夜雨聆风一、阅读
（一）阅读Ⅰ（本题共5个小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一
演讲是在特定的情境中阐述观点，写演讲稿要对听众作分析：听演讲的是什么人，他们抱有什么样的期待，他们在什么样的背景下来听你的演讲，对你阐述的观点可能会有什么样的反应，等等。只有对听众的期待和接受能力有正确判断，才有可能决定内容取舍，确定合适的话题。恩格斯《在马克思墓前的讲话》，听众多是逝者的亲友和景仰者，作者在这个庄严的场合总结马克思一生的成就与贡献，简明扼要，又充满敬意。
演讲主题要鲜明，不能含混模糊。主题明确后，要根据演讲的需要，选择最能表现主题的材料，如典型的事例、真实的故事、确凿的数字、听众喜闻乐见的诗词及格言警句等，尽量做到典型、真实、生动、新颖。好的演讲讲究思想性，有新颖独到的见解。要围绕主题深入分析，把道理讲透彻，让人信服。如马克思《在〈人民报〉创刊纪念会上的演说》，先以诗一般的语言揭示“欧洲社会干硬外壳”下蕴蓄的革命力量，再通过分析工业和技术发展所带来的生产力和社会关系的巨大对抗，阐明无产阶级登上历史舞台的原因，最后作出无产阶级就是资本主义灭亡的“执刑者”的预言。作者善于运用比喻，且自如化用出自莎士比亚剧作的典故，贴近英国的听众，使演讲更有针对性和说服力。演讲还要讲究语言技巧。演讲者要针对听众的接受水平，力求语言简洁通俗，多用短句，少用结构复杂的长句，适当运用排比等修辞手法，增强感染力，调动听众的情绪。
（普通高中教科书语文必修下册《写演讲稿》）
材料二
谏诤是典型的向上说服。自先秦时期起，中国古代的政治说服活动就以谏诤为主要表现形式。
春秋战国时期，不少著作中都记录了臣子向君主进谏的事例。如《邹忌讽齐王纳谏》中齐国臣子邹忌以自身的生活体悟，委婉地劝谏齐威王广开言路，改革弊政，整顿吏治。
因为是“向上说服”，整篇劝谏辞语言委婉缓和，邹忌以自己受到身边众人恭维的经历隐喻君主受谏的不易，以此启发齐威王。且劝谏辞中不乏暗捧齐王之辞，如“宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王”的话语，折射出臣子在进谏时碍于君主的地位权势，必须谨慎言语，借助悦耳的话语来达到劝谏君主的目的。
场所是说服活动发生的场地，构成了说服的环境因素。东西方的说服场所有很大的差异，即发生在不同特性的政治空间中，也有着不同程序和设置。空间设置同政治活动共同构成了政治景观。在政治景观的空间形制中，空间表达具有“话语”性质，呈现出开放平等或等级森严的政治形态。说服场景与空间的不同反过来也影响了政治说服的模式。
在政治制度的影响下，中国轴心时代的政治说服主要发生在朝堂之上。中国古代朝堂上的政治说服受到这一政治空间尊卑秩序的影响。殿堂上高坐中央，俯视众人的君主通过朝堂的空间设置重申其崇高地位。等级森严的社会关系支持着空间的安排，而这种空间安排又反过来强化君威与王权。在这种等级森严的朝堂中进行的政治说服活动，必然是谨小慎微的，对进谏者的语言艺术要求极高，一不小心说错话，都有可能难保自身的性命。正如《韩非子·说难》所总结的，说服君主的真正困难在于所要游说的对象（即君主）的主观好恶，即“知所说之心”，指出为了游说的成功，一要研究人主对于宣传游说的种种逆反心理，二要注意仰承人主的爱憎厚薄，三是断不可触碰君主的“逆鳞”。
说服主要是一种口头传播，有时伴随着强烈的表演性，需要运用语调、肢体动作等来协助表达。但这并不意味着口语是政治说服的唯一媒介。实际上，文字也是政治说服的重要媒介。相对于古希腊偏重于口语的口头说服，轴心时代的中国却更多地依赖文字媒介来进行政治说服。在口头说服之外，中国古代形成了一种更为强势的文字说服艺术，如上书或上奏君主。偏倚文字的政治说服体现了历史悠久的文字传统对口头传播的影响。
在进谏模式中，臣子向君主陈述自己意见，或对君主有所规谏，身体到场的直言上谏固然重要，但并非所有的进谏都是当面陈说。相反，文字形态的“上书”更多地被使用，也更具说服效力。这种书面性的进谏文章历史上也留传下来不少优秀作品，如____等。
书谏虽然没法调动语调、表情和体态语言，也缺少了现场演说的即兴性和互动性，但文字说服却可以克服时空的局限，进行跨时空的交流；也可以使进言者措辞周密，最大程度地保障不说错话，确保自身的安全。因此，至迟到战国时代，游说者就喜欢这种书面进谏了。李斯的《谏逐客书》就是这样一个典型的书谏文本。整篇谏辞说理严谨、逻辑顺畅、话语恭敬，行上谏之事却不触怒掌权之人，在说服效果达成的同时也最大程度地保全了自己。
事实上，不同的媒介偏倚与传播取向也塑造了不同的说服文化。在古代中国，更重视书面言辞的论辩作用与论证逻辑的严密，对于口头语言远不及希腊人重视，“大辩若讷”“希言自然”“信言不美，美言不信”的主张屡被诸子百家提及。诉诸文字、程序严明的进谏上奏强化了说理缜密、言辞谨慎的说服技巧。
（摘编自潘祥辉、杜颖卉《谏诤与演说：轴心时代东西方政治说服模式的比较研究》）
1.（3分）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）
A.演讲稿要针对听众决定内容取舍与话题确定，《在马克思墓前的讲话》就是成功范例。
B.好的演讲应主题鲜明，善于运用修辞，同时通过典型事例、确凿数字等增强说服力。
C.中国古代谏诤活动常发生在朝堂之上，进谏者必须谨小慎微，因此书面进谏更为安全。
D.轴心时代的中国主要依赖文字进行政治说服，形成了说理缜密、言辞谨慎的说服文化。
2.（3分）根据材料二，下列说法不正确的一项是（）
A.邹忌讽齐王纳谏时以自身经历隐喻君主受谏不易，并暗捧齐王，这种委婉策略是为了规避向上说服的政治风险。
B.韩非子《说难》篇指出，古代的劝谏者真正的困难在于语言，既要起到劝谏的目的，又要能保证自己的安全。
C.《谏逐客书》中李斯大谈用客之利，对逐客之弊着墨较少，有效避免引起秦王的不快，起到了更好的说服效果。
D.中国古代“大辩若讷”等主张，体现了对书面言辞重视和对口头表达相对轻视，古代书谏具有缜密谨慎的特色。
3.（3分）下列选项，最适合填入材料二画横线处的一项是（）
A.《谏逐客书》《出师表》《谏太宗十思疏》
B.《阿房宫赋》《六国论》《答司马谏议书》
C.《邹忌讽齐王纳谏》《谏逐客书》《烛之武退秦师》
D.《谏逐客书》《答司马谏议书》《邹忌讽齐王纳谏》
4.（4分）材料二第五段使用了“逆鳞”这一词语，请简析其作用。
5.（6分）在古代中国，没有严格意义上的演讲稿这一文体，但不乏以说服为目的的文字记载。根据材料一，结合下列语段中的画线部分谈谈刘邦说服项羽的原因。
沛公旦日从百余骑来见项王，至鸿门，谢曰：“臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南，然不自意能先入关破秦，得复见将军于此。今者有小人之言，令将军与臣有郤。” 项王曰：“此沛公左司马曹无伤言之。不然，籍何以至此？”项王即日因留沛公与饮。
（二）阅读Ⅱ（本题共4个小题，20分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
《阿Q正传》（节选）
鲁迅
未庄的人心日见其安静了。据传来的消息，知道革命党虽然进了城，倒还没有什么大异样。知县大老爷还是原官，不过改称了什么，而且举人老爷也做了什么——这些名目，未庄人都说不明白——官，带兵的也还是先前的老把总。只有一件可怕的事是另有几个不好的革命党夹在里面捣乱，第二天便动手剪辫子，听说那邻村的航船七斤便着了道儿，弄得不像人样子了。但这却还不算大恐怖，因为未庄人本来少上城，即使偶有想进城的，也就立刻变了计，碰不着这危险。阿Q本也想进城去寻他的老朋友，一得这消息，也只得作罢了。
但未庄也不能说是无改革。几天之后，将辫子盘在顶上的逐渐增加起来了，早经说过，最先自然是茂才公，其次便是赵司晨和赵白眼，后来是阿Q。倘在夏天，大家将辫子盘在头顶上或者打一个结，本不算什么稀奇事，但现在是暮秋，所以这“秋行夏令”的情形，在盘辫家不能不说是万分的英断，而在未庄也不能说无关于改革了。
赵司晨脑后空荡荡的走来，看见的人大嚷说，“嚄，革命党来了！”
阿Q听到了很羡慕。他虽然早知道秀才盘辫的大新闻，但总没有想到自己可以照样做，现在看见赵司晨也如此，才有了学样的意思，定下实行的决心。他用一支竹筷将辫子盘在头顶上，迟疑多时，这才放胆的走去。
他在街上走，人也看他，然而不说什么话，阿Q当初很不快，后来便很不平。他近来很容易闹脾气了；其实他的生活，倒也并不比造反之前反艰难，人见他也客气，店铺也不说要现钱。而阿Q总觉得自己太失意：既然革了命，不应该只是这样的。况且有一回看见小D，愈使他气破肚皮了。
小D也将辫子盘在头顶上了，而且也居然用一支竹筷。阿Q万料不到他也敢这样做，自己也决不准他这样做！小D是什么东西呢？他很想即刻揪住他，拗断他的竹筷，放下他的辫子，并且批他几个嘴巴，聊且惩罚他忘了生辰八字，也敢来做革命党的罪。但他终于饶放了，单是怒目而视的吐一口唾沫道“呸！”
这几日里，进城去的只有一个假洋鬼子。赵秀才本也想靠着寄存箱子的渊源，亲身去拜访举人老爷的，但因为有剪辫的危险，所以也中止了。他写了一封“黄伞格”的信，托假洋鬼子带上城，而且托他给自己绍介绍介，去进自由党。假洋鬼子回来时，向秀才讨还了四块洋钱，秀才便有一块银桃子挂在大襟上了；未庄人都惊服，说这是柿油党的顶子，抵得一个翰林；赵太爷因此也骤然大阔，远过于他儿子初隽秀才的时候，所以目空一切，见了阿Q，也就很有些不放在眼里了。
阿Q正在不平，又时时刻刻感着冷落，一听得这银桃子的传说，他立即悟出自己之所以冷落的原因了：要革命，单说投降，是不行的；盘上辫子，也不行的；第一着仍然要和革命党去结识。他生平所知道的革命党只有两个，城里的一个早已“嚓”的杀掉了，现在只剩了一个假洋鬼子。他除却赶紧去和假洋鬼子商量之外，再没有别的道路了。
钱府的大门正开着，阿Q便怯怯的躄进去。他一到里面，很吃了惊，只见假洋鬼子正站在院子的中央，一身乌黑的大约是洋衣，身上也挂着一块银桃子，手里是阿Q曾经领教过的棍子，已经留到一尺多长的辫子都拆开了披在肩背上，蓬头散发的像一个刘海仙。对面挺直的站着赵白眼和三个闲人，正在必恭必敬的听说话。
阿Q轻轻的走近了，站在赵白眼的背后，心里想招呼，却不知道怎么说才好：叫他假洋鬼子固然是不行的了，洋人也不妥，革命党也不妥，或者就应该叫洋先生了罢。
洋先生却没有见他，因为白着眼睛讲得正起劲：
“我是性急的，所以我们见面，我总是说：洪哥！我们动手罢！他却总说道No！这是洋话，你们不懂的。否则早已成功了。然而这正是他做事小心的地方。他再三再四的请我上湖北，我还没有肯。谁愿意在这小县城里做事情。”
“唔……这个……”阿Q候他略停，终于用十二分的勇气开口了，但不知道因为什么，又并不叫他洋先生。
听着说话的四个人都吃惊的回顾他。洋先生也才看见：
“什么？”
“我……”
“出去！”
“我要投……”
“滚出去！”洋先生扬起哭丧棒来了。
赵白眼和闲人们便都吆喝道：“先生叫你滚出去，你还不听么！”
阿Q将手向头上一遮，不自觉的逃出门外；洋先生倒也没有追。他快跑了六十多步，这才慢慢的走，于是心里便涌起了忧愁：洋先生不准他革命，他再没有别的路；从此决不能望有白盔白甲的人来叫他，他所有的抱负，志向，希望，前程，全被一笔勾销了。至于闲人们传扬开去，给小D王胡等辈笑话，倒是还在其次的事。
他似乎从来没有经验过这样的无聊。他对于自己的盘辫子，仿佛也觉得无意味，要侮蔑；为报仇起见，很想立刻放下辫子来，但也没有竟放。他游到夜间，赊了两碗酒，喝下肚去，渐渐的高兴起来了，思想里才又出现白盔白甲的碎片。
有一天，他照例的混到夜深，待酒店要关门，才踱回土谷祠去。
啪，吧！
他忽而听得一种异样的声音，又不是爆竹。阿Q本来是爱看热闹，爱管闲事的，便在暗中直寻过去。似乎前面有些脚步声；他正听，猛然间一个人从对面逃来了。阿Q一看见，便赶紧翻身跟着逃。那人转弯，阿Q也转弯，那人站住了，阿Q也站住。他看后面并无什么，看那人便是小D。
“什么？”阿Q不平起来了。
“赵……赵家遭抢了！”小D气喘吁吁的说。
阿Q的心怦怦的跳了。小D说了便走；阿Q却逃而又停的两三回。但他究竟是做过“这路生意”，格外胆大，于是躄出路角，仔细的听，似乎有些嚷嚷，又仔细的看，似乎许多白盔白甲的人，络绎的将箱子抬出了，器具抬出了，秀才娘子的宁式床也抬出了，但是不分明，他还想上前，两只脚却没有动。
这一夜没有月，未庄在黑暗里很寂静，寂静到像羲皇时候一般太平。阿Q站着看到自己发烦，也似乎还是先前一样，在那里来来往往的搬，箱子抬出了，器具抬出了，秀才娘子的宁式床也抬出了……抬得他自己有些不信他的眼睛了。但他决计不再上前，却回到自己的祠里去了。
土谷祠里更漆黑；他关好大门，摸进自己的屋子里。他躺了好一会，这才定了神，而且发出关于自己的思想来：____________________________
6.（3分）下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）
A.开头平铺直叙交代革命后县城官场依旧的局面，看似平淡冷静的文字暗藏讽刺意味，反映了革命流于形式的时代背景。
B.未庄人说赵秀才挂在大襟上的银桃子是“柿油党的顶子，抵得一个翰林”，表现底层百姓无知盲从、敬畏权势的麻木心态。
C.文末写赵家遭抢时未庄“寂静到像羲皇时候一般太平”，巧用反语，将此时的未庄比作羲皇盛世，看似太平，实则是动荡不安。
D.文末两次实写箱子、器具、宁式床等物件被搬运的情景，渲染了劫掠场面的杂乱喧嚣，表现革命对封建势力的沉重打击。
7.（3分）下列对文中人物形象的分析，正确的一项是（）
A.假洋鬼子虽借革命之名装腔作势、谋取私利，但他能与城里革命党有往来，可见其具备一定的革命觉悟。
B.赵白眼趋炎附势、唯唯诺诺，主动依附假洋鬼子，恭听其谈论革命，尽显底层帮闲者的卑微与投机心态。
C.赵太爷因儿子挂“银桃子”而“骤然大阔”“所以目空一切”，看似张扬，实则是顺应革命潮流之举。
D.小D 性格怯懦且随波逐流，得知赵家遭抢后慌忙逃窜，仅敢悄悄告知阿Q 消息，并无真正的革命勇气，与投机者本质无异。
8.（6分）文中多次写到“盘辫子”这一细节，请结合文本，分析其作用。
9.（8分）结合文本内容，在文末横线处续写一段文字，要求写出阿Q 的心理，衔接自然，字数在80-100 之间。
（三）阅读Ⅲ（本题共5 个小题，20 分）
阅读下面两则文言文，完成下面小题。
材料一
贞观二年，太宗谓侍臣曰：“人言作天子则得自尊崇无所畏惧朕则以为正合自守谦恭常怀畏惧。昔舜诫禹曰：‘汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。’又 《易》曰：‘人道恶盈而好谦。’凡为天子，若唯自尊崇，不守谦恭者，在身倘有不是之事，谁肯犯颜谏奏？朕每思出一言，行一事，必上畏皇天，下惧群臣。天高听卑，何得不畏？群公卿士，皆见瞻仰，何得不惧？以此思之，但知常谦常惧，犹恐不称天心及百姓意也。” 魏征曰：“古人云：‘靡不有初，鲜克有终。’愿陛下守此常谦常惧之道，日慎一日，则宗社永固，无倾覆矣。唐、虞所以太平，实用此法。”
贞观三年，太宗问给事中孔颖达曰：“《论语》云：‘以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚。’何谓也...?”颖达对曰：“圣人设教，欲人谦光，己虽有能，不自矜大，仍就不能之人，求访能事。己之才艺虽多，犹病以为少，仍就寡少之人更求所益。己之虽有，其状若无，己之虽实，其容若虚。非唯匹庶，帝王之德，亦当如此。夫帝王内蕴神明，外须玄默，使深不可知。故《易》称‘以蒙养正；以明夷①莅众’。若其位居尊极，炫耀聪明，以才陵人，饰非拒谏，则上下情隔，君臣道乖。自古灭亡，莫不由此也。”太宗曰：“《易》云：‘劳谦，君子有终，吉。’诚如卿言。”诏赐物二百段。
（节选自吴兢《贞观政要》）
材料二
人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。
凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
（节选自魏征《谏太宗十思疏》）
【注】①“明夷”是《易经》里的一个卦象，意思是“明入地中”，太阳落入地下收敛光芒。
10.（3分）材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
人言作天A 子则得自B 尊崇C 无所畏惧D 朕则以为E 正合自守F 谦恭G 常怀畏惧。
11.（3分）下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）
A.伐，声讨、攻打，与成语“口诛笔伐”中的“伐”的意思相同
B.何谓也，与《鸿门宴》中“大王来何操”句式相同，都为宾语前置句。
C.蒙，蒙昧无知，与《答司马谏议书》中“昨日蒙教”的“蒙”意思不同。
D.诚，确实，与《六国论》中“战败而亡，诚不得已”的“诚”意思相同。
12.（3分）下列对两则材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（）
A.材料一中太宗认为，皇帝的言行都要受到上天、群臣与百姓的监督与约束，担心天下人将与他“争功”，魏征举用唐虞的例子来劝谏。
B.材料一中孔颖达在回答唐太宗关于《论语》中的几处疑问时指出，圣人设教的目的是让人保持谦虚，无论平民还是帝王都应如此。
C.材料二中指出，有些君主在功成名就后容易放纵性情傲视他人，想靠严刑峻法来督查百姓，百姓表面顺从，但内心没有真正信服。
D.两则材料魏征都强调君主应善始善终，材料一中他通过引用古语来说理，材料二中则通过“善始者”与“克终者”的不同表现来引导。
13.（8分）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)以才陵人，饰非拒谏，则上下情隔，君臣道乖。
(2)人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。
14.（3分）两则材料各自的侧重点是什么？请根据文本简要概括。
（四）阅读Ⅳ（本题共3 个小题，共15 分）
阅读下面这两首曲词，完成小题。
【醉扶归】①你道翠生生出落的裙衫儿茜，艳晶晶花簪八宝钿。可知我一生儿爱好② 是天然？恰三春好处无人见，不提防沉鱼落雁鸟惊喧，则怕的羞花闭月花愁颤。
（旦云）不到园林，怎知春色如许！
【皂罗袍】原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船--锦屏人忒看的这韶光贱！
【注释】①本曲出自汤显祖《牡丹亭》第十出《惊梦》，是杜丽娘游园前对镜梳妆时所唱。②爱好，喜爱美好事物。
15.（3分）下列对这两首曲词的理解与赏析，不正确的一项是（）
A.“翠生生”“艳晶晶”兼具画面感与声韵美，形容裙衫鲜亮欲滴，首饰亮泽夺目。
B.【醉扶归】中的“三春好处”即阳春景色，形容自己有着阳春美景一般的绝代芳华。
C.两首曲词都有用典，其中“朝飞暮卷”化用的是唐朝王勃《滕王阁序》中的诗句。
D.作者用“雨丝风片，烟波画船”描绘“锦屏”，以“锦屏人”来指代动人的杜丽娘。
16.（6分）《惊梦》写了杜丽娘青春意识的觉醒，【醉扶归】与【皂罗袍】作为前后相邻的两首曲词，表现杜丽娘“青春意识的觉醒”的手法各有不同，请结合作品简要分析。
17.（6分）补写出下列句子中的空缺部分。
(1)高二年级大会上，年级主任说：先明确理想大学，才能专注备考不摇摆；心志坚定后，自然能沉淀下来钻研。这正是《大学之道》中“_______，_______”的智慧。
(2)金陵总能引发文人对历史兴亡的深沉喟叹。《桂枝香·金陵怀古》中，以水的流逝与草的枯败，写出六朝繁华一去不返、眼前只剩苍凉之景的句子是：“_______，
___________”。
（3）《<老子>四章》对偏执的人、自以为是的人和自我炫耀的人都给予了理性的警告，其中“_______，_______”两句是对自我夸耀之人的劝谏。
二、语言文字运用（共5 个小题，16 分）
语段一
阅读下面的文字，完成小题。
语段一
大家用饭一般会说“吃完了”，而陕西话与河南话则可能会说“吃毕了”或“吃毕咧”。普通话里大多将“完”字单用，或单取“完毕”，很少搭配使用“毕”字，但 ① 。《史记·项羽本纪》记载：“若入前为寿，寿毕，请以剑舞。”这里“毕”表示“完成”，“寿毕”即“祝酒完成”。而杜牧挥洒自如写下的《阿房宫赋》里，亦有“六王毕，四海一”之句为证。由此可见，陕西、河南的朋友真是开口就有“古人之风”。
古语是别于今语的存在，方言对标的则是普通话。② ，证明其具备的强大生命力。只要我们留心一瞥，就会发现今天口耳之间的古语确实很多。
古语的方言不仅有趣，还很美，甚至能够打破各地方言的刻板印象。“沾衣欲湿杏花雨”的江南烟雨之感，在活泼可爱的四川朋友口里，③ 。如此诗意的叫法，实则来自《诗经·采薇》所说的“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”，“飞飞”即“霏霏”，就是描述毛毛细雨细小的情状。此外，还有类似“纸飞飞儿”的说法，指碎纸片或小纸片。
18. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，每处不超过12个字。(6分)
19. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是(3分)
A. “吃毕咧”的“咧”与“小华哩”的“哩”都是地方方言，但意思不同。
B. “寿毕”中“毕”字在古语中“完成”的意思一直沿用至今，如：礼毕、锋芒毕露
C. “挥洒自如”应改为“洋洋洒洒”，两者虽意思相近，但是“挥洒自如”不能做状语。
D. “口耳之间”的“间”读 jiān，和《祝福》中“眼珠间或一轮”中“间”的读音不同。
20. 《红楼梦》中的方言词语表现力极强，有雅俗共赏之效。请简要分析加点词语的含义及妙趣。(任选一例)(3分)
凤姐笑道：“好兄弟，你是个尊贵人，女孩儿一样的人品，别学他们猴在马上。下来，咱们姐儿两个坐车，岂不好？”宝玉听说，忙下了马，爬入凤姐车上，二人说笑前来。
贾母啐道：“下流东西，灌了黄汤，不说安分守己的挺尸去，倒打起老婆来了！凤丫头成日家说嘴，霸王似的一个人，昨儿唬得可怜。要不是我，你要伤了他的命，这会子怎么样？”
语段二
说话时，已摆了茶果上来。……又见二舅母 ...问他：“月钱放过了不曾？”熙凤道：“月钱也放完了。才刚带着人到后楼上找缎子，找了这半日，也并没有见昨日太太说的那样的，想是太太也记错了？”王夫人道：“有没有，什么要紧。”因又说道：“该随手拿出两个来，给你这妹妹 ..去裁衣裳的，等晚上想着叫人再去拿罢，可别忘了。”熙凤道：“这倒是我先料着了，知道妹妹不过这两日到的，我已预备下了，等太太回去过了目，好送来。” 王夫人一笑，点头不语。
21.（2分）上述语段是《红楼梦》第三回中的场景，文中的“二舅母”指的是_______，“妹妹”指的是_______。
22.（3分）选段结尾，“王夫人一笑，点头不语”，这一细节暗含了她对王熙凤的认可。根据王熙凤的应答，简析王夫人对其认可的原因。
三、写作（60分）
23.（本题60分）阅读下面的材料，根据要求写作。
文学是观察社会的眼睛，也是批判现实的利剑。《祝福》撕开封建礼教的伪装，《促织》控诉苛政之弊，《装在套子里的人》反思腐朽保守思想的危害。文学教会我们用眼观察世事，用心明辨善恶，更教会我们：批判从不是宣泄情绪、片面否定，而是心怀善意、立足客观的清醒反思。
这引发了你怎样的联想与思考？请结合自身阅读体验和生活感悟，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，自拟标题，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。
参考答案
1.C（3分）
2.B（3分）
3.A（3分）
4.（4分）运用比喻，把君王的忌讳形象地比作龙的逆鳞，极言触碰君王忌讳的危害之大，深刻地揭示进谏者向上说服的艰难处境和巨大风险。
5.（6分）①抓住说理对象的(性格)特点。刘邦深知项羽刚愎自用、自尊心强，处处以“臣”自称，尊称“将军”，使对方易于接受。
②说理目的明确，材料运用典型。刘邦句句围绕“消除误会、表明忠心”这一目的，选取“戮力攻秦”“先入关实属意外”“小人离间”等事例，真实而切中要害。
③说理逻辑清晰，逐层深入。刘邦先从双方并肩作战说起，建立情感认同；再以“不自意”自谦，消除对方疑虑；最后将矛盾归咎于“小人之言”，层层递进，说服力强。
④说理语言简洁恳切。说理多用简短明快句式，整散结合，以平实恳切的表达消解了项羽的敌意。
6.D
7.B
8.①情节上：以“盘辫子”为线索，串联起茂才公、赵司晨、阿Q、小D 等人的言行，推动情节从“革命传闻”到“民众跟风”的发展。
②人物上：通过众人跟风盘辫的举动，刻画人们随波逐流的众生相，凸显人物盲从的心态。
③主题上：以辫子样式的变化折射革命流于表面、并未真正触动底层社会根基的现实。
④艺术效果：以小见大，借日常细微生活细节折射时代变局，含蓄蕴藉，极具讽刺意味。
9.续写示例：那些白盔白甲的人竟真的来抢赵家了，好东西全都被搬了去，床、箱子堆了一大堆。可恨洋先生不准我革命，这般好处竟轮不到我。若是让我一同去，这些财物定能分我一份。罢了，等下次他们再来，我定要上前一同分东西。
10.CDG
11.A
12.A
13.（4分）(1)凭借才能欺凌别人，掩饰过错，拒绝诤谏，那么上下之间的情感就会被隔断，君主与臣子之间的道义会相背离。
(2)（4分）君主掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，应当推崇皇权的高峻，永远保有无尽的福禄。
14.（3分）①材料一：侧重君主需坚守谦逊、常怀敬畏、虚心纳谏、收敛锋芒，始终保持谨慎。
②材料二：侧重君主应居安思危、戒奢以俭、善始善终、体恤百姓，不可傲慢纵欲。
15.D
16.（6分）【醉扶归】杜丽娘游园前对镜梳妆时的内心独白，直接描摹自身容貌，用沉鱼落雁典故夸张写美貌，直抒青春美好却无人欣赏，直面自我，向内生发青春觉醒。
【皂罗袍】以乐景衬哀情、情景交融，借满园破败春色，由春光荒废联想到自己被困深闺，借外物抒发青春被埋没的怅惘，外化青春觉醒的愁绪。
17.（6分）【答案】①. 定而后能静②. 静而后能安 ③. 六朝旧事随流水 ④. 但寒烟衰草凝绿 ⑤. 自伐者无功 ⑥. 自矜者不长
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字有：“衰”“伐”“矜”。
18. 示例：①在古语中使用较多（在古语中不是这样/古语则不然） ②古语能够活在方言里 ③可能被叫作“雨飞飞儿”（每处2分，共6分）
【关键点拨】第①处，根据“但”字确定转折关系，前文介绍普通话里很少搭配使用“毕”，后文介绍古语中较多使用“毕”的例证，由此可填“在古语中使用较多”，或“在古语中不是这样”，或“古语则不然”。第②处，根据前文及全文论述重点确定“其”所指代的应该是“古语”，根据后文“只要我们留心一瞥……”，可填“古语能够活在方言里”。第③处，根据前文“江南烟雨”推测此处是四川方言中“雨”的表达，同时由后文“‘飞飞’即‘霏霏’”和“纸飞飞儿”，确定此处填“可能被叫作‘雨飞飞儿’”。
19. （3分）B（A.“咧”是“了”的意思，表肯定；“哩”是“呢”的意思，表疑问。B. 锋芒毕露中的“毕”的意思是“完全”。D.“眼珠间或一轮”中“间”读作jiàn）
20.（3分） 示例一：①“猴”字，名词用作动词，意思是像猴子一样附着在某人或某物身上；②既通俗地表达了“骑马”的意思，又将骑马的动作呈现得生动有趣；③既体现了王熙凤对贾宝玉的关心爱护，也表现了王熙凤泼辣机敏的性格特点。（一点1分，共3分）
示例二：①“挺尸”形象化地展现了贾琏醉后沉睡的画面，②体现了贾母对他的责备和批评，③展现了荣国府老祖宗的另一面，即一个责骂后辈的老太太，使人物形象雅俗兼有，丰满立体。
【关键点拨】解答本题首先要了解什么是“雅俗共赏”：形容某些文艺作品既优美，又通俗，各种文化程度的人都能够欣赏。(1)句“猴”字，从用法来看，意思是像猴子一样附着在某人或某物身上，名词用作动词，描写恰当贴切，形象生动；从表达效果来看，这种雅俗共赏的表达方式既体现了王熙凤对贾宝玉的关心爱护，同样也表现了王熙凤泼辣机敏、能说会道的性格特点。(2)句“挺尸”字面意思是尸体直挺挺地躺着，通常用来形容人睡觉的样子，有时带有贬义，暗示某人懒惰或不活跃。用在此处，一方面，形象生动地展现了贾琏醉酒后沉睡的样子；另一方面，贾母用这个带有贬义的词斥责贾琏，表现了贾母对贾琏的责备、批评，为读者展现活脱脱的荣国府老祖宗的形象，使人物形象丰满立体。
21.王夫人；林黛玉
22.（3分）①办事可靠，按时发放月钱，主动回复王夫人交代之事；
②虑事周全，在林黛玉到来之前就做好准备；
③态度谦恭，等太太过目才送来。
23.
立意解析
材料分为三层：
1.引出话题：文学是观察社会的眼睛，也是批判现实的利剑。
2. 举例：《祝福》《促织》《装在套子里的人》，点明文学具备观察社会、批判现实的功能，文学帮助人看清世事、明辨善恶。
3. 拓展：批判不是宣泄情绪、片面否定；批判是心怀善意、立足客观的清醒反思。
可见不能只写“文学要批判现实”，忽略后半段的思辨，这会造成立意偏浅。本题的思辨重点：辨析什么是真正的批判。
立意方向
1. 真正的批判，是怀善意的清醒反思，而非情绪宣泄与全盘否定
重点思辨两组对比：
假批判：情绪发泄、偏激抹黑、片面否定，只看见黑暗，只有愤怒，没有建设；
真批判：立足客观事实，心怀对社会、对人的善意，以反思促改变，看见弊病，也抱有希望。
可以结合文学阅读：鲁迅写祥林嫂不是单纯发泄仇恨，是哀其不幸，希望唤醒国民；契诃夫写别里科夫，不只是嘲笑一个怪人，是反思时代思想枷锁。
2. 以文学为镜，习得理性批判的力量
文学教会我们观察现实、洞察弊病，但更教会我们克制与悲悯；批判的底色是善意，目的是改良，不是破坏。
3. 于文字中观世，以理性之心批判
从阅读体验切入：读书让我们看见世间的苦难与弊病，但面对现实问题，拒绝非黑即白，拒绝情绪化指责，保持客观清醒。
4. 批判当有温度，反思不失悲悯
批判不是站在高处肆意指责，而是带着共情去看见问题，反思根源，谋求改变。《祝福》批判礼教，但对祥林嫂饱含同情，这就是批判里的善意。
偏题立意
1. 只写“文学的力量”“文学批判现实”，完全不涉及批判要心怀善意、拒绝片面宣泄这个思辨点。（只抓住材料前半部分，漏掉命题人的核心导向）
2. 一味鼓吹要大胆批判，大力抨击黑暗，把批判等同于发泄不满，没有辨析“真批判和伪批判”。
3. 只谈善恶、明辨是非，完全不扣“批判、反思”关键词。
写作角度
角度一：从文学阅读出发（题干“自身阅读体验”）
①文学作用：文学赋予我们看见世间弊病的眼睛，让我们敢于直面现实的残缺。（《祝福》礼教吃人，《促织》苛政害人，别里科夫被旧思想禁锢）
②启示：批判不等于肆意宣泄情绪。偏激的指责只是情绪，不是真正的批判。
③行动指导：文学是唤醒、救赎与改良，带着悲悯去反思时代与人性。
角度二：联系现实生活感悟
④联系现实：迁移到当下生活，网络时代很多人习惯情绪化吐槽，片面否定一切；我们要从经典中习得理性批判的素养。
很多“批判”沦为网暴、片面抹黑、情绪站队；真正的批判，是客观看待问题，心怀让世界变得更好的善意，冷静反思，理性发声。
一定要把“批判是什么，批判不是什么”做对比论证，这是拿高分的关键，不能通篇只讲文学揭露黑暗。
优秀标题
《怀善意之心，做理性批判》
《批判有锋芒，亦有温度》
《以文为镜，明辨批判之本》
《拒绝情绪宣泄，坚守清醒反思》
《于批判中，守一份悲悯客观》
课内素材：
《祝福》：鲁迅批判封建礼教，但同情祥林嫂，希望国民觉醒，不是单纯发泄愤怒。
《促织》：蒲松龄批判封建帝王苛政，看到百姓苦难，寄托对民生的关切。
《装在套子里的人》：契诃夫批判保守思想，也看见别里科夫也是时代的受害者。
现实素材：可以写网络时代，很多人习惯带节奏、片面否定；真正的反思，是看见问题，也理解复杂的现实，追求向好的改变。
优秀作文
以心怀善意为桨，行理性批判之舟
文学是观察社会的眼睛，亦为批判现实的利剑。正如《祝福》撕开封建礼教的伪装，《促织》控诉苛政之弊，《装在套子里的人》反思腐朽保守思想的危害，经典文学作品教会我们：真正的批判要求直抵人的灵魂，想要触及心灵，就不能单纯地片面否定，而应心怀善意，立足客观的清醒反思。
以文学照世，亮双眼直面现实，需心怀善意，以悲悯视世间。
“为生民立命，为天地立心，为往圣继绝学，为万世开太平。”古往今来无数迁客骚人饱含悲悯之心，立下为万民奉献生命的不朽誓言。《祝福》将人拉入腐朽黑暗社会中不能呼吸几近窒息，却又让人在字里行间见鲁迅为群体悲悯的赤诚之心；《卖炭翁》批判皇权的奢靡的勇气，来自白居易对老翁斑白发梢与黝黑指尖的观察与对“心忧炭贱愿天寒”的悲叹。善意的心是打开自我与外界交流大门的钥匙，共情之心为文学的批判抹上贴近百姓的底色。只有愿意拥抱苦难，才会擦亮观察世界的眼睛
以文学照世，磨利剑直指现实，需立足客观，以理性驱黑暗。
没有事实的支撑、非黑即白的评判算不上批判，只是主观情绪的狂欢。我们不能追随群众的潮流，更应立足当下，做一个能独立思考的清醒者。曹禺的《雷雨》批判了封建式大家族的专制与残忍，周朴园是一个实打实的恶人，但作者同时表现他的愧疚与人性矛盾，并非单纯的批判和否定，而是客观地塑造一个立体人物；契诃夫《装在套子里的人》嘲讽别里科夫的保守、懦弱，但他看见的更是专制环境对人的压迫与残害。他批判个体的可恶，更反思时代的毒害造成的小人物的可怜。批判不等于全盘否定，而是理性地去聆听社会的声音。
以文学照世，若无以善意为桨，以理性为舵，那么文学的小船就难以达到名为理想的彼岸。
多少网络谩骂不从事实为根据，被当下的愤怒蒙蔽了双眼，无视底线，不怀善意，便成为人们口中的“键盘侠”。当批判不再是为社会，为群众发声，而只是为面子，为自己泄愤，那批判也就失去了力度和意义。
擦亮眼睛，观察世事；用心感受，明辨善恶。让批判成为观察社会的眼睛，成为直逼现实的利剑。
怀善意之心秉理性之尺
歌德曾言：评判事物，不应从情绪出发，而应从事实出发。手握文学的批判之剑，鲁迅以祥林嫂的悲剧刺破封建礼教的伪装，给革命后仍麻木的国人敲响警钟；契诃夫用别里科夫的可悲撕开保守思想的套子，指明专制统治的危害。他们没有片面批判，而是以理性思考，促使人们思考：我们需要什么样的社会，驱动社会向上向善。由此观之，文学批判的精髓在于保持理性、直击要害、心怀善意。我们应手持理性之尺，内怀善意之心，在批判的同时怀有建设的热忱。
批判不是非黑即白的极端，而应保持理性、客观审慎。
“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”面对暴露出弊端的事物，文学批判需以事实为根基，批判者要独立思考，以理性角度看问题。曹雪芹以《红楼梦》中贾宝玉“愚顽怕读文章”的形象批判封建科举的腐朽，用整本书揭示了藏于世家中的腐败，但他仍创作林黛玉这一形象，体现出他并非对个体的善恶品头论足，而是对僵化的制度进行批判，是对现实的清醒认知。反观今日不少网友，盲从跟风而不独立思考，以完全对立的态度发表“网络小作文”，于己，只能显出人云亦云，毫无思想；于人，造成网络暴力，甚至对当事人造成实质性的伤害。真正的批判是了解真相的基础上，客观公正看待，不为情绪左右，秉笔直书，客观评判。
批判不是流于浅表的否定，而是穿透表象，直追根源。
文学作品引领我们看到直击要害的批判。且观卡夫卡以荒诞之笔写出现代社会中人的异化；马尔克斯借吉普赛人之口写出欧洲对拉美的殖民剥削。他们都拥有穿透日常表象的洞察力，做到了对社会现象追本溯源的反思。若文学批判停留于对现象的指摘，则其只能做水中浮萍，随波逐流。若批判做到穿透表象、直抵根源，便能如扎根在乱石中的竹子，任尔东西南北风仍挺立不倒。
批判并非对现实的毁灭与推倒，而是向善建设、心怀善意。
范仲淹写《岳阳楼记》，借迁客骚人的览之情，批判只关注人生得失的狭隘，文末以先忧后乐作结，让批判的终点成为兼济天下的建设胸怀。杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中批判了安史之乱带给百姓的痛苦，也在诗中袒露自己大庇天下寒士的襟怀，让批判不止于批评，而止于推己及人的赤诚之心。文学的批判教会我们：批判并非黑暗中的狂风骤雨，而是点亮夜幕的炬火，为向善建设提供光亮。
“未经审查的人生不值得过。”苏格拉底如是说。文学批判让我们懂得，以性之尺和善意之心审查，做到切要害、不盲从，为时代向前发展提供不竭动力。
