琵·娜 – 第二十六讲⑧ 說明「F 能了知世俗法」
8.說明「F 能了知世俗法」
第十个部分：「若许诸F不见蕴等，则是毁谤尽所有智等。」正文提到：「若许诸F不见蕴等，则是毁谤尽所有智及一切尽所有义，因『有』与『F所不知』二者相违。」
请看R PQ的解释：「若是主张F 的尽所有智无法了知蕴等诸法，就等同是毁谤尽所有智及一切尽所有义—毁谤尽所有智无法了知蕴等诸法，或是毁谤蕴等诸法是不存在的，因为『有』与『F所不知』二者相违。」既然蕴等诸法存在，就必须被F所了知，如此一来，就表示它能被F的尽所有智了知；所以如果有人说「F的尽所有智无法了知蕴等诸法」，这是不合理的。相反的，如果F 的尽所有智无法了知蕴等诸法，就表示F无法了知蕴等诸法，如此一来，就意味著蕴等诸法不存在；但这也是不合理的。
接著，第十一个部分：「一切遍智了知尽所有性时，必须显现而知，故其显现境有两种。」正文提到：「是故了知尽所有性，必须显现尽所有义，由无相而了知并非此宗宗意，故须显现其相而知。其显现境又有二种：一、不为无明习气所染之F相好等。二、为无明习气所染之不净情器等。此中初者于F 地中不须灭除；后者于F地中无有其因，故无彼者。」
请看R PQ的解释：「心证得境的方式有两种：直接证得与间接证得。『直接证得』是指透由显现对境的行相而证得境；『间接证得』是指不显现对境的行相而证得境。应程哌主张：一切遍智证得境的方式只有『直接证得』，没有『间接证得』，所以当一切遍智在了知尽所有性（世俗法）时，必须显现尽所有性（世俗法）的行相，否则无法了知尽所有性；由此可知，所有的尽所有性都是一切遍智的显现境。
此时，其显现境又可分为两类：一、未被无明习气所染污的F的相好庄严。二、被无明习气所染污的不净情器世间。前者是F相续所摄的功德，存在于F地中；后者是由无明习气所生，由于在F地中没有无明习气，所以没有后者。
在此特别将一切遍智的显现境分为这两类，是因为有不少人认为：『既然F已断除了无明习气，照理来说在对境时不会受到无明习气的影响，如此一来，F所见到的境应该都是清净的。』为了厘清争议，綜大师会在下一段作详细的说明。」这一点确实具有争议，不过在此R PQ只有点到为止。
夜雨聆风
