真题汇编|2026年高考语文全国Ⅱ卷文言文阅读题精析(含挖空、试题解析)

高考真题汇编

Pei nong du ce

陪侬读册

2026年新高考全国Ⅱ卷语文真题分题解析

文言文阅读篇

【试题解析】

考查内容：节选《齐民要术・序》，宣扬重农、勤俭思想，列举汉代劝农官吏事迹，明确著作收录原则，考查文言实词理解、内容筛选概括等能力。从“二十四史传记”拓展至古代论说文、科技文、杂记、序跋等，说理文本成主流。

教考衔接：文言断句、虚词辨析、文言翻译均为课内核心考点；农耕文化、劳动理念，深度对接教材劳动教育与中华优秀传统文化专题，引导学生理解传统重农思想的当代意义。

考点调整：

- 断句：重逻辑停顿，轻生僻虚词；

- 文化常识：语境化考查，不孤立考官职、礼制；

- 翻译：长难句增多，强调“直译+意译结合、逻辑通顺”；

- 内容理解：侧重观点梳理、逻辑辨析、情感把握；

【原文挖空】

盖（句首语气词，引出内容）神农为耒耜（制作耒耜。耒耜：lěi sì，古代农具），以（表目的，用来）利（使动，使…获利）天下。尧命（命令）四子（羲仲、羲叔、和仲、和叔，掌管四时），敬授民时（郑重地把时令节气告诉百姓。敬：郑重）。舜命（任命）后稷（周的始祖，名弃，掌管农业），食（n.粮食）为（是）政首（政事的首要）。禹制（规划）土田（土地和农田），万国（天下四方）作（兴起、开始）乂（yì，本义为割草，引申为治理、安定）。殷周之盛，《诗》《书》（诗经、尚书）所述，要（关键）在安民（使百姓安定），富（使动，使……富裕）而（表顺承，然后）教之（教化他们）。《管子》曰：“一农不耕，民有饥者；一女不织，民有寒者。”《传》（指《左传》）曰：“人生在勤，勤则不匮（缺乏）。”古语曰：“力（勤勉）能胜（战胜）贫，谨（小心谨慎）能胜（胜过，指避免）祸（灾祸）。”庐江不知（懂得）牛耕（作动词，用牛耕田），每（经常）致（导致）困乏（贫困不足），王景^①乃（于是）令（命令）铸作田器（种地的农具），教之（指百姓）垦辟（动词，开垦田地），百姓充给（生活充足丰裕）。茨充为（担任）桂阳令，俗（当地风俗）不种桑，无蚕织（养蚕纺织）丝麻（治丝绩麻）之利（便利，好处）。民惰窳（duò yǔ，懒惰懈怠），少粗履（粗布的鞋子），足多剖裂（皮肤开裂）血出。充教民益（使……增多）种桑柘（zhè桑树和柘树，叶可养蚕），养蚕，织履（编织鞋子），复令种纻麻（zhù，多年生草本，茎皮可纺织）。数年之间，（百姓）大赖其利（极大地依赖/得益于它的好处），衣履温暖。五原土宜（适合、适宜）麻枲（作动词，种麻；枲：xǐ，同义复词，指麻的雄株），而俗（民俗，指百姓）不知织绩（纺织丝线）。民冬月无衣，积（堆积）细草卧其中，见吏则衣草（披着草。衣，n作v）而（表修饰）出。崔寔（shí）为作纺绩、织纴之具（rèn，织布的工具）以教，民得以免寒苦。黄霸为（动词，治理）颍川，使邮亭乡官（乡间的官吏）皆畜（xù，饲养）鸡豚（小猪），以赡（shàn，供给）鳏（ɡuān老而无妻）寡（老而无夫）贫穷者；及务（致力于）耕桑（耕田种桑。桑，n作v），节用（节约用度），殖（积聚、积累）财，种树。鳏寡孤（幼儿无父）独（老而无子）有死无以（没有用来……的办法）葬（安葬）者，乡部（乡里）书言（书面报告），霸具（详细）为（替他们，省略“之”）区处（处置，安排）：某所（地方、处所）大木，可以为棺；某亭豚子（小猪），可以祭。吏往，皆如言（如同他所说）。召信臣为南阳，好（喜欢）为民（替百姓）兴利（兴办有利的事），务在（致力于）富之（使他们富裕。富，使动）。躬（亲自）劝（劝勉，勉励）农耕，出入（往来）阡陌（qiān mò，田间的小路），稀（很少）有安居（安居休息）。时（时常）行视（巡视察看）郡中水泉，开通沟渎（gōu dú，沟渠），以广（adj作v，扩大）溉灌（v作n，灌溉面积）。民得其利（实惠、好处），蓄积（v作n，积累的财富）有余。禁止嫁娶送终（指安排丧事）奢靡（奢侈浪费），务（力求、致力于）出于俭约。此等岂好为烦扰（制造麻烦）而轻费损（耗费）哉？盖以（因为）庸人（普通人）之性（本性），率之（引导他们）则自力（努力），纵（放任）之则惰窳（yǔ，懒惰）耳。《论语》曰：“百姓不足，君孰与（怎么能）足？”孔子曰：“居家（在家）理（治理得井然有序），治（治理的方法）可移于官（可以移用到做官上）。”然则（既然这样、那么）家犹（犹如）国，国犹家，是以（因此）家贫则思良妻，国乱则思良相，其义（其中的道理）一（一样）也（判断句）。今采捃（cǎi jùn，采集，搜集）经传，爰及（“爰”本义为援引，后作介词或连词；“及”表延及或连接；“爰及”，表示“至于”“延及”“以及” ）歌谣，询（询问）之（省略“于”，向）老成（阅历广的人）（状语后置），验（验证）之行事（实践做事）（状语后置，“于行事验之”）。起自（从…开始）耕农，终于（到…结束）醯醢（xī hǎi，用鱼肉等制成的酱类食品，制作时需加入盐和醋等调料），资生（资养生命、谋生）之业（行业），靡（无、没有）不毕书（全都写下来。毕，皆、咸、尽、举、胥），号（作v，命名）曰《齐民要术》。其有五谷果蓏（luǒ，瓜类果实），非中国（中原地区）所殖（种植）者，存（保留）其名目（它的名目）而已；种莳（shì，栽种）之法，盖（表推测，大概）无闻（没有听说）焉。舍本（放弃根本）逐末（追求枝节，指弃农经商），贤哲所非（认为不对），故商贾（同义复词，商业、买卖）之事，阙（通“缺”，空缺）而不录（记录）。花草之流，可以悦目（愉悦眼睛。悦，使动），徒（只）有春花，而无秋实（果实），匹（相当于，与……相比）诸（兼词，之于）浮伪（adj作n，虚浮不实的东西），盖（大概）不足（不值得）存（记录保存）。

[参考译文]

神农氏制作耒耜这种农具，是为了让天下百姓得到好处。尧帝命令羲仲、羲叔、和仲、和叔四人，恭敬地传授给百姓按时节从事农事的知识。舜帝命令后稷说：“粮食是施政的首要任务。”大禹规划土地，划分田界，天下各地才得以安定太平。商朝和周朝的兴盛，据《诗经》《尚书》的记载，其要旨就在于安定百姓，使他们衣食丰足，再进行教化。《管子》说：“一个农夫不耕种，百姓就会有挨饿的；一个妇女不织布，百姓就会有受冻的。”《左传》说：“人生在于勤劳，勤劳就不会匮乏。”古语说：“勤劳可以战胜贫困，谨慎可以战胜灾祸。”

庐江一带的百姓不懂得用牛耕田，常常因此生活困乏，王景于是下令铸造耕田的农具，教他们开垦土地，百姓的生活因此充足。茨充担任桂阳县令，当地风俗不种桑树，没有养蚕织丝和种麻的获利。百姓懒惰，很少穿粗布鞋，脚大多开裂流血。茨充教百姓多种植桑树、柘树，养蚕，织鞋，又让他们种苎麻。几年之间，百姓大受其利，衣服鞋子得以保暖。五原一带的土壤适宜种麻，但当地风俗不懂得纺织。百姓冬天没有衣服穿，就堆积细草睡在草中，见到官吏就披着草出来。崔寔为他们制作了纺织的器具来教他们，百姓因此得以免受寒冷之苦。黄霸担任颍川太守时，命令驿站、乡署全都养鸡养猪，用来接济鳏夫、寡妇、贫苦之人；同时督促百姓勤于农耕、养蚕，节约开支、积累家产、栽种树木。凡有孤苦无依之人死后无力安葬，乡里上报后，黄霸全都妥善安排：某处大树可做棺材，某驿站的小猪可作祭祀祭品。差役前去办理，一切都和他吩咐的那样。召信臣任南阳太守，一心为百姓兴办利民之事，致力于让民众富足。他亲自下乡勉励农耕，常年奔走田间小路，很少有空在家休息。时常巡查郡内水源，开挖疏通沟渠，扩大农田灌溉范围。百姓由此受益，家中存粮富余。他还明令禁止婚丧嫁娶铺张浪费，倡导一切从简节俭。以上这些官吏，难道是喜欢频繁打扰百姓、随意耗费财力吗？只因普通人的本性：加以引导督促，就会自力更生；放任不管，就会懒惰懈怠。《论语》说：“百姓的财物不充足，君主又怎能富足？”孔子说：“能把家事治理妥当，这份治理能力可以用到为官理政上。”如此说来，家庭好比小国，国家好比大家庭；因此家中穷困，人就盼望贤良妻子；国家动乱，君主就期盼贤能宰相，二者道理相通。

如今我搜集儒家经典、各类史书，连同民间歌谣，向年高阅历丰富的人请教，再用实际农事经验验证。全书内容从耕田种植开始，到醋、酱等酿造加工收尾，凡维持生计的产业，没有不完整记录的，取名为《齐民要术》。其中谷物、瓜果，凡中原地区不能种植的，只保留名称，种植方法一概不记；舍弃农耕根本、追逐商业末利，是先贤圣人所否定的，因此经商牟利的内容，全部空缺不录。各类观赏花草，只能赏心悦目，只有花开、没有可食用果实，如同浮华虚饰之物，不值得收录。

【真题重现】

（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，21分）

阅读下面的文言文，完成下面小题。

盖神农为耒耜，以利天下。尧命四子，敬授民时。舜命后稷，食为政首。禹制土田，万国作乂。殷周之盛，《诗》《书》所述，要在安民，富而教之。《管子》曰：“一农不耕，民有饥者；一女不织，民有寒者。”《传》曰：“人生在勤，勤则不匮。”古语曰：“力能胜贫，谨能胜祸。”

庐江不知牛耕，每致困乏，王景^①乃令铸作田器，教之垦辟，百姓充给。茨充为桂阳令，俗不种桑，无蚕织丝麻之利。民惰窳，少粗履，足多剖裂血出。充教民益种桑柘，养蚕，织履，复令种纻麻。数年之间，大赖其利，衣履温暖。五原土宜麻枲，而俗不知织绩。民冬月无衣，积细草卧其中，见吏则衣草而出。崔寔为作纺绩、织纴之具以教，民得以免寒苦。黄霸为颍川，使邮亭乡官皆畜鸡豚，以赡鳏寡贫穷者；及务耕桑，节用，殖财，种树。鳏寡孤独有死无以葬者，乡部书言，霸具为区处：某所大木，可以为棺；某亭豚子，可以祭。吏往，皆如言。召信臣为南阳，好为民兴利，务在富之。躬劝农耕，出入阡陌，稀有安居。时行视郡中水泉，开通沟渎，以广溉灌。民得其利，蓄积有余。禁止嫁娶送终奢靡，务出于俭约。此等岂好为烦扰而轻费损哉盖以庸人之性率之则自力纵之则惰窳耳。《论语》曰：“百姓不足，君孰与足？”孔子曰：“居家理，治可移于官。”然则家犹国，国犹家，是以家贫则思良妻，国乱则思良相，其义一也。

今采捃经传，爰及歌谣，询之老成，验之行事。起自耕农，终于醯醢^②，资生之业，靡不毕书，号曰《齐民要术》。其有五谷果蓏，非中国所殖者，存其名目而已；种莳之法，盖无闻焉。舍本逐末，贤哲所非，故商贾之事，阙而不录。花草之流，可以悦目，徒有春花，而无秋实，匹诸浮伪，盖不足存。

（节选自贾思勰《齐民要术·序》）

[注]①王景，与下文的茨充、崔寔、黄霸、召信臣，都是汉代官吏。②醯，醋；醢，酱。

10、画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。

此等岂好A为烦扰B而轻费损哉C盖以庸人D之性E率之F则自力G纵之H则惰窳耳。

【参考答案】CEG

【解析】句意：这些人难道是喜欢制造烦扰而轻易耗费财力吗？大概因为普通人的本性，引导他们就会自己努力，放纵他们就会懒惰罢了。

11、下列选项中的“为”与《论语》“赤也为之小，孰能为之大”中的“为”，意义相同的一项是（）

A、舜命后稷，食为政首B、茨充为桂阳令C、某所大木，可以为棺D、好为民兴利

【参考答案】B

【解析】例句中的“为”意为“做、担任”，动词。句意：像赤这样的人如果只能做一个小相，那谁又能做大相呢? A、动词，是。句意：舜帝命令后稷说：“粮食是施政的首要任务。”B、动词，担任。句意：茨充担任桂阳县令；C、动词，作为。句意：某处大树可做棺材；D、介词，替、给。句意：喜欢替百姓兴办有利的事业。

12、下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）

A、贾思勰引先圣事迹、经典名言等，意在强调农业的重要性，说明《齐民要术》书的主旨与结尾的“起自耕衣……靡不毕书”相呼应。

B、桂阳、五原本宜种桑麻，因无人教导，百姓缺衣少鞋，在茨充、崔寔教导之下百姓学会了种植、纺织技术，获利丰厚，得以衣履温暖。

C、召信臣在主政南阳期间，亲自调查，体察民情，鼓励农耕，提倡节俭兴利除弊，当地百姓因此而受益。

D、贾思勰引用孔子的话，说明管好一个家庭与治理一个国家道理相同，管好家庭的经验也能施之于国家治理。

【参考答案】B

【解析】“桂阳、五原本宜种桑麻”错误。在原文中，桂阳、五原并非“本宜种桑麻”，桂阳是“俗不种桑”，五原是“土宜麻枲”。选项张冠李戴且与原文不符。

13、把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）殷周之盛，《诗》《书》所述，要在安民，富而教之。

（2）庐江不知牛耕，每致困乏，王景乃令铸作田器，教之垦辟，百姓充给。

【参考答案】

（1）商朝和周朝的兴盛，据《诗经》《尚书》记载，其要旨就在于使百姓安定，使他们富裕后再进行教化。