高频考点8 2024 年高考信息类文本阅读之
观点评价与探究考题精练
【考点精解】
1、考点解读：
信息类文本的"观点与倾向"主要指作者或文本中的人物所持的观点态度、
价值判断、情感倾向等。"评价"是指在理解和准确把握文意的基础上，对文本
的思想内容和观点态度做出恰当的判断。比如：判断文章观点是否正确，认识
是否全面，论述是否透彻，内容是否健康．对读者有什么有益的启示，有什么
现实意义。
"评价观点与倾向"就是对文本的思想内容和作者的观点态度做出恰当的评
价。
2、考题样式：
要求针对文本观点或多材料所涉及的话题发表自己的看法，是信息类阅读
探究题型，其题干多是以“你是否同意/赞同”“你认为某观点是否合理”为标
志。虽然是探究题型，但开放程度不高，还是基于多则材料，不允许自由发挥。
3、准确理解观点的四个角度;
①理解观点语句：信息类文本中的观点句指文章的中心论点、分论点，段落的
中心句等。考生阅读文章时要注重分析、理解这些语句所表达的意思以及与作
者观点态度的关系。
②理解事实论据：事实论据是用来论证作者在文中观点的论据。理解事实论据，
能够帮助考生理解文中作者的观点态度。
③理解引用语句：论述类文本中引用的语句多是用来证明作者观点的，考生要
重点理解。
④理解标志语句：这里的标志语句指的是使用标志性词语（如"认为""以为""感
到"等）的句子，这些语句往往能体现出作者的观点态度，考生要重点把握。
【解题技巧】
（一）掌握分析评价的基本模式：
1、若只是概括观点态度，运用好上面"准确理解观点的四个角度"即可。基本模
式：关键句＋材料＋作者评述。
2．若是对观点态度进行分析、评价，则需要掌握基本的答题模式：表明观点＋
针对性分析论述。先表明合理的观点，然后分析、评价，分析、评价时要注意
切入角度和与文本相结合。
（二）答题步骤要清晰：
解答该类题型，答题步骤要清晰，第一是亮明观点，第二是说出理由，关
键是后一步。第1步亮明观点。
一般是肯定、赞同材料观点，不要轻易去否定它。
第2步说明理由。
理由在哪里理由还在多则材料之中。答题的关键、答案的要点还是在多则
材料内。
非连续性文本的特点是同一话题，观点、角度、表达方式有所不同甚至是
对立的。所以，寻找理由首先是弄清每则材料的观点和角度。在某一前提下根
据题干观点看看信息源分布在哪些材料中，材料中的哪些句子中，对一些表达
复杂或隐晦的材料或句子，需要通过分层抽取、转换视角等方式把它们一点一
点地提取出来，再整合成答案所需的表达形式。这一寻找理由的过程是精细阅
读、精细筛选与思维深加工的过程。要努力做到充分挖掘、多方思考，保证理
由充分合理。
虽然答题主要限定在多则材料中，但是适度的拓展发散有时还是必要的
（1）注意内引外联。利用命题人在题干中提供的作者与相关背景资料等信
息，以文为本，筛选辨析，联系现实社会，特别是现实中的热点，调动知识储
备，探寻创作背景，解读作者创作意图。
（2）注意扩大储备。有时试题要求联系生活或社会，考生可能无法单纯从
材料中选择信息组合答案，需要平是时有较好的相关资 料积累。
【对点精练】
一、阅读下面的文字，完成下面题目。
材料一：
“安吉游戏背景下的教学活动，观察是活动的起点，解读是确定目标的依据，分享是
实施活动的手段。”“教学活动中所提升的经验，又被幼儿运用到下一次的游戏中。”
“幼儿游戏中的自我探索、经验积累与教学活动中的经验梳理、概念提升之间，形成了互
为促进、互为生长的关系，有效地促进了幼儿经验的螺旋式提升。”
在温州三幼，教师注意到大班幼儿在玩“开飞机”的游戏时，“飞行员”握的是汽车
的方向盘。于是，教师建议幼儿回家后与家长一起收集飞机驾驶舱的图片。幼儿发现，原
来飞行员面前有大量的按钮和操纵杆，与开汽车不一样。在教师的帮助下，幼儿用纸板箱和矿泉水瓶盖等材料制作了一个飞机驾驶舱，让飞机“飞上了蓝天”。
(摘编自章洁《安吉游戏背景下的教学活动》)
材料二：
“课程游戏化”是我国幼教界比较熟悉的概念，不少地区已经在课程游戏化方面做了
可贵的探索，取得了不少经验。它与现在方兴未艾的“游戏课程化”概念是什么关系呢？
首先，这两种提法都以幼儿为中心，把注意力集中到幼儿身上，都是为了让幼儿园课程更
加适合幼儿，更生动、丰富、有趣。
其次，这两种提法都高度重视游戏在幼儿教育中的地位和作用。正如虞永平所说：
“幼儿园要形成何种课程文化？第一，要鼓励游戏。第二，要服务于游戏。第三，要学会
观察游戏。第四，要合理指导游戏。”
再次，这两种提法都不是只把游戏当作一种形式，而是当作一种实质性的、手段与目
的相统一的活动。无论是课程游戏化还是游戏课程化，都“是在保证自由游戏的情况下，
让游戏精神落实到一日生活的各个环节中去”。
不过，游戏课程化与课程游戏化并不是一回事。课程游戏化，其逻辑起点是课程，是
课程逐步采用游戏化和生活化的方式进行组织的过程。而课程游戏化是在尊重幼儿园课程
传统的基础上对现有课程的提升、改造和完善。游戏课程化的目标是构建一套全新的中国
幼教模式，彻底清除幼儿园教育小学化的不良倾向。
对于幼儿来说，游戏等于学习；尊重幼儿的游戏，就是尊重幼儿的学习和发展。笔者
曾将幼儿园的游戏分为两大类：自主游戏和工具性游戏。自主游戏即由幼儿自己发起和主
导的游戏。其余包括由成人发起、幼儿主导的合作游戏，幼儿发起、成人主导的指导游戏
成人发起、成人主导、幼儿参与的教学游戏，都属于工具性游戏。在幼儿园里，工具性游
戏只是儿童游戏的特殊形式。就其实质而言，自主游戏和工具性游戏都是游戏，都是幼儿
学习的重要途径。我们的目标是在幼儿园里实现游戏课程化，即在幼儿园里建构自主游戏
和工具性游戏相结合的游戏体系，使两类游戏相辅相成、交相辉映，使游戏真正成为幼儿
园教育的基本活动，并寓教育于生活和游戏之中。
(摘编自王振宇《论游戏课程化》)
材料三：布达佩斯英国国际学校在开展安吉游戏后，发现了冒险游戏对孩子有重要的
作用。该校早期教育部门主任艾玛·皮克林分享了数个案例，其中“有一个孩子刚入学时非
常不适应，站在门口哭泣。两周后可以在游戏场玩，但是比较吃力，爬梯时很害怕。再后
来可以在梯子上自由玩耍做各种尝试，他便越发喜欢来到学校挑战”。艾玛说：“安吉游戏让他们体会到，生活中冒险无处不在，冒险是儿童在自信、勇气、竞争中成长的必经之
路。”孩子在冒险游戏中获得的能力让他们战胜了生活中的变化，“相反，剥夺儿童的冒
险机会，儿童就可能失去掌控他们自己人生的能力”。
莫斯科国立大学教授尼古拉·维拉科萨博士，是联合国教科文组织学前教育秘书长，他
看到安吉游戏蕴含着人对于自然的渴求、人与自然保持的深度连接，“安吉游戏以环境、
自然的元素为导向，是自然的扩大化过程”。他发现这里的孩子是一切的主导。例如有一
个孩子就是在园内闭着眼睛奔跑，没有成人干涉、阻止他，“他以自己的方式寻找从未有
过的体验，感受自己身体的调整。在这样的活动中，孩子拥有的是自己的活动”。
回到教室，由教师来组织孩子开展反思，教师会用一些工具，例如数字工具、图示工
具等帮助孩子思考，获得思维品质的发展。它所体现的投入、冒险、喜悦、反思，是未来
人适应环境必须拥有的品质。
(摘编自常晶《安吉游戏，世界的财富》)
材料四：钱敏在观察中发现，孩子在玩场景式游戏的过程中，都是在老师的引导下按
部就班地完成：“比如我说有客人来了，你们笑一笑，孩子就笑了。这看起来更像一种有
着游戏外壳的任务，孩子的想象力被限制住了。”
那么对应的“真”游戏是什么？安吉的幼儿教师们发现，光打破传统教学模式还不行，
他们决定打破游戏场景，走出课堂。
这是一次没有模板、毫无先例的改革：在安吉县内，试点幼儿园的荒草地被清理成游
戏场地，内部的围栏、墙面、灌木丛全被打通，除了教学楼之外的任何空间都成为一个开
放式的课堂。接下来，老师们开始四处搜集自己小时候玩的老物件，砖头、油桶、木板、
沙子都被搬进了幼儿园，在空旷的空间里，任凭孩子游玩、探索、开发。
经过老师们的精心布置后，幼儿园面貌一新——园区被划分为室外积木区、室内积木
区、山坡区、广场区、草坪区、沙水区等游戏区域。老师为孩子们提供积木、梯子、木箱
丝巾、滚桶等材料，让孩子们在自主自由的环境中生成各种游戏。他们可以玩泥巴、玩沙
垒砖头、搭木头小屋、躺在纸盒房子、爬树、爬梯子、涂鸦……
“儿童是游戏的主宰者。”安吉县嗳咪儿幼儿园园长奚水玲告诉记者，“安吉游戏”
这一全新的教学理念为这里注入了发展的动力，也给老师们带来了朝气。
(摘编自陈宁、沈洁《“安吉游戏”，魅力何在》)
1．关于“课程游戏化”与“游戏课程化”的理解和分析不正确的一项是( )（3
分）A．我国幼教界对“课程游戏化”比较熟悉，对“游戏课程化”这个概念相对陌生。
B．相比“课程游戏化”，“游戏课程化”更加彻底地践行了“儿童是中心”的主张。
C．我国幼儿园教育存在着小学化的倾向，“游戏课程化”是应对该问题的一剂良药。
D．“游戏课程化”与“课程游戏化”是一组相互联系的概念，二者并没有本质的区
别。
2．根据材料，下列说法正确的一项是( )（3分）
A．“安吉游戏”不但重视儿童在自主游戏中的自由尝试和体验，更重视教师的组织
和引领作用。
B．对于幼儿来说，游戏等于学习，因此在安吉的幼儿园里所有的活动都必须要按游
戏的形式进行。
C．生活中冒险无处不在，如果没有安吉游戏提供的冒险体验，儿童就可能失去掌控
自己人生的能力。
D．安吉游戏并非一蹴而就，而是安吉的幼儿教师们在长期实践中不断观察、思考、
研究、改进的产物。
3．下列说法中不能支持“安吉游戏，世界的财富”这一观点的一项是( ) （3
分）
A．安吉游戏是在尊重我国幼儿园课程传统的基础上对现有课程的提升、改造和完善。
B．布达佩斯英国国际学校在开展安吉游戏后，发现了冒险游戏对孩子有重要的作用。
C．安吉游戏所体现的投入、冒险、喜悦、反思，是未来人适应环境必须拥有的品质。
D．“安吉游戏”这一教育理念不仅为幼儿园带来发展动力，也给老师们带来了朝气。
4．材料一和材料四都记叙了具体的教学案例，记录这些案例分别有什么作用？两则
材料在案例叙述上分别有何特点？（4分）
5．有人在观摩“安吉游戏”时提出了这样的问题：“如此玩法，幼儿园与游乐场有什么
区别？”假如你是一位安吉的幼儿园教师，请结合材料内容有理有据地回应上述质疑。
（6分）
二、阅读下面的文字,完成1~5题。
材料一
讲好中国故事本质上是一种跨文化传播,国家间的语言障碍、经验障碍等在一定程度上
堵塞了中国故事的传播渠道,造成传播路径不畅。将本土表达与精准送达相结合,是拓展中国
故事传播路径的有效手段。本土表达就是在了解国际受众思维方式、接受习惯和理解框架的基础上,针对不同的国
家和地区,适时适地地调整传播路径,通过采取针对不同国家的本土化表达,构建起中国故事
的国内外对话体系,增强传播的针对性。一方面,要深入目标传播国的文化背景,准确把握其
接受特点,以寻求中国故事传播的突破点,为调整传播路径做好准备;另一方面,针对国别差异,
用目标国听得懂、易理解的故事话语和表达方式讲好中国故事,让双方在互通的基础上开展
互动交流。
精准送达就是运用以数据为核心的算法技术,将中国故事融入高效的传播载体和平台,
分析受众的个性需要、喜好和习惯,有选择性、有针对性地实施定向推送和个性化传播,以提
高讲好中国故事的精准度。一方面,要开发运用国内外受众使用率高、表现力强的载体,以高
效的载体助推中国故事的精准送达;另一方面,用适宜的表达方式推送故事内容,以个性推送
实现精准送达,满足个体的差异性需求。
(摘编自吴倩倩、张一《讲好中国故事:展现大国精彩的三大着力点》)
材料二
随着媒体融合发展不断深入,其对我国国家软实力建设,特别是国际传播能力的提升作
用日益显现。
内容融合是媒体融合中最直观的层面。在国际传播中,媒体可以利用自身特点,对内容
进行充分挖掘,从多角度满足国际受众的分众化需求。与此同时,还可以改变以往单一媒体、
单一形态的传播局限,利用新技术加强与国际公众的互动,增加趣味性。同时,充分利用新技
术实现传播交互,提升国际舆论场的活跃度。在新技术助力下,国际传播不再是传统的单向传
播,能实现与受众的互动。国际受众在接触网上信息时,拥有跟帖、留言等表达的机会,可获
得更多的参与度和体验感,这能增强国际舆论场上相关议题的活跃度。
在国际传播中,不仅需要有优秀的作品和丰富的内容,还需要有完善的信息传播载体或
渠道,才能将我们精心烹饪的“精神大餐”送达国际公众手中。多样化的终端连接增加了国
际传播的途径。这些终端设备能适用于多样化的情景,发挥其独特作用,各司其职又融为一体。
国际受众在不同的生活场景,甚至是碎片化的时间里,也都全天候、全方位地被纳入国际传播
的网络。在此意义上,渠道融合极大增加了我国国际传播的空间和规模。
平台融合是渠道融合的升级阶段,一个成熟的平台往往运营多个渠道。在国际传播中,
可以建设自己的平台“造船出海”,也可与成熟的平台合作“借船出海”,通过吸引多种传播
主体的广泛参与,进行模式创新,将中国的故事和声音传得更远、更深。当前,要加强国际传
播,除了传统的官方对外媒体,还要强调其他行为主体的积极作用,如政府部门、高校、企业、
非政府组织、公众等。平台融合为多元主体参与、形成矩阵化传播提供了可能。如
CGTN(中国国际电视台)不仅自建平台,还在全球十多个社交平台上运营了20多个官方账号,
其中有的账号拥有7 000多万粉丝。当今,“西强我弱”的国际传播格局并未发生根本改变,但在移动互联网时代,在媒体融合
快速发展的背景下,这种“传播逆差”拥有不断缩小的可能,中国面临赢得国际传播战略主动
的历史机遇。未来,我国的国际传播体系必然与媒体融合的大势相适应,在内容、渠道和平台
方面，我们的国际传播能力都拥有极大的提升潜能。
(摘编自张明新、文子玉《媒体融合促进我国国际传播的功能探析》)
材料三
讲好中国故事,在当前西方话语霸权语境下,必须寻求并获得在国际场域的传播力。要
想国际社会了解和接受我们,就要主动把我们的想法说清楚,让真实的声音先入为主。中国故
事内容上丰富多彩,但在精神内涵和价值立场上,我们必须根植于中华民族传统文化,充满自
信地向世界介绍中华文明为世界带来的丰富历史智慧和历史贡献;必须围绕新中国成立70
多年来所取得的辉煌成就,向世界讲好中国人民砥砺奋进、自强不息建设新中国的故事,讲好
中国坚持和平发展,与世界各国合作共赢的故事。
如果说中国故事是中国话语、中国立场的形象化表述,那么,修辞手法就是对中国故事
表述系统的加工和装饰。修辞手法包括语言修辞和视觉修辞。语言修辞强调使用语言符号
及对比、隐喻、象征等修辞策略,以讲述真实感人的个案、生动有趣的故事等。视觉修辞则
是用图像化的方式讲述中国故事,要求必须了解目标受众的视觉文化心理。运用视觉修辞,不
能停留在一些表层的文化符号输出上,而应将中华优秀传统文化和当代价值内嵌于视觉图像
中,以有效的视觉修辞策略向国际社会传递中国声音。
在跨文化传播实践中,情感认同往往是达成意义认同的有效手段,当我们被一个故事所
感动时,往往也就潜移默化地接受了故事所承载的价值观。中国故事的对外传播,必须能够塑
造唤起国外受众情感认同的叙事语境。一方面个人了解他人的独特经历,并设身处地地体会
和理解他人的思想和感受;另一方面,要寻求在特定议题上的共同见解,秉持“求同存异”的
精神,寻找中外共同的情感认同点。当然,中国故事的对外传播,不能为讲故事而讲故事,而是
要经由故事引人入“道”。入“道”就是经由中国故事的对外传播,向世界提供全球公共事
务和公共议题的中国方案、中国价值、中国智慧。
(摘编自连子强《中国故事对外传播叙事的体系性规定》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是 ( ) （3分）
A.本土表达需要针对我国现实,寻找与不同文化间的契合点,进而开展互动交流。
B.精准送达主要针对个体受众,既离不开高效的载体,又要选择恰当的表达方式。
C.单一媒体不能够表现一个好故事的诸多要素,因而需要借助媒体融合等。
D.修辞手法诉诸文化符号,从而能让外国人更好地“听得懂、听得进”中国故事。
2.根据材料内容,下列说法不正确的一项是( ) （3分）A.真实客观、积极主动地对外传播中国故事是对抗西方话语霸权的有力手段之一。
B.根植于中华民族传统文化,围绕新中国建设取得的巨大成就,讲好中国故事。
C.增进理解,寻求共识,能唤起国外受众情感认同,提升我国对外话语感召力。
D.情感认同是达成意义认同的有效手段,也是中国故事对外传播的最终落脚点。
3.下列说法中,不能作为论据来支撑材料二观点的一项是 ( )（3分）
A.中国日报网推出系列视频,在主流社交媒体平台上针对不同国家和地区、不同需求的公众
推出分众化账号,实现精准传播。
B.“这里是海南”系列活动聘请多种语言的运营人员与不同国家的粉丝进行线上互动,及时
回复各国粉丝的提问。
C.“一带一路”沿线国家主题影像展,善用隐喻、映衬、双关等修辞叙事,设计出“一带一
路”动漫、吉祥物、表情包等。
D.中国国际电视台在移动客户端上打造了聚合新闻、社交、直播、视频等多渠道的平台,吸
引了海外数百万用户的参与。
4材料二在论证上有何特点?请简要分析。（4分）
5.请依据三则材料中的观点,对下列两则国际传播案例进行简要点评。（6分）
案例一 动画片《雪人奇缘》在全球46个国家上映。影片中雪人大毛的冒险之旅途经
千峰竞秀的黄山、波光潋滟的千岛湖、临江危坐的乐山大佛……让海外观众足不出户游遍
大美中华;片中大毛对家的渴盼与期待,奶奶的操心与唠叨,伙伴们的团结与勇气,都让观众倍
感温暖。
案例二 《国际广告》杂志刊登了一则某品牌油漆平面广告作品:画面上有一个中国古
典式凉亭,凉亭的两根立柱,未涂油漆的左立柱色彩黯淡,柱面粗糙,一条龙紧紧攀附在柱子上;
涂了油漆的右立柱色彩鲜艳,柱面光滑,一条龙跌落到地面上。
三、阅读下面的文字，完成1-5小题。
法兰克福的《论不平等》认为：经济平等并不具有道德性，经济上的不平等并不具有
道德上的不正当性，刻意追求经济平等不但无益于事，甚至还会产生有害的社会后果。法
兰克福抽丝剥茧地梳理出平等主义的论辩漏洞或逻辑缺陷，展开经济学和道德哲学的精湛
分析，并创造性地赋予某些概念和词汇以学术和学科的规范意义，澄清了很多习以为常但
其实是错误性的认知，使得其为不平等的辩护以及关于平等与尊严等相关问题的辨析，获
得了充分的证成。
一是“充足主义”概念的提出。在传统论述中，平等主义尤其是经济平等，具有强大的道德正当性，诉求经济平等是社会进步的基本标志，平等主义携手大众民主阔步前行，
势不可当。但法兰克福认为，追求平等不等于消除贫困，甚至会产生贫困，而贫困情况下
的平等同样不具有正当性。因此，关键不是平等与否，而是经济上的“充足”，促使贫穷
之人越来越少，富足之人越来越多，“充足主义”才是正道。这样一来，平等的道德价值
理念就失去了它的强大吸引力，不平等的污名论也会得到某种消解。某种意义上，不平等
意味着差距，反而激发人们从事经济发展与创新，提高社会财富的增加。在思想史上，关
于经济平等主义的论战，随着“充足主义”概念的介入，鸡同鸭讲的悖论可以得到克服，
对立的两派在“充足主义”方面能够获得长久共识，即社会公约数不是追求平等也不是追
求不平等，而是促进社会的“充足主义”最大化提高，消除贫困问题导致的社会乃至个人
的不幸与灾难。
二是边际效益问题。关于平等主义的一种经济学支持理论，来自边际效益原理。按照
这派理论，由于富人在追求物质财富的边际心理感受方面是递减的，所以，在经济政策方
面要求富人们拿出效益递减的部分分配给弱势群体，达致经济平等，显然具有道德正当性。
对此，法兰克福认为，这种边际效益递减的福利经济学是有问题的，误导了大众的认知和
政府的经济政策。作者指出，人获得某种满足感是一件非常复杂的事情，也是一种难以评
估的感受，不能从量上予以划定。它们分为不同的多种类型，相互之间是千差万别的，设
立每个经济财富上的某个门槛，以为超出了这个门槛就会导致富足的感受递减，是很不实
际的。金钱固然是一个标准，但经济上的递增可能导致的其他充足感的追求，很可能是无
限的。所以，边际效益递减难以为平等的经济学提供理论依据。
三是平等的外在价值。平等主义的道义论很少受到挑战，追求平等，尤其是经济平等，
从来就是理直气壮的，他们占据道德话语权。对此，法兰克福予以强有力的辨析，他认为
经济平等只是一种相对的比较价值，属于外在价值，并不具有内在的价值性。因为，所谓
平等与不平等，只是人们之间相互比较而产生的一种诉求，作为独立的自主的个体，是自
由而完备的，并不需要通过与他人的比较，尤其是经济层面的比较，而获得自己的证成。
平等并不具有价值的优先性，不平等也不具有价值的低劣性，它们本身与价值无关。所以，
根据相对的非根本性的价值来制定的社会经济和福利政策，都是外在价值，只有基于人的
独立本性而成就的价值才具有价值优先性。
那么，平等的追求是否就完全不具有道德性呢？对此，作者另辟通道，形成某种转换，
即若把平等转化为尊重，问题就获得了一定的解决。尊重问题成为道德价值论的焦点，在
平等与尊重的问题上，尊重比平等更为根本。如果平等不是纠结于财富或经济上的平等与否，而是转化为对于个体的权利尊重，那么，它就具有了道德的优先性，超越了平等与不
平等的话题。尊重之所以高于平等，在于尊重基于每个人的独立自主性，具有内在的价值
属性。一个现代社会的公民权利资格的尊重问题，远比经济平等与否更为重要和根本，因
此也就具有更高的正当性。在法兰克福看来，平等与尊重并非截然对立，而是相互关联的，
他试图打开两者的联系渠道，从平等开出尊重的路径，把追求平等引向相互尊重的道路上，
这是《论不平等》的又一理论贡献。过往的论述大多是通过论证平等的道德正当性，从而
导向社会变革，不是制度上的重大革命，至少也是福利政府的理性构建。作者的论证路径
则相反，它通过揭示平等的外在价值性，一方面提出了充足主义的社会发展目标，正视不
平等的并非不道德属性；另一方面，则提出一个价值的转化路径，把平等的外在价值转变
为尊重的内在价值，引导人们从反对不平等，追求平等，过渡到正视不平等，超越平等与
否，从而进入多元社会甚至经济不平等社会的彼此尊重，通过尊重，树立每个人的价值自
主性。最深刻的价值是道德上的自我完备，是权利保障，也是维系自己的自由权利。
诚如作者所指出：把经济平等视为一种重要的道德价值和目标，实际上往往是有害的，
但经济平等也并非毫无意义，它通过某种方式也是可以重新获得道德性的，那就是把平等
与尊重联系起来，通过追求平等实现人的相互尊重的权利自主性。
（摘编自高全喜《超越平等主义》）
1．下列对原文相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．法兰克福在《论不平等》中认为经济平等不具有道德性，如果刻意追求经济平等，
反而会产生有害的社会后果。
B．法兰克福认为，不平等从某种意义上能够激发人们从事经济发展与创新，增加社会
财富，它比平等作用更重要。
C．人获得某种满足感的事情非常复杂，不能从量上予以划定；因此，边际效益递减难
以为平等的经济学提供理论依据。
D．法兰克福认为，经济平等只是一种相对的比较价值，并不具有内在的价值性，这一
观点是对平等主义道义论的挑战。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A．平等主义具有强大的道德正当性，诉求经济平等是社会进步的基本标志，这一观点
与大众民主思想具有一致性。
B．思想史上关于经济平等主义的论战双方一向各说各话，但双方在“充足主义”概念
所主张的观点上获得了共识。
C．法兰克福反对根据平等主义这种非根本性价值来制定社会经济和福利政策，是因为他不认同平等的道德正当性。
D．如果把平等与尊重联系起来，通过追求平等实现人的相互尊重的权利自主性，经济
平等就有可能重获道德性。
3．下列选项，最适合作为论据支撑第三段主要观点的一项是（ ）（3分）
A．贝勃定律：当人经历强烈的刺激后，再施予的刺激对他来说也就变得微不足道。
B．霍曼斯成功命题：某人的特定行动越是常受到奖励，则该人越可能采取该行动。
C．帕累托改进：在不减少一方的福利时，通过改变现有的资源配置提高另一方的福利。
D．马斯洛需求层次理论：某一层次需求相对满足，会向高一层次发展，形成行为动力。
4．第五段围绕“平等”与“尊重”展开论述，请简要概括论述的要点。（4分）
5．“不患寡而患不均”出自《论语》，大意是不必担心财富不多，要担心的是财富不均：
这反映了中国传统的平等观。请结合文本中“充足主义”的观点，谈谈你对这句话的认识。
（6分）
四、阅读下面的文字，完成1-5小题。
陶渊明在他的“自况”文《五柳先生传》中，塑造了一位“爱读书”“不慕荣利”的
五柳先生形象。里面有一句引起颇多关注的话：“好读书，不求甚解。”读书方法方式很
多，有的人看得“僵”，便对“不求甚解”非议或曲解。其实，在另一首《移居》诗中，
陶渊明还有“奇文共欣赏，疑义相与析”两句，可见他对阅读，是有不同对待的。
在《管锥编》中，钱锺书专门引用了古人对此两语的释读：仇兆鳌选林云铭《挹奎楼
选稿》卷二《〈古文析义〉序》中，有“陶靖节‘读书不求甚解’，所谓‘甚’者，以穿
凿附会失其本旨耳。《南村》云：‘奇文共欣赏，疑义相与析’；若不求‘解’，
则‘义’之‘析’也何为乎？”仇兆鳌是明末清初学者，他的《杜诗详注》至今是人们倚
重的杜甫诗歌注本。他选的这篇文章作者林云铭，是明末学者。钱锺书引号中“穿凿附会
失其本旨耳”后面，原文还有“后人不明此意，为卤莽者藉口”。这位林云铭，把陶渊明
两句话解析到位：“不求甚解”，就是不过分穿凿附会而失去了文章主旨；陶渊明读书当
然求“解”，不然在读“奇文”时分析“疑义”干啥？
钱锺书大致同意林云铭的解说，自然也包括陶渊明要表达的意思。不过他还是借了他
人句子来表达自己看法：“窃谓陶（渊明）之‘不求甚解’如杜甫《漫成》之‘读书难字
过’也；陶之‘疑义相与析’又如杜甫《春日怀李白》之‘重与细论文’也。”以“重与
细论文”比附“疑义相与析”，看来这一句的理解，大致清楚。对于杜甫“读书难字过”，
人们的解释也颇有不同。字面意思，即书中难识读的字，任其过去，钱锺书以此比附“不
求甚解”，显然是一样看法。可有人认为杜甫强调“无一字无来历”，怎么可以如此读书？应该作：经眼之字，难以轻易放过云云，这是往好处解说的一般读书态度。
接着前面征引的两句杜甫诗，钱锺书再引一西方学者的话：“培根论读书云：书有只
可染指者，有宜囫囵吞者，亦有须咀嚼而消纳者’；即谓有不必求甚解者，有须细析者”
英国学者培根论读书的篇章，颇有名气。他认为，有的书略略染指即可，有的书可以粗粗
一通翻过，有的书却需要细细阅读，慢慢消化。说得够明白。可钱锺书却认为此说“语较
周密，然亦只道着一半”，还说得不够全面。钱锺书的看法：“书之须细析者，亦有不必
求甚解之时；以词章论，常只须带草看法，而为义理考据计，又必十目一行”即使是必须
细加考索分析的书，有时也可以“不求甚解”读过。这看你此时的阅读需要。倘若你欲领
略其中修辞铸句效果及蕴藏之文气，可以扫眼过去，总括把握，以求文气通畅，品得深致
韵味；假若要写作论文，则须细细读来，紧扣其中脉络，一字不可放过。钱锺书总结：
“一人之身，读书之阔略不拘与精细不苟，因时因事而异宜焉”这就周全了。除去前人所
谓的书可以“染指”“囫囵吞者”“须咀嚼而消纳者”外，一个人读书或“阔略不拘”，
或“精细不苟”，也该因时因事不同而有所差异。体会一下自己的读书过程，钱锺书的补
充确实说出了那种特别感受。
《朱子语类》卷一九有《论语》要冷看，《孟子》要熟读”。不过，对于朱熹说辞中
的一个字，钱锺书认为可探讨：“朱熹虽以‘如鸡伏卵’喻熟读，而此节‘熟’字颇乖义
理，《论语》岂不当‘熟读’哉？”朱熹说：《论语》要冷看，《孟子》要熟读。打眼看
去，没什么毛病，可细分析，就出现了钱锺书提的问题：难道《论语》不须熟读？这个
“熟”字，钱锺书认为在此处“颇乖义理”，逻辑道理上不通。朱熹意思大致还是清楚的，
钱锺书给他圆场：“‘熟’当作‘热’字为长，谓快读也，与‘冷’字相对。”完全正确，
朱熹正是“热读”即“快读”的意思。
为何“热”与“快”相联系呢？钱锺书再举例：“如陶爽龄《小柴桑喃喃录》卷上论
草书云：热写冷不识’，热’与‘急’每相连属……”陶爽龄是明代文人。他说的这种情
况很有趣，一些人写字时极快，笔底飞龙缠绕，等写完后，你问他其中某字，他也不能辨
识。过去用毛笔、钢笔时，这种情况多见，是可进笑话书的真事。钱锺书引用此例，是要
证“热”在此是“急”的意思。
还有一个“热慌”的词，钱锺书认为“即今语‘急忙’也”。“热”字厘清了，“热
读”意思就出来了。可钱锺书还不直说，又用他人说辞：“‘热读’略类董说《西游补》
第六回所谓‘用个带草看法’‘怀素看法’。”《西游补》是明末董说的一部《西游记》
续书作品。怀素乃草书大家，运笔行云流水，极是快畅。热读即快读也。证明完毕，回到朱熹《孟子》要“热读”上，钱锺书说：“盖《孟子》词气浩乎沛然，苟十目一行，逐字
数墨，便拆碎不成片段，难以领会其文澜之壮阔。”《孟子》文章，条理畅达，气势流贯，
读来胸中有浩然之气。正该是“热读”“快读”的作品。
反之，“‘冷看’则正是二程之‘《论语》逐句看也’”，“冷看”，自然是逐句追
究清楚地细细“慢读”。综合全文下来，钱锺书对于陶渊明的读书“不求甚解”及“疑义
相与析”两方面，甚至多方面，算是说清楚了。在笔者，“不求甚解”经过一番“疑义相
与析”，与自己有限的阅读经验全然吻合起来。
（摘编自杨建民《钱锺书谈读书》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．钱锺书注意到了陶渊明对阅读情形的两种不同表述，在他的《管锥编》中专门引用
了古人的相关释读进行阐述。
B．有人主张“不求甚解”即不过分穿凿附会而失去文章主旨，对书中难识读的字无需
理会，钱锺书则认为不应轻易放过。
C．无论是“不求甚解”还是“疑义相与析”，都与陶渊明的“不慕荣利”有关，他读
书是为了追求精神上的满足。
D．钱锺书对于陶渊明读书“不求甚解”及“疑义相与析”有两方面甚至多方面的理解，
也包含陶渊明要表达的意思。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A．仇兆鳌认为“陶靖节‘读书不求甚解’，所谓‘甚’者，以穿凿附会失其本旨耳”，
他对“不求甚解”的理解没有林云铭通透。
B．钱锺书以杜甫《漫成》诗句“读书难字过”对“不求甚解”作类比性阐释，是往坏
处解说读书态度，这一点有别于通行的观点。
C．钱锺书对名人培根论读书的观点有所补充，他认为读书之“阔略”与“精细”，应
因时因事而定，自信之中又颇有几分自负。
D．钱锺书认为有些书必须细加考索分析，不可用“不求甚解”的方法读，作者结合自
己的读书实践，对这一观点表示赞同。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑钱锺书观点的一项是（ ）（3分）
A．《诗》《易》《春秋》不可逐句看，《尚书》《论语》可以逐句看。（程颐）
B．少年读书如隙中窥月，中年读书如庭中望月，老年读书如台上玩月。（张潮）
C．人如三日不读书，则义理不交于胸中，对镜觉面目可憎，向人亦语言无味。（黄庭
坚）D．为学须是先立大本。其初甚约，中间一节甚广大，到末梢又约。（朱熹）
4．作者的“阅读经验”与钱锺书的哪些观点“全然吻合”？请简要概括。（4分）
5．《世说新语》中王孝伯言：“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，
便可称名士。”这里的“熟读”应如何理解？结合文本内容试作分析。（6分）
五、阅读下面的文字，完成1~5题。
“躺平”是《咬文嚼字》评选的2021年度热词，它曾作为青年群体的症候
引起广泛关注。在早期研究中，学界对此尽管认知态度不一，但一致认为，
“躺平”的“不思进取”甚至以“不思进取”为荣的表达，与主流文化形成了
对抗。在其热度逐渐消退的今天，我们可以更从容地反思年轻人使用“躺平”
时的心态。
我们的调查结果显示，“躺平”在传播中变成了一个漂浮的能指，不再具
备稳定的内涵，其使用既有基于自我保护或维系社交的实用需求，也有基于自
我宣泄或自我激励的情感需求。其对抗性也呈现出目标失焦的特征。
“躺平”一词确有对抗性，但其对抗目标十分模糊。大多数受访者在谈到
自己的“躺平”经历时表示“其实当时并没有想很多”。他们只是在社交媒体
中分享和交换自己的主观经验，一旦被他人认可，受到社会证实，便会成为一
种“共享现实”，产生“集体共鸣感”。然而，正如陈龙在《对立认同与新媒
体空间的话语再生产》中所言，在新媒体空间中，所谓的社区认同实质上是一
种高度抽象化、虚拟化的幻想，正因为如此，社交媒体中的对抗性很大程度上
只是停留在话语上，并没有多少实际效应和明确所指。
部分“躺平”青年对主流价值表现出间歇性质疑的态度，他们在面对主流
标准时，会有求之不得的挫败感和委屈感。“在考研这条路上，我真的努力了，
结果还是不如意，‘躺平’算了。”“我不能‘躺平’下去了，我整个人都快
废了，而且一点也不快乐，没有人喜欢我。”从这些受访者的表述中可以看出，
埋藏在“躺平”语录的表层对抗性之下的，是青年群体在自我价值实现过程中
的踌躇与迷茫，以及渴望被社会主流认同的强烈欲求。
“躺平”是暂时性的“弱者”的话语反抗方式，有利于动员主流社会进行
反思。马中红在《商业逻辑与青年亚文化》中将互联网中的亚文化实践视作弱
势青年以文化资本撬动经济资本的途径。“躺平”青年的这一话语实践也在遵
循这种逻辑：一方面，他们借助话语中明确且强烈的对抗性来引起社会关注，
从而试图打破自己当前的困局；另一方面，“躺平”青年在以反主流的姿态引
起社会关注的同时，又在努力地使自己的人生主流化。“躺平”一词中所谓的
对抗性，往往是其唤起彼此共鸣的手段，他们联合大规模使用“躺平”，助推
“躺平”的兴起，从而寻求生活的解困之道。这种联合对抗，更像是联合自救。
有学者使用“脱逸”概念来阐释互联网时代青年亚文化实践者凭借新媒介
技术抵抗权威与自娱自乐的态度。“脱逸”一词来自苏轼的诗句“天骥虽老，举鞭脱逸”，用以描绘马脱缰而奔的行为和情态，包含着冲破禁锢，重获自由
的喜悦之意。以“躺平”为代表的网络流行语中既承载有目前学界所界定的
“抵抗”色彩，也包孕着苏轼笔下的“脱逸”之内涵。从玩世不恭式的对抗性
话语转向相对严肃性的社会症候性话语，再转变到流行的日常性话语，“躺
平”的话语性质经历了从抵抗话语脱逸成变相认同式话语的过程。很多时候，
“躺平”已经“脱逸”成为青年们的一种社交话语，他们在使用“躺平”语录
的同时，并不完全指向具体的“躺平”实践。
法国心理学家塔尔德提出了“模仿律”概念，认为社会是由一群倾向于相
互模仿的人组成的，而对网络流行语的模仿与传播即可视作当下青年主动融入
社会语境的社会化尝试。近年来，网络流行语数量之多、破圈频率之快，实则
反映出当下青年群体融入社会的迫切愿望。而这一动机，就决定了网络流行语
与主流社会价值观之间势必不会是对立关系。相反，借助社交媒体的传播，网
络流行语在模仿与脱逸中以“对抗性”的姿态实现了对社会共识的反哺。
部分学者将青年群体的亚文化行为视为青年以个性来反抗集体性的表现，
这沿袭的是西方文化中的二元对立思维模式。而中国的多元融合文化传统为中
国人在人生与社会境遇中提供了多元的价值选择，这也使中国文化具有“或此
或彼”的更为柔滑的文化特点，人们在生活的任何缝隙中都可以找到生命存在
的空间，因此也就失去了对抗的逻辑前提，很少面临西方文化那种“非此即
彼”的极端困境。具体到“躺平”这一话语中，可以看到，青年群体依旧期待
着能被主流社会认可，其个性化表达中蕴含强烈的集体化、社会化内涵，只不
过当下青年在接纳主流文化的过程中表现出一种更为曲折的方式，即所谓的
“期待被认可，拒绝被收编”。
（摘编自韩敏 卢松岩《回到中国文化的对抗认同：网络流行语“躺平”的
话语脱逸与共识反哺》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A．早期研究者普遍认为，青年一代的“躺平”思想及话语具有消极色彩。
B．在情感作用上，“躺平”有时呈正向价值，成为青年自身的动力机制。
C．“躺平”青年的挫败感、委屈感，源自他们内心深处对主流价值的不认同。
D．“躺平”青年的示弱方式可以提高社会关注度，形成对主流共识的反哺。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A．“躺平”一词的内涵和外延在人们传播过程中不断发生改变。
B．社区认同的抽象化、虚拟化使“集体共鸣感”缺少实际效应。
C．“躺平”一词的脱逸过程，实际也是其抵抗性逐步消解的过程。
D．西方的“二元对立”思维模式，难以准确解释中国的文化现象。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑最后一段观点的一项是（3分）（ ）
A．人是一种模仿性的生物，而模仿正是促使人类进行文化创造和社会融合的
根本性冲动之一。——塔尔德B．人们能够按社会要求规范自己的行为，但代价是欲望受到压抑，文明就意
味着自由的丧失。——弗洛伊德
C．在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而产生许多少
数人间的特殊语言。——费孝通
D．中国人消融了西洋概念里团体与个人这两端，中国人的个体与团体不是
“对立”的关系，而是“关系”的关系。 ——梁漱溟
4．“小镇做题家”是《咬文嚼字》2022年度热词，指“出身小城，埋头苦读，
擅长应试，缺乏一定视野和资源的青年学子”。很多青年以此自嘲，引起广泛
共鸣与热议。请结合文本相关内容，从“对抗认同”的角度分析这一现象。（4
分）
5．为深入解读青年的“躺平”心态，作者采用了哪些方法？请根据文本概括。
（6分）
六、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：我们应该把焦点放在人类会话的形式上。我形象地使用“会话”
这个词，并不仅仅指语言，同时也指一切使某个文化中的人民得以交流信息的
技巧和技术。在这样的意义上，整个文化就是一次会话，或者更准确地说，是
以不同象征方式展开的多次会话的组合。信息内容在缺乏媒介的世界里是不能
存在的。我并不是说，火灾战争这些从来没有在这个世界的任何地方发生过，
我想说的是，如果没有用来宣传它们的技术，人们就无法了解，无法将这一切
纳入自己的日常生活，这些信息就不能作为文化的内容而存在。马歇尔·麦克卢
汉有一句著名的警句“媒介即信息”。他认为，深入一种文化最有效的途径是
了解这种文化用于会话的工具。语言无愧为一种原始而不可或缺的媒介，它使
我们成为人，保持人的特点，事实上还定义了人的含义。但这并不是说，除了
语言之外没有任何其他媒介，人们还能够同样方便地以另一种方式讲述同样的
事情。虽然文化多是语言的产物，但是每一种媒介都会对它进行再创造——从
绘画到象形符号，从字母到电视。和语言一样，每一种媒介都为思考、表达思
想和抒发情感的方式提供了新的定位，从而创造出独特的话语符号。这就是麦
克卢汉所说的“媒介即信息”。
(摘编自尼尔·波兹曼《娱乐至死》)
材料二：最深的恐惧是对未知的恐惧，面对新型冠状病毒这一全然陌生的
敌人，阅读新闻，成为一个公民在如此灾难面前保持知情、消解恐慌、积极防护最简单最有效的办法。这场灾难影响多维复杂，涉及多个专业领域，在撬动
事实时，媒体选择让谁发声，成为一个值得研究的问题。RUC新闻坊对2286
篇相关报道做了全面的观察、分析，有以下发现：
一、疫情前期媒体发声受限，导致预警滞后。学界普遍认为，健康传播的
透明公开能帮助公众正确认知公共卫生事件，遏制谣言或错误信息的流传，避
免社会恐慌，建立切实可行的防范机制。官方公开信息的不及时、不完善，极
易造成媒体对疫情严重性的误判和报道的迟滞，不能起到有效预警。
二、“人”在信源中的地位上升。随着疫情扩散，媒体消息来源更加多元，
出现下沉的趋势，“人”的地位受到重视。新京报、中国青年报等多家媒体发
布征文，给有切身体会的“风暴中心”的人提供了发声的平台。他们作为历史
的见证者，更主动地参与到内容生产之中，大大丰富了报道的体裁和主题，提
供了多元的视角，为历史留下更为鲜活的底稿。
三、越靠近现场，情感倾向越强烈。在19项编码的消息来源中，记者观察、
一线医务人员、患者及其家属、普通市民、网民、其他公众人物、医疗机构作
为信源的稿件与其他信源的稿件相比，因为融入了更多的切身经历，具有更鲜
明的情感倾向。
四、报道倾向总体呈中性，党媒更偏正面。三类媒体中，党媒的报道更偏
正面，从疫情中寻找正能量，对疫情中的做法、成绩进行肯定，是整块抗疫情
绪版图中情感色彩最鲜亮的模块。相比之下，市场化媒体和自媒体正面报道比
负面报道少。市场类媒体中立报道比例最高，接近 90%。自媒体负面倾向的报
道接近正面的2倍。说明这两类媒体更多地着力于对疫情中存在的问题的揭示、
质疑和反思。
……
数据说明
一、为了对比不同性质媒体的报道差异，选取了新华社、人民日报、中国青年报、中国新闻周刊(隶属中新社)、健康报(国家卫健委旗下报纸)5家媒体作
为党媒样本，财新、界面新闻、澎湃新闻、三联生活周刊、人物、第一财经6
家媒体作为市场化媒体样本，丁香园、八点健闻作为垂直领域权威自媒体样本。
(编者注：有专家认为，从广义上看，我国境内所有公开发行的媒体都可以算是
党媒，本研究中采用的是狭义的“党媒”概念，即本研究中的“党媒”相对
“市场化媒体”偏机关报刊性质，后者对比前者偏市场化运营。)
二、为了对比湖北当地媒体和其他地区媒体报道的区别，选择了湖北、广
东、北京三地作比较，并将长江日报、楚天都市报、广州日报、南方都市报、
新京报、北京青年报6家地方级媒体作为分析对象。北京和广东都曾属SARS
疫区，且是目前为止防控疫情扩散压力较大的地区。
三、在具体样本选取上，本研究以电子版报纸及官方微信公众号作为主要
样本收集来源，过滤掉直接转载、无信源标注的简单网络信息整合等非原创报
道。
(摘编自人大新闻系 RUC 新闻坊《2286篇肺炎报道观察：谁在新闻里发
声？》)
材料三：我们需要培养这样的一批媒介使用者，他们能够时刻警醒：所有
经过媒介传播的内容都是高度选择和组织的结果；能够冷静选择，拒绝诱惑；
能够超然于信息文本之外，多方求证，不盲从盲信。个人媒体崛起，数字化技
术、交互技术对大众的媒介素养提出了更高的要求，传统媒体时代会看、会读
乃至会批判这些媒介素养已经不能适应新的传播技术，因为传播者与受传者之
间的界限已经含混不清，以往的“受众”成为匿名的“无冕之王”，他们不仅
仅要求具备信息接受技能，还要懂得如何利用这种技能传播自己的声音和思想。
对新传播技术的掌握，并不意味着技术就能发生正向的效应，新媒介素养应将理性交往作为一种基本素养普及至每一个公民，使这些可能的新媒介使用者具
备一种平和的心态、冷静的态度、批判的视角和容纳异见的胸怀，回归理性的
讨论。
(摘编自茵必峰、陈夏蕊等的相关文章)
1．下列说法中，不可以作为论据来支撑材料一主要观点的一项是( )（3
分）
A．古时军事防御，通常建有烽火台。遇有敌情发生，则白天施烟，夜间点
火，台台相连，传递消息。
B．“一片甲骨惊天下”，甲骨文是目前我国发现最早的较成熟的文字，它
的发现改写了中国的历史。
C．东汉末年，孙权、刘备联军在赤壁以少胜多、以弱胜强，大破曹操军队，
奠定了三国鼎立的基础。
D．民国期间，电报盛行，张兆和与沈从文的婚事得到张父同意后，张兆和
二姐给沈从文发电报“允”。
2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是( ) （3分）
A．尼尔·波兹曼认为语言媒介原始而不可或缺，但也有丰富多样的媒介创
造出和语言不同的独特话语符号。
B．RUC新闻工作坊分析了不同性质的媒体表现差异、灾难报道出现的新
变化等，目的是寻找“谁在新闻里发声”。
C．新京报、中国青年报等媒体发布征文，向“风暴中心”的人征稿，这是
“‘人’在信源中的地位上升”的最主要原因。
D．市场类媒体中立报道占比高，自媒体负面倾向报道多，说明在质疑反思
等方面，自媒体比市场类媒体做得更好。3．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是( ) （3分）
A．官方公开信息不及时、不完善，造成疫情前期媒体发声受限，预警滞后，
可见“造成恐慌的不是真相，而是真相的缺席”。
B．“一线”信源的稿件能关注个体的切身经历和情感，可见，新闻工作者
正努力通过“脚力”的勤快深入，以普通人为报道的主角。
C．新媒介素养要求使用者能正确认知媒介，利用媒介解决问题，同时能冷
静选择。如：网民为弄明白“双盲测试”，点开医学论文。
D．新媒介素养要求使用者学会利用新媒介理性发声。如：某些用户因为
“钉钉在线课堂”功能太强大，太好用，给予一星差评！
4．RUC新闻坊是怎样增强这篇“新闻观察”结论的说服力的？请根据材料二
简要概括。（4分）
5．“传统媒体时代会看、会读乃至会批判这些媒介素养已经不能适应新的传
播技术”，你同意这种说法吗？请根据上面相关材料阐明你的观点和理由。
（6分）
七、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
《论语》通篇看起来都在讲修齐治平的义理，但并不会让人觉得艰深晦涩。相反，
它能让人常读常新，随时翻开的时候也总会发现一些细节的微妙之处。究其原因，在
于其文本的一种文学性特质。因为这种文学性，杨绛先生曾经在《我是怎样读〈论
语〉的？》一文中说：“‘四书’，最喜欢《论语》，因为最有趣。读《论语》，读
的是一句一句话，看见的却是一个一个人。”
作为言行录，《论语》中对于孔子在不同情境中的神态和表情的描写虽然简约，
却十分生动可感。《阳货》篇记录了这样一段对话。孔门弟子子游做了武城的邑宰，实施庠序教化，学习礼乐的人很多，小城中弦歌不辍。孔子到了武城，对这个小地方
化民成俗如此成功喜出望外，“莞尔而笑”说“割鸡焉用牛刀”。子游回答，以前听
老师说过，君子学习了道，知了礼乐就会爱人；老百姓学习了道，知了礼乐就容易引
导和管理。听到这段话，孔子马上正色道，子游的话是对的，刚才说的话不过是同他
开玩笑罢了。这一段文字很有戏剧性，孔子从轻松诙谐到深沉肃穆，前后的转变，氛
围感很强，反映出孔子的真实亲切，也体现了他对于治国安邦之事的在意和敬畏。
《论语》的文学性，还体现在大量比喻手法的运用。如《子罕》篇中出现了两句
以自然景物作比的句子，一句为“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”，另一
句为“岁寒，然后知松柏之后凋也”。前者是对于时间和生命流逝的哲思咏叹，后者
则是对外境磨砺下的风骨彰显和生命韧性、君子人格的歌颂。正如钟嵘所说，“因物
喻志，比也”。儒家的修身目标和原则，本质上紧紧关联如何在生命里创造永恒的意
义和价值，超越作为人的有限性，达成卓然和不朽。
总体而言，《论语》的文学性特征，是儒家文化心理结构的外化，对两千年来中
国人的国民性格具有塑造之功。每一位认真阅读《论语》的读者，在掩卷之时，脑海
中总会呈现出一个个具体的人物形象，也常能体会到一种难以言传的氛围感。这些情
形，恰恰是因为《论语》真正体现了以“文”化人的力量。
（摘编自车凤《论语》中的以“文”化人》）
材料二：
读书其实从哪本书开始都可以。但是，要思。读书就是去思，读书是学习，思考。
“学而不思则罔。”《论语》第一句就是“学而时习之”，孔子不是告诉你必须如何
如何，孔子的语气永远是：我是这么做的，这么想的，你看着办吧。《论语》不辩论，
不结论，不指示，不居高临下“比你较为神圣”地“启蒙”。《论语》是讨论、陈述，
是对思的启发，对经验的唤醒。读《论语》要思，要体会。真理在思的过程中敞开，
就像在黑暗的洞穴里挖矿，忽然，蹦出一颗宝石。
正是那种谦卑低调的语感，经验之思，之谈，令《论语》成为一部伟大的指示，
千百年颠扑不破，放之四海而皆准。我们这个时代有一种世俗化的后现代氛围，解构，
调侃，怀疑一切，怎么都行，玩世不恭，“新就是好”，蔑视传统、经验已经成为常
识。《论语》失位已经若干世纪，它本来是汉语的最高之书，现在随便就可以调侃、
否定。孔老二、丧家犬，从一个教授的嘴里说出来，磕绊都不会打一下。
《论语》在中华文明中，曾经有着崇高地位：“世衰道微，邪说暴行有作……孔
子成《春秋》而乱臣贼子惧。”“天不生仲尼，万古如长夜。”这种崇高地位也令《论语》成为令人窒息的教条。所以鲁迅激愤地说：“中国书虽有劝人入世的话，也
多是僵尸的乐观，外国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。我以为要
少——或者竟不——看中国书，多看外国书。”（《华盖集·青年必读书》）一个世
纪过去，在读书上，“拿来主义”已经相当媚俗，看看中国的书架就知道。窃以为，
“温故知新”就像西方的文艺复兴回到希腊去找思想资源，越来越显得先锋起来了。
我们这个时代的好处是，那种教条化的传统已经被怀疑主义、虚无主义、“一切
复零，从头开始”“怎么都行”“唯我独尊”摧毁，斯文扫地，烟消云散。《论语》
的经典地位早已被解构，去蔽。“礼失而求诸野”，《论语》回到了“野”，可以像
它刚刚说出来的时代那样去倾听，去拜读了。完全可以想象自己就是颜渊、子路、闪
子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏……
这个时代，可以读《论语》了。
（摘编自于坚《可以读〈论语〉了》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．《论语·阳货》篇记录了孔子与弟子子游的一场戏剧性对话，氛围由轻松到肃穆，
塑造了真实亲切的孔子形象。
B．《论语·子罕》篇以水流寄寓生命哲思，以松柏歌颂君子人格，借日常平实之物
表达了儒家的修身目标和原则。
C．《论语》不作结论性的“指示”，却成为塑造中国人文化心理及国民性格的
“指示”，彰显了以“文”化人的魅力。
D．《论语》“温故而知新”一说，与西方文艺复兴汲取古希腊文化养料有相似之
处，二者均秉持“拿来主义”的原则。
2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）（3分）
A．材料一中，以“氛围感”这一富有时代特征的网络流行语，生动简洁地表达了
对《论语》深刻思想性的肯定。
B．材料二中，针对《论语》这一经典被随意调侃、否定的现状，作者以口语化的
文字形象地写出了自己的不满之意。
C．材料二以随笔式的语言，论及《论语》成为经典、经历失位、回归生活语境的
过程，看似零散琐碎，实则脉络清晰。
D．两则材料都力图拉近《论语》与当代文化生活的距离，从不同角度引导读者思
考如何对传统经典进行创新性阅读。
3．下列选项与材料二的立场最为接近的一项是（ ）（3分）
A．《几何原本》是欧氏几何的奠基之作，深刻地影响了西方人的思维方式，张卜
天根据数学史家希思的英译本，将其翻译为中文。
B．《史记》涉及许多历史材料，但司马迁并没有照搬史料，而是采用汉朝的语言
讲述历史，并于其中渗透自己对文献的当代理解。
C．在公祭孔子大典上，两百位身着传统服饰的儒生分列曲阜尼山孔庙道路两侧，
朗诵《论语》，展现了儒家文化生生不息的传承力量。D．河南卫视播出了端午特别节目《洛神水赋》，片中“洛神”绝美登场，娉婷袅
娜，衣袂翩跹，再现了曹植名篇《洛神赋》的神韵。
4．关于读《论语》等“中国书”这一话题，鲁迅与于坚的观点是否存在矛盾？请结合
材料二谈谈你的看法。（4分）
5．在传统经典作品研习活动中，你所在的小组需要完成《论语》导读资料的撰写任务，
请根据材料一、材料二为该导读列出要点。（6分）
八、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
古典文学是中华文化的上游，而古典文学的载体——文言文，是根底，是骨架。不读
文言文，几千年的中华文化，包括文学，我们很难吸收，很难理解。先秦时代是中国文言
文形成并逐渐成形的重要时期。那个时代的文言文虽然离所谓"今古文"还较有距离，但已
经为后来文学的发展奠定了基础，为汉代华丽的赋体、魏晋风骨、唐诗宋词做了铺垫。应
该说，从先秦开始，中华绚烂的文化便和文言文紧密地结合在了一起。所以说，不熟读古
文，就不会见识到中文能美到什么程度，也不会领悟古人的造诣能抵达怎样的深度和高度。
学习古文可以提高一个人的人格修养。文以载道，经典古文是中华优秀传统文化最好的载
体。为人处世的哲学，修身、齐家、治国、平天下的道理都蕴含其中。背诵和学习这些经
典古文，对我们开阔眼界、提升品格修养大有帮助。
有些人对学习古诗文有误解，认为这些古诗文不能吃也不能喝，我必须告诉各位，其
实这是一种功利思想在作怪。当然，读了古诗文，的确可能不能马上看到什么成效，获得
什么收益。但是，学习古诗文一个最大的好处在于能涵养一个人的心性并为之奠定坚实的
文化底蕴。而最重要的是，这样一种文化熏陶正是我们作为一个现代人与自己的先人进行
对话的基本途径。现代著名学者顾随先生曾经说，学古诗文是为了做一个现代人。一个人
学习了古诗文，能够爱生活、有情趣、平等待人、学会宽容，而且可以获得阅读体验和精
神感悟，这无疑是最大的收获。一个现代中国人，没有对自己民族的优秀传统文化的继承
和发扬，从严格意义上讲，尤其从文化意义上来说，不能算作一个真正的现代人。
（摘编自张胜强《古诗文学习的现代意义》)
材料二：
古人说"仓廪实而知礼节"，人们在吃饱穿暖时，自然就会有更高的精神追求。古典诗
词以短小的形态、精准的表达、高度的思想性、动情的内涵回应了人们对精神生活的追求。
《抖音古诗词数据报告》显示：过去一年，古诗词相关短视频在抖音上的累计播放量达
178亿，同比增长168%。无独有偶，来自图书销售市场的数据显示，近几年古诗词图书的
销量猛增。这些充分说明，在精神文化产品极度丰富的今天，古诗词依旧热度不减。
在古诗词中，唐诗无疑是最具代表性的体裁之一。经过一千多年的流传，人们依然能
在唐诗中找到属于自己的喜怒哀乐，找到与古人有强烈共鸣的情感瞬间。那些经过时间洗
礼的经典诗句，感染着一代又一代中国人。
大家之所以喜欢唐诗，一方面是因为诗歌本身的节奏韵律十分便于朗诵记忆，另一方
面是因为唐诗兴盛的时代极具魅力。历史上的唐朝，风气开放、兼收并蓄，出现了许多英雄和天才人物，涌现出大量诗人、艺术家。现存的约5万首唐诗，基本涵盖了一个中国人
所能想象到的生活和情感的全部。再加上高超的艺术水准、高深的思想境界，唐诗自然成
为中国古典诗歌领域最为璀璨的明珠，让后来历代人充满敬仰。也因此，有一种说法
是，"唐诗是中国人情感的最大公约数"。
今天我们如何阅读古诗词？以唐诗为例，许多经典篇目都是诗人在困境中的有感而发，
今天我们回顾这些诗句时，不仅要读出诗人们曾经遭遇的困难和挫折，更要读出他们展现
的乐观心态。比如，李白在《行路难》中感慨"欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山"，这显
示出他对前路中困难的清醒认识。面对艰难险阻，"诗仙"李白也会迷茫，但"长风破浪会有
时，直挂云帆济沧海"，那种豪迈自信跃然纸上，令人动容。
我国古代的很多诗人没有回避人生中的困难和阻力，但是最终释放出来的是希望、理
想和前景。当然，这并不是说大家一读古诗词就能百病皆消。只是希望大家在遇到困难时，
能够学习诗人的自信、乐观：我遇到了困难，我承认这个困难，我也敢于面对这个困难，
并最终找到解决困难的方法。诗里有悲伤，有泪水，有痛苦，还有挫折和烦恼，但最终传
递给人们的是希望，是未来，是阳光，这也是许多古诗词能够经久不衰的原因。
总之，人们对于古诗词的热爱，就在于它能够变成自己精神生活的一部分。当你读一
首绝句或者律诗时，文字背后的诗意、韵律也被深深印入脑海，使我们看月不仅是月，还
会产生"举头望明月，低头思故乡"的思乡之情，看水也不仅是水，还会生发"君不见黄河之
水天上来"的豪情。时代在发展，但古诗词所蕴含的诗意与文化，仍与我们当下的生活息息
相关，滋养着我们的精神。我想这正是中国古典诗词的魅力所在。
（摘编自康震《古诗词在今天为何热度依旧》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A ．先秦时代的文言文为后来文学的发展奠定了基础，也为汉代华丽的赋体、魏晋
风骨、唐诗宋词做了铺垫。
B ．功利思想使一些人对学习古诗文有误解，但作为一个现代中国人，须继承和发
扬自己民族的优秀传统文化。
C ．现存的唐诗，基本涵盖了一个中国人所能想象到的生活和情感的全部，这是唐
诗受人敬仰的原因之一。
D ．阅读古人面对困境之作，不是为了体会其遭遇的困难和挫折，而是要学习其展
现出来的自信、乐观的心态。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A ．材料一与材料二都谈到了古诗文（词）在当今社会的作用，但二者论述的重心
并不相同。
B ．阅读古诗词，我们往往能从中学习到诗人的自信、乐观，能够感受到希望、未
来以及阳光。
C ．材料一中引用顾随先生的观点，意在分析人们对学习古诗文产生误解的原因。D ．中国古典诗词依然热度不减，所蕴含的诗意与文化，依然可以为当代人提供精
神动力。
3．下列选项中，与材料一观点最为接近的一项是（ ）（3分）
A ．子曰："三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。"
B ．立身以力学为先，力学以读书为本。
C ．长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
D ．老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
4．著名学者商伟认为，学习古诗文可以使我们成为更好的现代人。请结合材料一对
此加以分析。(4分）
5.学校将举行“走进唐诗”推介活动，让你写一篇推介词。请依据材料二列出推介词
的要点。（6分）
