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第 63 练 源远流长的中华文化
授课提示：对应学生用书63页
1．[2024·山西晋中市高三二模]周初，统治者把商人的迷信鬼神发展为“以德配天”论，
改造了商人诸事占卜的天命论，强调“惟德是辅”，突出了道德在治国理政中的地位和作
用。由此可见西周政治理念( )
A．抛弃了神学迷信理论
B．蕴含着一定的人文精神
C．重视维护民众的利益
D．受到“仁政”学说的影响
答案：B
解析：根据材料可知，周初强调“惟德是辅”，突出了道德在治国理政中的地位和作
用，体现了一定的人文精神，B项正确；“抛弃神学迷信理论”的说法过于绝对，排除A
项；材料强调的是道德在治国理政中的地位和作用，“重视维护民众的利益”与题意不符
排除C项；“仁政”学说是由战国时期孟子提出，晚于西周，排除D项。故选B项。
2．[2024·浙江嘉兴市高三二模]《管子·牧民》中有“政之所兴，在顺民心；政之所废，
在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝
我生育之”的记载。下列项中，与其内涵最为接近的是( )
A．“天地不仁，以万物为刍狗”
B．“民为贵，社稷次之，君为轻”
C．“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
D．“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”
答案：B
解析：材料主旨认为国家治理关键在民心，要顺民心，要富民，这体现了以民为本、
以人为本的文化传统，B项是孟子的民贵君轻的民本思想，正确；A项体现出老子的天地
公平的观点，与题意不符，排除；材料反映了民本思想，C项体现的是中国传统文化的家
国情怀，排除；D项也体现了家国情怀，不符题意，排除。故选B项。
3．[2024·浙江杭州市高三二模]春秋战国时期，当思想家认识到“天道远，人道迩”的
时候，也就把天和人分离开来，达到了人类对自己的存在、对自己主宰自身命运的初步自
觉。材料体现的思想理念是( )
A．重视以人为本 B．崇尚天人合一
C．追求家国情怀 D．主张和而不同
答案：A
解析：据材料“也就把天和人分离开来，达到了人类对自己的存在、对自己主宰自身
命运的初步自觉”可知，春秋战国时期的思想家将天道和人分离，注重对人本身的认识，
体现了人文主义的思想，反映了重视以人为本，A项正确；材料强调的是春秋战国时期思
想家将天和人分离开来，而非天人合一，排除 B项；材料反映的是对人的重视，没有涉及
对国家的情感，不能反映家国情怀，排除C项；材料强调的是春秋战国时期思想家的共性，
没有涉及思想家不同的思想，不能反映和而不同，排除D项。故选A项。
4．[2024·徐州市高三一模]甲午战后，梁启超主张把个人、家庭的命运与国家、国民的
命运结合在一起，真正形成一个命运共同体，并以这种共同体为争取独立的主体，进而在国际秩序中确立自己的合法性。这一主张说明( )
A．改良派积极寻找“托古改制”依据
B．民主共和是当时社会的主要思潮
C．西方启蒙思想深刻影响了中国革命
D．家国情怀在近代转型中与时俱进
答案：D
解析：根据材料“甲午战后，梁启超主张把个人、家庭的命运与国家、国民的命运结
合在一起，真正形成一个命运共同体”可知，甲午战后，梁启超主张把个人命运与国家命
运相结合，体现了家国情怀在近代转型中的与时俱进，D项正确；康有为主张“托古改
制”，与材料无关，排除A项；梁启超主张君主立宪，非民主共和，排除B项；材料未涉
及启蒙思想对中国革命的影响，排除C项。故选D项。
5．[2024·常州市高三一模]1923～1926年，《新青年》杂志共出季刊与不定期刊9期，
发文113篇，其中译文41篇，占总数的36%。从翻译群体来看，留法群体译文占总译文的
32%，留苏群体译文占总译文的52%。在这些译文当中，列宁著作译文9篇，斯大林译文4
篇，其余译文主要涉及反映苏俄的具体情况以及列宁、斯大林思想和关注中国革命问题等
方面。这说明《新青年》在当时( )
A．促使中国共产党由幼稚走向成熟
B．推动了青年界学术问题的探讨
C．深刻反思新文化运动启蒙的不足
D．有利于马克思主义在中国传播
答案：D
解析：从材料“在这些译文当中，列宁著作译文9篇，斯大林译文4篇，其余译文主
要涉及反映苏俄的具体情况以及列宁、斯大林思想和关注中国革命问题等方面”可知，
1923～1926年，《新青年》的季刊和不定期刊中，关于列宁和苏联情况的译文最多，这有
利于马克思主义在中国的传播，D项正确；促使中国共产党由幼稚走向成熟的是遵义会议，
排除A项；材料反映的是留苏群体译文及介绍苏俄情况的文章在《新青年》杂志中数量增
加，无法体现《新青年》对学术问题的“探讨”，排除B项；材料介绍的是有利于马克思
主义思想传播的情况，没有涉及新文化运动的影响，不能得知新文化运动启蒙不足的信息
排除C项。故选D项。
6．[2024·浙江绍兴市高三二模]从公元581年北周外戚柱国大将军杨坚“晋封隋王”，
到公元960年后周忠武军节度使赵匡胤“黄袍加身”，中国历史又一次经历了“波峰波
谷”的赓续发展期。下列选项中，不属于这一“发展期”的文化现象是( )
A.造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲
B．吸收佛、道思想阐释儒学的理学形成
C．私学构成基层社会教育的重要形式
D．编修了世界上最早由国家颁行的药典
答案：B
解析：581年，北周外戚杨坚代周称帝，建立隋朝。960年，后周禁军统帅赵匡胤发动
兵变夺取帝位，建立宋朝。581年～960年是隋唐五代时期。理学形成是在宋朝，不属于隋
唐五代时期的文化现象，B项符合题意；8世纪以后，中国的造纸术逐渐传入中亚、西亚
及欧洲，8世纪属于唐朝时期，A项不符合题意，排除；唐朝以后，私学得到进一步发展，
私人设立的学塾、村学和蒙学构成基层社会教育的重要形式，C项不符合题意，排除；唐
高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典，D项不符合题意，排除。故
选B项。7．[2024·吉林三模]佛教刚入中国时，被儒家批判为“无君无父”。但元代重编的《敕
修百丈清规》第一页就写着“大智寿圣禅寺主持臣僧德辉奉敕重修”，用了“臣僧”二字
而且将称颂祷拜君主的《报恩章》置于供养佛祖的《报本章》之前，代表着出家人彻底摆
脱了不拜俗的戒条。这表明元朝时期( )
A．佛教伦理中国化 B．佛教成为国教
C．佛教完成世俗化 D．佛教儒学合一
答案：A
解析：由题干可知，佛教刚传入中国时，与中国传统儒家思想相违背，而到元朝时，
本是佛教戒条的《敕修百丈清规》却体现了中国儒家的“忠君”思想，说明元朝时期的佛
教已完成了本土化或中国化，A项正确；元朝时佛教地位虽然很高，但佛教并未被定位为
国教，排除B项；宗教与世俗是两个世界，没有宗教世俗化的问题，排除C项；佛教和儒
学的合一说的是宋明理学形成时期的现象，材料并未提及，排除D项。故选A项。
8．[2024·温州市高三一模]井真成是唐玄宗开元年间由日本来唐的遣唐使，开元二十二
年36岁时“终于官弟(第)”，逝世于中国。唐玄宗命赠他为“尚衣奉御”，丧葬事务由官
方负责。这反映了( )
A.中日之间的友好交往 B．唐代官员的丧葬礼仪
C．遣唐使者的使命所在 D．贞观盛世的兼容并包
答案：A
解析：据材料及所学可知，日本遣唐使井真成参加科举考试，他逝世后被唐玄宗赠为
“尚衣奉御”，丧葬事务由官方负责，见证了中日之间的友好往来，A项正确；材料反映
了中日交流，未涉及唐代官员的丧葬礼仪，排除B项；材料反映了中日交流，未涉及遣唐
使的使命，排除C项；材料是开元年间，排除D项。故选A项。
9．[2024·江苏无锡市高三一模]科学教育思潮是五四时期流行的一种思潮。学者任鸿隽
说： “一国国政之整紊，与人民生计之苦乐，与科学家之数成正比。”蔡元培也呼应道：
“欲救吾族之沦胥，必以提倡科学为关键。”这说明科学教育思潮( )
A.普及了民主与科学理念
B．体现了全盘西化的特点
C．推动了新文化运动兴起
D．承担了特定的历史使命
答案：D
解析：根据材料“欲救吾族之沦胥，必以提倡科学为关键”并结合所学可知，五四运
动时期，力倡“科学救国”主张，科学教育思潮被赋予重要的历史使命，担负起拯救国家
民族的重任，D项正确；材料强调的是科学教育思潮被赋予重要的历史使命，无法说明
“普及了民主与科学理念”，排除A项；材料强调的是科学教育思潮担负着启蒙、救国的
重任，不属于全盘西化，排除B项；新文化运动兴起于1915年，五四运动开始于1919年，
“推动了新文化运动兴起”的说法与史实不符，排除C项。故选D项。
10．[2024·宿迁市高三二模]1984年，《儒家伦理》教科书(小学德育选修课之一)在新
加坡出版，该书前言宣称该课程不仅涉及理想、道德修养等方面，还会介绍华族(华人，占
新加坡人口最多的族群)固有的道德观与文化。新加坡教育部还对教授这门课程的教师以汉
语和英语两种语言开展了50个学时的培训。这些做法意在( )
A.传承中华文化精髓 B．构建多元社会结构
C．厚植民族文化根基 D．抵御西方文化侵略
答案：C
解析：根据材料可知，新加坡政府重视儒家伦理教育，并对教授这门课程的教师进行培训，这些做法意在厚植民族文化根基，C项正确；材料强调的是新加坡政府重视儒家道
德观与文化，与传承中华文化精髓不符，排除A项；材料未涉及社会结构，排除B项；材
料未体现西方文化入侵，排除D项。故选C项。
