过快到下降过快的转变过于迅猛。
中国在计划经济时期一度专注于人口扩张。直至1957 年，经济学家马寅初发表了《新人口论》，警告
人口的过快增长会破坏经济发展。虽然他因此而受到不公正的批判，但马寅初的意见还是在1973 年被采纳
——政府推行计划生育政策，以控制人口过快增长。1982 年，计划生育还被确定为基本国策并写入宪法。
自那以后的30 年，中国的出生率滑向低谷，从上世纪60-70 年代的最高值——总生育率接近6——快
速回落。到80 年代中已接近生育率2.1 的所谓更替水平。从90 年代开始，出生率持续低于更替水平，并
进一步下降至1.2-1.3 直至2016 年前，政府并未改变对大国人口过多的压力的看法，仍严格执行计划生育
政策。
在认识到人口快速下降的长期后果之后，2016 年中国终止了一胎政策，改由“二孩”政策替代。国家
统计局报告的数据显示，2017 年至2019 年，中国的生育率分别是1.58、1.495 和1.47，虽较之前略有回
升，但下降趋势并未得到逆转。
不仅如此，人口经济学家梁建章对这一数据提出了疑问。他指出，在2017 年1.58 的生育率中，一孩、
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二孩、三孩的生育率分别为0.66、0.81、0.11。其中，二孩生育率比一孩生育率还高，这种情形说明新政
策具有显著的短期效应，不可持久。如果舍去二孩堆积因素，即使假定生有一孩的父母中有高达60％的母
亲会生育二孩，2017 年的自然生育率也仅有1.18。
因此，他坚持认为，随着二孩堆积效应的最终消退，中国的自然生育率估计将快速跌落到1.2 甚至更
低的水平，这一数据远低于欧洲和美国，也显著低于日本，将与韩国、新加坡等东亚国家和地区同处于世
界最低之列。
与经济快速发展相关的变量，可用来解释育龄女性的生育意愿持续恶化。成功的经济发展将大规模的
人口从农村带入城市，面对包括住房、教育、医疗在内的持续升高的生活成本压力，生育意愿的降低在中
国同样不可避免。
低迷的生育率快速放慢了劳动年龄人口的增长率。根据国家统计局的数据推算，过去10 年，中国劳动
年龄人口数量平均每年减少约340 万人。实际上，现在达到劳动年龄的人口大多数都出生在生育率低于更
替水平的年代。除非大力鼓励生育并把生育率提升到更替水平以上，否则，劳动年龄人口的衰减趋势将难
以逆转，并将严重拖累中国经济的发展节奏。
另一方面，随着人口平均预期寿命的提高，低生育率还加速提高老年人口的比重。国家统计局的数据
披露，中国60 岁以上人口的比例从2005 年的10.45％升至2019 年的18.1％，这意味着中国60 岁以上的
老年人口数达到2.54 亿，已超过0-15 岁的人口规模。
日本、韩国和新加坡的教训是，生育率下降一开始只是缓慢发生，但后来就可能一发而不可收拾。而
中国似乎在改变生育政策上一向过于谨慎。虽然中国在生育率急速下降和不断加速的老龄化面前已经有所
行动，并会考虑制定鼓励生育和延迟退休的政策，但现实依然是，未来数十年，应对养老和社会保障开支
上的史无前例的压力，将成为中国需要面对的巨大挑战。
（摘编自张军《面对低生育率的巨大挑战》）
材料二：
《人民日报》海外版发表文章《生娃是家事也是国事》，引起一些议论。
有人认为生育是私事，政府任其自然就是。其实，人口再生产和物质再生产是人类社会的两大支柱，
生育从来都是“家国大事”。在甲骨文里，“帝”字像花蒂之形，蒂落生果，表示有造物之德，可见政府
的首要职责就是发展人口。管仲、孟子都提出“国以人为本”的思想，亚当·斯密也认为，“国家繁荣最
关键的因素是其居民数量的增长”。
中国古代在人口上一直都“有所作为”，比如唐太宗将人口增长作为考核官吏升降的标准。而吐蕃、
古罗马等文明由于不注重人口发展，人口减少，文明衰微。
工业革命以来，欧美国家的生育率（妇女人均生孩数）下降，法国下降最快，在一战期间，一度低于
1.2。战后法国出台鼓励生育政策，影响深远，其后生育率一直高于欧洲其他国家。20 世纪70 年代欧洲生
育率快速下降，而法国由于有“免疫力”，并且又出台有利于生育的福利政策，生育率在1995 年止跌回升，
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1995-2016 年平均生育率为1.97，而德国、意大利、西班牙分别只有1.38、1.33、1.28。
美国的生育率从1960 年的3.65 下降到1976 年的1.74，卡特总统认识到“美国家庭出了毛病”，五次
召开专门会议商讨制定新的家庭政策。1981 年里根总统上台后，恢复传统生育文化和家庭价值，并出台了
一系列有利于人口发展的经济政策，生育率上升到1989 年的2.01，到2007 年还稳定在2.12。而欧盟、日
本的生育率则从1976 年的2.02、1.85 下降到2007 年的1.56、1.34。较高的生育率，奠定了美国现在的经
济活力高于日本和欧盟的人口学基础。
人口总量过快减少必然导致结构老化和经济活力的下降。中国65+岁老人比例将从2015 年的10％提高
到2030 年的18％、2050 年的33％。2015 年是1 个65+岁老人对应6.9 个20-64 岁劳动力，一些地区的养
老金已开始出现缺口；而2030 年、2050 年1 个老人只对应3.6 个、1.7 个劳动力。现在的年轻人要到七十
多岁才能退休，并且只能领到微薄的养老金，养老还离不开孩子。
面对严峻的人口形势，国家需要有“顶层设计”，家庭更要有“底层设计”。人口政策上下精细对合，
对经济、政治、社会、卫生、文化、教育、伦理、城市规划等进行改革，让人们愿意生孩子、养得起孩子，
最终走向人口可持续的道路。
（摘编自易富贤《人口从来都是家国大事》）
材料二是如何论证“生育从来都是国家大事”的？请简要分析。
34. 阅读下面的文字，完成下面小题。
近十五年来，中国传统村落锐减近92 万个，并正以每天1.6 个的速度持续递减。12 月10 日发布的
《中国传统村落蓝皮书》列出传统村落保护的五大挑战，包括相关法律法规不完善、过度商业开发、“空
心村”现象等。
有人说，中国人往上数三代，多数来自农村，来自泥土。即使人在城市，也经常会遐想“暧暧远人村，
依依墟里烟”的恬淡意境。然而现实中，为了保护古村落，却往往不得不与时间赛跑。有的村子年久失修；
有的村民翻新住房，拆掉祖屋抹去壁画；有的全村外出务工，留下老人儿童；有的地方把古村落当“摇钱
树”，随意搭建破坏古貌……正如著名作家冯骥才所感叹的那样：“每座古村落都是一部厚重的书，不能
没等我们去认真翻阅，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”
对于发源于农耕文化的中华文明，村落有着至关重要的意义。从《汉书》所言“或久无害，稍筑室宅，
遂成聚落”的自然萌生，到社会学家林耀华在《金翼》里所言“别忘了把种子埋入土里”的朴素信仰，村
落承载着中华文明的物质基础、文化属性。在《乡土中国》中，费孝通写道：“从基层上看去，中国社会
是乡土性的。”在这里，“乡土”并不是一个贬义的概念，而是千百年来农业社会发展特点的集大成。即
使是今天，城镇化成为通往现代化的必由之路，当高楼大厦伸向天际之时，也离不开从历史文脉中吸纳地
气。因而，保护村落、振兴乡村，就成了追索“从哪里来”的方式，也成为标记“向何处去”的注脚。
城乡关系、人与自然关系的重构，需要顺势而为、水到渠成。这就意味着保护古村落，不仅要关注建
筑风貌上的岁月留痕，更要聚焦村庄中人们的生活质量。贵州黎平铜关侗寨被称为“时光边缘的古村落”，
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当地侗族人居住的干栏式民居有着700 多年历史。然而，在纳入国家保护试点后，有的村民却因木房子容
易起火，不愿再建民族特色的木居。这启示我们，保护要见物，更要见人。村民固然是村落保护的第一责
任人，但同时也要让他们成为村落保护的受益者。只有传统村落更加宜居，人们在这里生活质量更好，对
村落的保护才有更坚实的基础。
“看得见山，望得见水，记得住乡愁。”这是“城里人”和“村里人”共同的生活愿景，也是城镇化
的目标所在。对许多一辈子种田劳作的村民来说，村子就是他们的家；对拥挤在钢筋混凝土森林中的人们
而言，乡村又何尝不是精神的归宿？村落不可能也不应该一成不变，只是，这样的变化不应是衰败，而应
是成长。唯其如此，才能守护好我们的乡愁，留住我们的根。
（摘编自盛玉雷《守护好乡愁才能留住根》）
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 第三段通过引用《汉书》中的名言，点明了中华千百年来农业社会发展的特点。
B. 围绕“守护好村落，才能守护好乡愁留住根”的论点，作者分析了原因及做法。
C. 文章从现实中古村落锐减现象写起，提出聚焦村民生活质量、保护古村落的建议。
D. 铜关侗寨的事例从反面印证了保护古村落见物更要见人，保护的基础才更坚实。
35. 阅读下面的文字，完成下面小题。
与西方叙事作品的定点透视不同，中国传统叙事作品往往采取流动的视角或复眼映视式的视角。
流动视角的所谓流动，就是叙事者带领读者与书中主要人物采取同一视角，实行“三体交融”：设身
处地地进入叙事情境，主要人物变了，与之交融的叙事者和读者也随之改变视角。读《水浒传》的人可能
有一个幻觉，你读宋江似乎变成宋江，读武松似乎变成武松，这便是视角上“三体交融”的效应。中国古
代句式不时省略主语，更强化了这种效应。比如武松大闹快活林：武松一路喝过了十来处酒肆，远远看见
一处林子。抢过林子背后，才见一个金刚大汉在槐下乘凉。武松自付这一定是蒋门神了。转到门前绿栏杆，
才看见两把销金旗上写着“醉里乾坤大，壶中日月长”的对联。西方小说往往离开人物，从另一视角描写
环境，细及它的细枝末节、历史沿革，以便给人物活动预先构建一个场景，如《巴黎圣母院》在描绘那座
伟大的建筑时，就先用了数十页篇幅。而这里的视角则几乎寸步不离地随武松的行迹眼光游动，武松看不
到的东西，读者也无从看到。游动视角不仅紧随人物眼光，也投射了人物性情，这只能是武松的眼光，他
豪侠中不失精细，看清环境才动手；换作李逵恐怕就板斧一挥图个痛快了。
流动视角有时也采取圆形轨迹。《水浒传》中杨志、索超大名府比武，采取由外向内聚焦的圆形视角；
梁山泊军队攻陷大名府，采取由内向外辐射的圆形视角。杨、索比武本身着墨不多，却写月台上梁中书看
呆了；两边众军官喝彩不迭；阵面上军士们窃议，多年征战未见这等好汉厮杀；将台上李成、闻达不住声
叫“好斗”；观战的诸色人物各具身份神态。金圣叹的眉评甚妙：“一段写满教场眼睛都在两人身上，却
不知作者眼睛乃在满教场人身上也。作者眼睛在满教场人身上，遂使读者眼睛不觉在两人身上。”流动视
角妙处在于：看客反成被看客，着墨不多自风流。
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杨志比武的描写，是在单纯中求洒脱；大名府陷落的描写，要在复杂中求专注，千头万绪由何处着手？
叙事者心灵手捷，一下子捉住了梁中书遑遑然如丧家犬的身影和目光，举一纲而收拢千丝万缕。行文没有
让梁中书轻易脱险，而是在他逃遍东南西北四门和三闯南门的过程中，由内往外地辐射出圆形的视角，把
瞬间遍及满城的战火统一于一人的眼光之中。
视角可以分为内视角、外视角和旁视角等处在不同层面上的类型。视角的流动，可以在同一层面上采
取对位的、波浪状的或者圆形的种种流动方式；也可以在不同层面上采取跳跃的或者台阶式的流动方式。
纪昀的《阅微草堂笔记》有一则二百余字的故事，使用有如昆虫复眼一般的视角，它先用外视角，写翰林
院一位官员从征伊梨，突围时身死，两昼夜后复苏，疾驰归队。随之，作者和翰林院一位同事问起他的经
历，采取他“自言被创时”的方式转向内视角。内视角把人物在生死边缘上迷离恍惚的意识滑动，寓于灵
魂离体后的徘徊，简直是某种意识流的写法。最后作品又转到旁视角，借同事之口表达对这位官员的赞叹。
复眼映视式视角的运用，使小小文本具有多重功能：情节功能、深度心理功能和口碑功能，因而这篇笔记
简直成了视角及其功能的小小实验室。
（摘编自杨义《中国叙事学：逻辑起点和操作程式》）
下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（ ）
A. 文章通过对中国传统叙事作品视角
分析，证明了流动视角和复眼映视式的视角优于定点透视。
B. 文章第二段以《水浒传》中“大闹快活林”为例，论证流动视角更利于人物性格的塑造。
C. 文章末段以《阅微草堂笔记》中一则小故事为例，论证视角在同一层面和不同层面流动存在着差别。
D. 除了举例论证，文章还使用了对比论证等方法，让专业性很强的叙事学概念变得较易理解。
36. 阅读下面的文字，完成下面小题。
近年来，在青年人中掀起一股新节俭主义的热潮，这折射出了青年人的新消费价值观念。新节俭主义
是一种崇尚理性、独立人格、简约生活的消费理念，与传统节俭理念不同，具有不奢侈、不浪费、理性消
费、享受生活等特征，坚持“省钱而不降品位”“省钱而不失时尚”“省钱而不减体面”等原则。“不该
花的钱一分钱不花，该花的钱一分钱不省”，既是新节俭主义者的鲜明写照，也是青年人消费观念和价值
的真实折射，反映的是一种更为理性的消费意识和较强的理财能力，表现的是在满足一定物质需要之后的
发展和享受需要。
新节俭主义经历了从物质短缺时的主动节俭到物资丰足后的奢侈、再到现在的物质丰富下的主动节俭，
不再体现为物资短缺与人们生存需求的矛盾，而是体现为物质相对丰富与人们美好生活需求的辩证融合，
是发展需求和享受需求的有机统一，是一种务实、适度、合理的消费，是对简约而不简陋、朴素而充实生
活的追求。这种新潮流建立在人民群众对美好生活向往的基础上，可谓是与时代同频共振的消费理念。
新节俭主义为何在中国流行？
改革开放以来，中国经济体制实现了从社会主义计划经济向社会主义市场经济的转型，经济建设取得
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了辉煌成就。但是，由于在一些工作中片面强调经济增长速度，一定程度上导致人们放松了精神文明建设，
使拜金主义、享乐主义和极端个人主义有所抬头。当资源面临枯竭、人口红利不再、环境污染严重、道德
开始沦丧，出现自然家园和精神家园的双重失落时，新节俭主义就成了人们消费生活的一种时代选择。其
一，社会能源和个人收入都较为固定，可供支配的资源有限；其二，人的欲望太多甚至贪婪，需求的数量
和质量不断提升，而这难以一一满足，必须有所取舍；其三，经济学的成本核算原理在消费领域的具体表
现，就是以较少付出获得较大收益，以现有收入最大限度地满足自己的合理需求。新节俭主义是青年人面
对社会生活重压的务实选择。
中国传统文化中有很多关于节俭的论述，勤俭节约具有修身、齐家、治国的功能，关乎个人、家庭、
国家的前途和命运。儒家的“过犹不及”、道家的“清静无为”、佛家的“向性中作”等，特别儒家所倡
导的克已、尚俭、节用、中道等观念，今天对我们依然有着重要的启示意义。在中国哲学中，曾有著名的
天理人欲之辩，提出过无欲、寡欲、纵欲、养欲、节欲等学说。节制是一种美德，这可谓是新节俭主义的
中国哲学基础。中国是礼仪之邦，爱惜财物、尊重他人劳动成果等思想和行为，对新节俭主义的形成也起
到了一定的促进作用。
此外，新节俭主义还受国外极简主义、环保主义等社会思潮的积极影响。简约生活是新节俭主义的内
涵之一，在这点上极简主义与新节俭主义非常相似。极简主义的核心理念是让事情变得简单易懂，它所追
求的避免复杂、追求简单，成为现代社会人们最为推崇的生活理念，与新节俭主义同向同行。环保主义作
为一种保存、恢复和改善自然环境的意识形态，与新节俭主义反对浪费的理性消费本质相匹配，客观上对
新节俭主义也起到了助推作用。
（摘编自贺才乐《新节俭主义为何在青年中流行》）
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章论述了新节俭主义的消费理念，以及其行为表现，指出新节俭主义是时代发展的产物。
B. 文章运用对比式结构，从两个方面分析新节俭主义在中国流行的原因，条理清晰，逻辑严密。
C. 文章列举儒、佛、道家等关于节俭的论述，论述了新节俭主义受中国传统文化影响的观点。
D. 从新节俭主义受到国外极简主义、环保主义影响的角度，文章进一步论述新节俭主义内涵。
37. 阅读下面的文字，完成下面小题。
儒家强调“仁”，这个字在许慎的《说文解字》中被训为“仁从人从二，于义训亲”。这提示了儒家
思想的一个重要内涵，即社会性和群体性。李泽厚先生认为，“‘仁’这一要素对个体提出了社会性的义
务和要求，它把人与人的社会关系和社会交往作为人性的本质和‘仁’的重要标准”。因此，儒家从一开
始就不将目光单纯地投射到人的自身修养，而更强调对于家庭乃至整个社会的义务承担，儒家个人价值的
最高表现始终都是兼济天下，自我修养只是为兼济天下所做的准备，也就是所谓的内圣外王之道。但同时，
儒家又敏锐地体察到了人性的软弱与自私，因此，儒家不同于墨家的兼爱，而强调有差别的爱，不同于墨
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家的平等观念而强调秩序。这个秩序就是以亲亲为基础，以孝悌为纽带的具有等级差别的秩序，即“亲亲
也，尊尊也，长长也，男女有别”，形成了一个由远及近，以家庭伦理为基础，以己为中心的人际关系网。
不同于儒家着眼于社会性和群体性，道家更追求一种封闭性和稳定性，即所谓的“小国寡民……邻国
相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的类似于桃花源般的境界。在这种思想影响下，老子着眼于人
的固定性与封闭性，既不赞许人的迁徙与流动，也不赞同人与外界有过多的交流，希望人在一个相对封闭
的时空格局中得到自然中的满足。此外，区别于儒家将人置于社会，道家更强调将人看作一个独立的具有
个人价值的生命个体。儒家与道家一主外，一主内；一个强调群体性，一个强调个人性。看似截然不同的
两种社会建构，在中国长期的乡土社会中实现了奇迹般的协调，共同影响了古老中国乡村的社会形态。一
方面，由于儒家对群体性的强调，中国实际上是一个重视关系、交情与伦常的社会，即所谓的人情社会与
血缘社会。同时，由于儒家强调有分别的爱，因此中国乡土社会格局也是以个人为中心的、仿佛“同心圆
波纹”似的“差等格局”。值得注意的是，费孝通先生提示我们“这个传统结构的差等格局具有伸缩
性……会因中心势力的变化而大小变化”，归根到底，这也是儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”观念
的体现；但在另一方面，中国乡村又是一个封闭性较强的、自给自足的小社会。
在人与地的关系上，中国格外强调地域性，所谓“生于斯死于斯”即是如此。中国乡土社会对土地、
对家乡有种极强的依恋性，人们不愿意离开自己的家乡，即使离开家乡也必要落叶归根。这种“洞穴情
结”追本溯源即来自老子的道家思想。而在人与人的关系上，中国人则有着极强的封闭性，传统社会以
“男耕女织、自给自足”为基本模式即是这种封闭性的体现，而这也多少。受到了道家思想的影响。
（摘编自袁子墨《从乡土中国看儒道互补》
下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章多处运用引用论证，如引用《说文解字》和李泽厚的话揭示“仁”的内涵，引用费孝通的话论证
儒家思想对乡土社会格局的影响。
B. 文章运用了大量对比论证，主要通过对比儒家思想和道家思想多个方面的不同，来论证这两种思想的
互补共同对乡土中国产生了影响。
C. 第三段运用因果分析法，分析了儒家强调群体性，影响到对人情、血缘的重视；强调有分别的爱，影
响到乡土社会的“差等格局”。
D. 第四段以中国传统社会“男耕女织、自给自足”这一基本模式为例，论证了在人与人的关系上，中国
人这种极强的封闭性深受道家的影响。
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