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▹讲师：遥之
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战国时期儒家代表人物；
作者 孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有
【“亚圣”】之称，与孔子合称为【“孔孟”】。
《孟子》是孟子的言论汇编，记录了孟子的语言、政治观点（【仁政】
内容 、王霸之辩、【民本】、格君心之非、【民贵君轻】）和政治行动。
2.《孟子》
孟子在人性问题上提出性善论，即“人之初，性本善”。
特点 【说理】畅达，气势充沛并长于【论辩】，逻辑严密，尖锐机智。
重点 初中：《生于忧患，死于安乐》《富贵不能淫》《鱼我所欲也》
篇目 高中：《齐桓晋文之事》《人皆有不忍人之心》富贵不能淫
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行
其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
生于忧患 死于安乐
故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂
乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则
无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。鱼我所欲也
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者
得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；
乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。得道多助，失道寡助
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。
夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，
池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多
助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，
攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。人皆有不忍人之心
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不
忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见
孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡 党
朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无
辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四
端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而
充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”齐桓晋文之事
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾
老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其
时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之
教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，
然而不王者，未之有也。儒家
荀子，名况，字卿；
作者
战国后期【儒家】学派代表。
内容 提出【“性恶论”】，表达了“天行有常”“人定胜天”的思想。
3.《荀子》
论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性；
特点
善用比喻、排比、对偶。
重点
高中：《劝学》
篇目君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲
中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而
日参省乎己，则知明而行无过矣。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高
而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利
足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，
功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，
上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。儒家
作者 为西汉礼学家【戴圣】所编。
是一部【儒家思想】的资料汇编；
是中国古代一部重要的典章制度【选集】，书中
4.《礼记》 内容
内容主要写先秦的【礼制】，体现了先秦儒家的哲学
思想、教育思想、政治思想。
重点
初中：《虽有嘉肴》《大道之行也》
篇目 高中：《大学之道》虽有嘉肴
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，
教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》
曰“学学半”，其此之谓乎！
大道之行也
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老
有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货
恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼
而不作，故外户而不闭。是谓大同。大学之道
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；
安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；
欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐
而后国治；国治而后天下平。
自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所
薄者厚，未之有也！【试题实战】
1.教师在教学《孟子》一书相关篇目后，鼓励学生整理孟子在人性问题上
提出性善论，即“人之初，性本善”的文章，下面选项最符合要求的是
（ ）。
A.《生于忧患 死于安乐》
B.《人皆有不忍人之心》
C.《得道多助，失道寡助》
D.《劝学》2.“学不可以已”是《劝学》的中心论点，作者是（ ）。
A.孟子
B.孔子
C.荀子
D.老子3.“民为贵，社稷次之，君为轻”是（ ）的观点。
A.孔子
B.孟子
C.庄子
D.老子道家
作者 老子，老聃，字伯阳，又称李耳；
思想主张【“无为”】；
内容 《老子》（即《道德经》）以“道法自然”为核心，阐述了如
1.《老子》
何让人们的个人修身达到【少私寡欲】【知足不辱】等境界。
重点篇目 高中：《老子》四章《老子》四章
三十辐共一轂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，
当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 【 】
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道
也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。【 】
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者
久。死而不亡者寿。 【 】
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者
失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无
败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢
为。 【 】道家
庄子，名周，字子休，战国时宋国蒙人；
作者
与道家始祖老子并称为“老庄”。
庄子主张【“天人合一”】和【“清静无为”】。
内容
2.《庄子》
代表作《庄子》，名篇有《逍遥游》《齐物论》等。
初中：《北冥有鱼》《庄子与惠子游于濠梁》
重点篇目
高中：《庖丁解牛》《五石之瓠》北冥有鱼
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。
鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
庄子与惠子游于濠梁之上
……庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”
庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，
子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知
之而问我。我知之濠上也。”五石之瓠(hù)
能不龟手一也，或以封，或不免于洴（píng）澼（ pì）絖（kuàng），则所用之异也。
今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮于江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心
也夫！”
庖丁解牛
臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见
全牛也。……。族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于
硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九
年而刀刃若新发于硎。……。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。道家
作者 列子，名御寇，战国时郑国人；
内容 列子主张【“顺应大道”“淡泊名利”“清净修道”】
3.《列子》
重点篇目 初中：《愚公移山》《杞人忧天》愚公移山
太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾
与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，
曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之
北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，
始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如
土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有
子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，
何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔
东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。杞人忧天
杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。
又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，
终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”
其人曰：“天果积气，日月星宿，不当坠耶？”
晓之者曰：“日月星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”
其人曰：“奈地坏何？”
晓之者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈，终日在地上
行止，奈何忧其坏？”
其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。杂家
作者 是秦国相邦【吕不韦】集合门客编撰而成。
以【道家思想】为基调，以【儒家理论】定位价值
尺度，吸收【墨家】公正观念以及【法家】治国技巧，
内容
加上【兵家】权谋变化和【农家】的地利追求，形成
《吕氏春秋》
一套完整的国家治理学说。
重点
【穿井得一人】
篇目宋之丁氏，家无井而出溉汲，常一人居外。及其家穿井，告人曰：“吾穿井得
一人。”有闻而传之者：“丁氏穿井得一人。”国人道之，闻之于宋君。宋君令人
问之于丁氏，丁氏对曰：“得一人之使，非得一人于井中也。”求闻之若此，不若
无闻也。【试题实战】
下列篇目中，出自《庄子》一书的是（ ）。
A.《北冥有鱼》
B.《愚公移山》
C.《大学之道》
D.《穿井得一人》第一节 先秦文学
第二节 秦汉文学
第三节 魏晋南北朝文学
第四节 隋唐五代时期 中国古代
第五节 宋代文学
文学
第六节 元明清文学一、《谏逐客书》【劝谏】
1.作者：李斯
2.文体：散文
3.内容：本文是李斯给秦王的一个【奏章】。
这件事是在秦王嬴政十年。秦国宗室贵族借韩国派水
工修灌溉渠，阴谋消耗秦的国力，谏秦皇下令驱逐一切客卿。
秦王读了李斯这一奏章，取消了逐客令。可见本文说服力之
强。二、贾谊《过秦论》（高中）【借古喻今、政治思想】
贾谊，西汉初年著名政治家、文学家。
过秦论
然而成败异变，功业相反，何也？试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量
力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百
有余年矣；然后以六合之家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天
下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。三、汉乐府
乐府是古代时的音乐行政机关，初设于秦。
简介 两汉乐府诗中有叙事诗，也有抒情诗，而以【叙事诗】的
成就最为突出。
代表 《陌上桑》和《孔雀东南飞》都是汉乐府民歌，后者是我
篇目 国古代【最长的叙事诗】。
《孔雀东南飞》与《木兰诗》合称【“乐府双璧”】
并称 《孔雀东南飞》《木兰诗》《秦妇吟》合称【“乐府三
绝”】。
重点 初中：《十五从军行》
篇目 高中：《孔雀东南飞》十五从军行
十五从军征，八十始得归。
道逢乡里人，家中有阿谁？
遥看是君家，松柏冢累累。
兔从狗窦入，雉从梁上飞。
中庭生旅谷，井上生旅葵。
舂谷持作饭，采葵持作羹。
羹饭一时熟，不知贻阿谁？
出门东向看，泪落沾我衣。孔雀东南飞（节选）
孔雀东南飞，五里一徘徊。
……
君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。
……
徘徊庭树下，自挂东南枝。两家求合葬，合葬华山傍。
东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通。
中有双飞鸟，自名为鸳鸯。仰头相向鸣，夜夜达五更。
行人驻足听，寡妇起彷徨。多谢后世人，戒之慎勿忘。四、古诗十九首
地位 《古诗十九首》是乐府古诗【文人化】的显著标志。
由南朝萧统从传世的无名氏《古诗》中选录十九首编入
发展
《昭明文选》而成。
主要 《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉末社会思想大转
内容 变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦。
重点 初中：《庭中有奇树》
篇目 高中：《涉江采芙蓉》庭中有奇树 涉江采芙蓉
庭中有奇树，绿叶发华滋。 涉江采芙蓉，兰泽多芳草。
攀条折其荣，将以遗所思。 采之欲遗谁？所思在远道。
馨香盈怀袖，路远莫致之。 还顾望旧乡，长路漫浩浩。
此物何足贵？但感别经时。 同心而离居，忧伤以终老。【试题实战】
1.《谏逐客书》是（ ）的著作。
A.李斯
B.苏秦
C.韩非子
D.墨子2.“仁义不施而攻守之势异也”，这是哪一文章的中心论点（ ）。
A.《陈涉世家》
B.《项羽本纪》
C.《苏武传》
D.《过秦论》3.课下，老师让学生整理古代的“并称”，下列选项有误的是（ ）。
A. 《孔雀东南飞》与《陌上桑》合称“乐府双璧”
B.风、雅、颂、赋、比、兴合称“六义”
C.《诗》《书》《礼》《易》《春秋》合称“五经”
D.《论语》《大学》《中庸》《孟子》合称“四书”
