真题：
一、简答
1.虚壹而静
2.道通为一
3.人副天数
4.得意忘象
5.性日生日成
二、翻译+评析
1.郭象独化论
2.张载一物两体
3.朱子生之谓性
4.深远之玄，理归无滞
三、论述题
1.比较儒墨两家和儒道两家直接交锋及相互批评的具体观点。
分析：
一、通过中大2025最新的中国哲学史真题，我们可以总结出它的总体命题特点：
1.注重核心概念与经典命题，题目涵盖从先秦到宋明的重要哲学概念，强调对中国哲学重要原典的理解与阐释。
2.比较强调分层考察。第一部分简答题考察基础概念的记忆与简要阐释；第二部分翻译评析题考查文言翻译与文本翻译及哲学思想提炼能力；第三部分论述题考察综合比较与批判性思维。
3.命题突出中大特色：重视汉代哲学（董仲舒）、魏晋玄学（郭象）和宋明理学（张载、朱熹）。
真题选解：
性日生日成
王夫之用语，指人性变化日新、生生不已。出自《尚书引义》“夫性者生理也，日生则日成也”。
渊源：《易传》“继善成性”；荀子“化性起伪”；气学“变化日新”。
（1）变化日新。人的身体取材于自然的二气五行，自然界“变化日新”，人的身体与思维也处于变化发展中，从而人性是变化日新，生生不已的。
（2）人兽之别。性日生日成构成了人兽的区别，兽性由先天的本能决定、不能改变，人性则“未成可成，已成可革”。具体而言，人性的内容是“声色臭味”的生理要求和“仁义礼智”的道德意识，这两方面有受之于天的部分，但主要靠后天培养。
（3）主动性。人性的变革是一主动过程，“人既有权也，能自取而自用也”，强调发挥主观能动性，自强不息、朝乾夕惕、择之守之以培养善性。
（4）持续性。人性的变革是一持续过程，“继之则善矣，不继则不善矣”，认为为善去恶、造就理想人格的过程是持续的、动态的，不能一撮而就。
26年中国哲学史基础真题分析
1.分均则不偏，势齐则不壹，众齐则不使。有天有地，而上下有差；明王始立，而处国有制。夫两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。势位齐，而欲恶同，物不能澹则必争；争则必乱，乱则穷矣。先王恶其乱也，故制礼义以分之，使有贫富贵贱之等，足以相兼临者，是养天下之本也。《书》曰：“维齐非齐。”此之谓也。2.演天地之数所赖者，五十也。其用四十有九，则其一不用也。不用而用以之通，非数而数以之成，斯易之太极也。四十有九，数之极也。夫无不可以无明，必因于有，故常于物之极，而必明其所由之宗也。3.众缘具足和合而物生，是物属众因缘故无自性，无自性故空，空亦复空。但为引导众生故，以假名说，离有无二边，故名为中道。是法无性故不得言有，亦无空故不得言无。4.乾称父，坤称母;予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体;天地之帅，吾其性。民，吾同胞;物，吾与也。大君者，吾父母宗子;其大臣，宗子之家相也。尊高年所以长其长;慈孤弱，所以幼其幼;圣，其合德;贤，其秀也。凡天下疲残疾、独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也;乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁曰贼，济恶者不才，其践形，惟肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不愧屋漏为无忝，存心养性为匪懈。……富贵福泽，将厚吾之生也;贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事;没，吾宁也。本体和工夫是中国哲学和宋明理学的重要命题，请你根据你对宋明理学的理解，谈谈什么是本体？什么是工夫？以及二者的关系。
总的来说，中山大学中哲的真题结构分明，综合考察学生对中国哲学核心概念、原典文献、核心命题及学派流变的掌握程度。其突出特点是“重基础、重文本、重源流” ，要求考生具备扎实的文献功底、准确的概念理解能力和清晰的思想史脉络意识。
本题型本题型涵盖道家、墨家、佛学、理学、实学等不同领域的关键术语，旨在检验考生对哲学史“知识点”掌握的广度与精度。答题需简明扼要，包含定义、出处、核心内涵及简要的思想史定位。出处：《庄子·养生主》，“缘”，顺也；“督”，中道、虚也，可理解为自然之理、天道之常。“经”，常法。字面意为顺应自然中虚之道，作为处世的常法。出处：《墨子·小取》，“名”指名称、概念；“举”指摹拟、反映；“实”指客观事物、实际。意为概念、名称必须正确地反映、指称客观事物。出处：东晋南朝时期对般若学不同流派的概括。指佛教般若学传入中国初期，在格义化过程中形成的六个主要学派及其中的七个支派。通常指：本无宗、本无异宗、即色宗、识含宗、幻化宗、心无宗、缘会宗（其中“本无宗”分化为本无与本无异二宗，故称“七宗”）。北宋程颢思想的核心命题与工夫入路。“学者须先识仁”，体认“仁者浑然与万物同体”，“识得此理，以诚敬存之而已， 不须防检，不须穷索”。王夫之的哲学命题。世界上实存的只有具体事物，道在器中，离器无道。理并非永恒，理随事物的产生而出现，事物消亡后其对应的理也不复存在。翻译评析题是中大中国哲学命题的特色，难度也最大，综合考察文言文阅读、翻译、哲学观点提炼与评析能力。所选文本皆为核心原典段落，涵盖儒家（荀子）、易学（王弼）、佛学（中观）、理学（张载）四大领域。答题需分两步：先作准确、流畅的现代汉语翻译；再紧扣文本，提炼核心哲学观点，并置于思想史脉络中予以简要评析。核心观点：论证社会等级差分的必要性与合理性。认为绝对平均（“分均”、“势齐”）会导致无序和争斗。天地本身有上下之别，明智的君主建立国家制度，制定礼义来区分贫富贵贱，形成统治与被统治的秩序，这才是养育天下的根本。引用《尚书》“维齐非齐”，说明要达到整体的和谐（“齐”），必须有不齐的等级安排。核心观点：借用《周易》筮法解释“无”（本体）与“有”（现象）的关系。演算天地之数用五十根蓍草，实际只用四十九根，那“不用的一”就是“太极”。它本身不是“数”（具体存在），但所有的“数”（具体变化）都因它而成。强调“无”不能独立自明，必须通过“有”来显现。核心观点：阐述缘起性空、中道实相的般若思想。万物由众多条件（“众缘”）和合而生，因此没有独立不变的自性（“无自性”），本质是“空”。但“空”本身也不可执著（“空亦复空”）。为引导众生，用“假名”来说法，远离“有”“无”两个极端，这才是“中道”。核心观点：构建“民胞物与”的儒家宇宙大家庭伦理。将天地比为父母，人与万物都是天地所生，因此百姓是我的同胞，万物是我的伙伴。君主是父母的嫡长子，大臣是管家。尊老慈幼、照顾弱势，是孝悌之道的推广。个人的贫富顺逆，都是天地父母对自己的锻炼与安排。活着就顺从天道行事，死去则安然宁息。它从“气本论”出发（“天地之塞吾其体，天地之帅吾其性”），将儒家基于血缘的孝悌仁爱，扩展为普世的宇宙关怀和强烈的道德使命感，为“内圣外王”理想提供了宏大的宇宙论境界支撑。其“存顺没宁”的人生观，体现了儒家“乐天知命”的洒脱与安宁。程颢赞其“意极完备，乃仁之体也”。重要评价：二程“若《西铭》，则是《原道》之宗祖也”；朱熹：“《西铭》一篇，始末皆是理一分殊”。
中山大学中国哲学史的真题难度递进，区分度高。名词解释是基础门槛，考查知识储备的广度和准确性。翻译评析是核心难关，直接检验考生阅读一手文献、提炼哲学命题并进行初步学术评述的能力，是区分普通记忆与真正理解的关键环节。论述题是综合提升，考查考生能否将分散的知识点融会贯通，形成自己对重大哲学问题的系统性见解。总体来说是“重基础”、“重文本”、“重源流”。
夜雨聆风
