文档内容
金华十校2025-2026学年第一学期期末调研考试
高三语文参考答案与评分标准
1. C (强加因果。)
(将原文的必要条件改变为充分条件。)
2. C
3.D (是传统的推广方案,以曝光度增加收视率。
4.共情流量是指在碎片化、娱乐化的流量时代,通过引发用户深度共鸣(或“通过情感唤
醒”)以构建起受众和内容之间深层纽带的流量模式。
(符合下定义语句格式得1分,答出关键信息“通过引发用户深度共鸣”或“通过情感唤
醒”“以构建起受众和内容之间深层纽带”“流量模式”各1分。)
5.①以“共情流量”超越“消费流量”,关注受众的情感与体验,善于集合多种情感体验,
形成“家国情怀场”。
②加入文化价值、情感要素等附加值,将冰冷的算法转化为温暖的价值导航,服务于人
民的文化获得感。
③致力于打造文化(文明))流量,代表人民讲述中国故事,让中华文明的传承成果惠
及更广泛的人民群体。
(每点2分,共6分。能围绕“人民性”在文本语境中的主要内容“人的情感性”“人的价值
导向”“人民间的文化共鸣”等概括,言之成理,可酌情给分。)
6.C(“我”一时难以回答,是因为在牧女直接、朴素的生活化追问面前,感到自己惯常的、
带有某种文化或功利色彩的理由(如看风景、写作等)显得不够贴切和本质。这恰恰引发
了“我”后续的思考,并最终在离别时领悟到更深层的意义。)
7.D(本文确实有“我”的行程这条线索,但“平夷作用”只是作为一个引子和认识上的前
后对照存在的,说不上是“以对‘平移作用’这一地质概念的科学探究为暗线”。文章的
深层脉络是“我”从最初外在的地理观察,到通过与牧女的“相遇”,内心获得了一种将
自然人格化、生命化的情感与哲思的人文体验。)
8.①将自然现象人格化,赋予了冰冷山脉以生命感和历史感。牧女将山的形态变化比喻为人
的生命历程(从“性子烈”到“平和”),使抽象的地质时间转化为可感知的生命经验。
②用朴素的生活语言,达成了生动而深刻的诗意表达。相较于专业术语“平夷作用”,牧
女的语言源自日常生活观察,形象鲜活,更直抵人心,创造了一种独特的、朴素的诗意。
(手法判断为比喻和拟人均可,每点2分,共4分。)
9. ①文本中的“相遇”包含了“我”与巴颜喀拉山(景)的相遇、与牧女(人)相遇两层内
容。
②“相遇”是“阿来非虚构写作”的结构核心。“我”与山的相遇是缘起(起点),与人相
遇是转折和升华,两者架构起作品的叙事框架。
③“相遇”承载着作者的人文理解与思考。这场短暂的“相遇”,超越了简单的客主关系,
成为两种生活经验、认知方式的交流与互赠,并最终获得“人与自然相互依存和映照”的
感悟。
(答出“相遇”内涵2分,答出意义4分,共6分。其中“相遇”的意义言之成理、有文本
依据即可。)
10. CEF(古人之所谓卜其宅兆者,乃孝子慈孙之心,谨重亲之遗体,使其他日不为城邑道路
沟渠耳。
11.A(材料中“借”表假设关系,意为“假如”“假使”;“借问”之“借”为敬辞。)
12.C(“异史氏曰”是作者蒲松龄对作品内容的评述。)
13. (1)而后世之人还要诵读他留传下的书籍,并尊崇信奉他,这不也太糊涂了吗!
(“方且”“遗书”“不亦惑乎”解释各1分,句意通顺1分。共4分。)
(2)他们对孝悌(孝敬父母、友爱兄弟)的伦理道德都弃置不顾(不讲求),又怎能指
望凭借风水福佑子孙呢!
(“孝弟”“地理”“福”解释各1分,句意通顺1分。共4分。)
14.①郭璞提倡、信奉风水之术,而本人惨遭刑戮,子孙衰微。②京仲远父祖火化无墓,无
法讲求风水,却贵为丞相。③宋氏兄弟笃信风水之说,却为其所累,乃至不能及时葬父。
(每点2分,答出两点即给满分。如有其他答案,言之成理,酌情给分。)15.C(颌联问句意谓诗人自少年时便有心忧天下的情怀,颈联问句主要表达国事难为的无
奈之情。)
16.①首联、尾联采用隐喻、象征手法,以“弱柳锁凤楼”“浮云满帝州”暗喻国运衰微、
朝政昏暗,表达国家危殆之忧。
②颌联化用范仲淹“先天下之忧而忧”典故,并反请“谁能先天下之忧”,慨叹国事乏人
分忧。 0
③颈联表面写“消煞壮心”“彷徨歧路”的消沉,实则用此曲笔委婉表达国势倾颓难以力
挽的深切忧惧。
5
(每点3分,答出两点即给满分。各项答案中,答出手法1分,分析2分。如有其他答案,
言之成理,酌情给分。)
17.(1)己所不欲,勿施于人
(2)此情可待成追忆,只是当时已惘然
(3)示例一:飘飘何所似,天地一沙鸥(杜甫《旅夜书怀》)
示例二:舍南舍北皆春水,但见群鸥日日来(杜甫《客至》)
示例三:万里归船弄长笛,此心吾与白鸥盟(黄庭坚《登快阁》)
示例四:野老与人争席罢,海鸥何事更相疑(王维《积雨網川庄作》)
18.(4分)
“火出圈”:风靡一时/声名鹊起/广为人知
(“火出圈”指事物在某个特定群体或范围之外也获得广泛欢迎和知名度。替换词语需具
备“流行、出名”的含义,且更符合书面语体,2分。)
“嘴替”:知音/知己/代言人
(“嘴替”指某人或某物准确说出了自己想说但未说出的话。其它符合语境和语义的词语
亦可得分、2分。)
19.(4分)
③修改为:营造出沉浸式观演氛围。
⑧修改为:观众仿佛置身于妖魔幻境之中。
(每改对一处得2分。)
20.甲处:像攀登陡峭的山峰/一场漫长的跋涉/一条布满荆棘却通向新生的旅程
乙处: 戏剧要大胆创新/戏剧发展需要“守正”与“创新”并举
(每处2分,其它符合语境语法的答案亦可酌情给分。)
21.D(“所有”“只为”“绝不”这些修饰限制性词语在语境中是强调,不是夸张。)
22.(4分)
示例1:白衣诉执念,幻影铸新生。
示例2:褪净狩面目,赋凄美精魂
示例3:执念未销形可塑,白衣如幻意难平
示例4:她为何执念不灭?白衣之下藏着谁的魂魄?
示例5:是妖是魔是仙,更是被命运困住的现代灵魂。
(内容准确体现“白衣形象”“内心执念”“重塑人形”等新特质得2分;修辞运用恰当得1
分,句子有表现力得1分。其它答案符合要求亦可酌情给分。)
23. 审题神墙立意参考:
一、解读经典诗句的内核
材料给出三个解读方向,实质是为“乾坤大”“草木青”提供了多元思考方向,并且在
三个解读方向后加省略后,这说明考生可借鉴但不必局限这三个方向。
①个人层面:“乾坤大”是人生追求的高远(理想、抱负),“草木青”是日常的平凡
(亲情、日常烟火); ②社会层面:“乾坤大”是国家繁荣强盛(民族复兴、大国担当),
“草木青”是个体幸福尊严(个人权利、个体自由);③时代层面:“乾坤大”是大数据时
代的宏大视野(信息普惠、全局认知),“草木青”是数据背后的众生具相(具体的个体故
事、真实情感)。
二、根据材料提示,思考两者(“乾坤大”与“草木青”)之间关系
材料结尾明确任务————“如何平衡两者的关系,考量着我们的格局与智慧”。这是文章
的核心落脚点①必须同时兼顾“乾坤大”与“草木青”,不可只谈其一②重点论述“平衡的意义”与“平衡的方法”,体现“格局与智慧”;③需结合当代语境,让立意有现实
针对性,避免空谈。
【参考译文】
材料一:
古人建立城市邑镇,建造房屋,没有不选择地点的。我行走天下,凡是交通便利、人烟
阜盛的都会、府城,本来都是山水聚合交汇的(地方)。即便是只有百戶人家的乡邑、十户
人家的集市,也必定是背靠山峦、环绕溪流,自然山水景象回环曲折、聚散开合、相互映衬。
如果风水气象不足,山水动荡,地气不聚,那么就一定不会有人烟聚集。这确实不可不信,
不可不加以选择。至于安葬,是为了“藏”。“藏”,是想让人看不见。古人所说的占卜选
择墓地,是孝子慈孙的孝心,想谨慎郑重地对待亲人的遗体,使墓地将来不被城邑、道路、
沟渠所侵占。假使说要精心选择,也不过是希望那地方山水环绕,草木茂盛,使亲人的遗体
得以安宁罢了, 哪里是借此来为子孙谋求富贵呢?
郭璞说,“祖先的遗骸承纳天地间的生气,后代将会受到庇荫”,这种说法非常不通。
人死后的枯骨腐朽腐烂,不知痛痒,日积月累,化作了腐土,变成了飘荡的尘埃,怎么能与
活着的人相互感应,从而招致祸福呢?这绝对是毫无道理的事。世人被郭璞的说法所迷惑,
有的人贪求吉地,未能找到满意的,以至于十几年不安葬自己的亲人。有的人在安葬后认为
不吉利,一次掘坟不算,甚至掘三次四次。有的人因为购买坟地而导致诉讼,棺材还未入土,
而家道已经衰落。有的兄弟几人,被各房风水好坏的说法所迷惑,以至于骨肉至亲变成了仇
人。所有这几种祸患,都是郭璞的书造成的。况且人活着的时候,贫富贵贱、寿命长短、贤
明愚钝,所禀受的天性、被赋予的福分,各自都有定数,称之为天命,是不可改变的,怎么
可能是坟墓中的枯骨所能改变的?如果按照郭璞的说法,上帝的天命, 反而被一捧黄土所制
约了。杨万里向来不信风水之说,他曾说:郭璞精通风水,应当能精妙地选择吉祥之地,来
造福自身,使其子孙得利。然而郭璞自身无法免除被杀的命运,而他的子孙最终也衰败了,
那么他的学说在他自己身上已经不灵验了。而后世之人还要诵读他留传下的书籍,并尊崇信
奉他,这不也太糊涂了吗!近来的丞相京镗(字仲远),是豫章人,他出身寒微,祖父、父
亲都是火葬的,没有坟墓,每年寒食节只是在野外祭奠罢了, 这哪里是因为(坟墓)风水好
而显贵的呢!
材料二:
山东沂州宋君楚侍郎家,向来崇尚风水之学,就连闺阁中的女眷也都能读相关书籍、明
其中道理。宋公去世后,两位公子分立门户,各自为父亲寻觅吉地安葬。他们听闻有精通风
水术的人,就不惜远赴千里争相延请。于是两家的风水师延聘超百人。风水师每天骑马遍访
郊野,东西分路出勘,阵势宛如两支军队。一个多月后,双方方各自寻得吉地:这一方预言
此地能使后代封侯,那一方则断言选处可令子孙拜相。兄弟俩互不相让,索性赌气不再协商,
各自营建墓穴。祭奠的锦缎棚帐、彩绘旌旗,双方都备办整齐。出殡当日,灵枢行至岔路,
两兄弟各自带领属下争抢送葬路线,从清晨一直僵持到太阳西斜,仍无法决定。宾客逐渐全
部离去。抬棺的夫役换了十班,都已疲惫不堪,索性将棺材搁在路边。于是葬礼中止,两兄
弟召集工匠在路边搭建屋棚,用以遮风挡雨。兄长在棺旁建了一间屋舍,留下仆役看守:弟
弟见状也建一间;兄长再建,弟弟又建。三年之后,这里竟形成了一个小村落。
异史氏(蒲松龄)评论说:“风水相地之术,或许自有其道理,但一味偏执迷信便是痴
愚了。何况兄弟赌气相争,将父亲灵框丟弃路边,他们对孝敬父母、友爱兄弟的道德伦理都
弃置不顾(不讲求),又怎能指望凭借风水福佑子孙呢!
