语文试卷-金华十校2025-2026学年第一学期期末调研考试(1)_2026年1月_260124金华十校2025-2026学年第一学期高三期末调研考试

金华十校2025–2026 学年第一学期期末调研考试 高三语文试题卷 注意:本卷共三大题,23小题,满分 150分。考试时间 150 分钟。请按规定用笔将所有的答案写 在答题纸上。 一、阅读(71分) (一)阅读Ⅰ(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成1~5题。 文化,作为人类文明痕迹的总和,不传播则留存无意义。在传播格局深刻变革,算法主宰、流 量为王的时代,主流媒体如何变流量为能量?媒体文化研究者尼尔·波兹曼在《娱乐至死》中的警 示言犹在耳,马克思主义新闻观强调的“人民性”导向更显迫切。 情感共鸣,“共情流量”超越“消费流量” 文化传播的灵魂是情感共鸣。过去数十年里,文化内容生产者习惯于强调价值取向,这种传 播模式容易忽略受众最本质的心理动因——情感认同与体验连接。在碎片化、娱乐化的流量时 代,单纯依靠信息灌输的“消费流量”,已经无法引发用戶深度共鸣。在这样的背景下,共情流量 这一流量模式超越了机械的“内容分发。转向“情感唤醒”构建起受众和內容之间的深层纽带。 从2017年到 2025年,中央广播电视总台(后文简称“央视”)推出大型文博探索节目《国家 宝藏》。节目用戏剧化场景和明星讲述人,将原本冰冷的历史器物转化为鲜活的文化叙事。三星 堆青铜大立人像、何尊铭文、曾侯乙编钟等背后承载的家国记忆,在舞台灯光与叙事线索中被重 新唤醒,成为文化传播从“消费流量”到“情感流量”跃迁的典型案例。这种模式引发了经久不衰 的博物馆热潮,其背后正是“共情流量”聚势而上的力量。 心理学研究表明,情绪是信息加工的重要驱动力。情绪不是传播的副产品,而是放大传播效 能的引擎。大型文化节目《简 探中华》聚焦里耶秦简、云梦睡虎地秦简等代表性的重要简赎发 现,以重要简 相关的历史人物、重大事件为蓝本,通过实地探访、实景戏剧、文化访谈等方式。 依托AI大模型及 AIGC技术,诠释出土简牌这一中华优秀传统文化的标志物质与文化遗存。这 种“微观史学的共情法”,让考古吸引观众更黏住网民。 从国际视野来看,共情流量并非中国独有。在全球范围内,英国 BBC 的《人类星球》、美国的 《美国大师》等纪录片,同样擅长用“共情叙事”激发全球观众对人类文化与自然的深层兴趣。中 国文化节目的优势在于善于将个体情感与集体记忆、文化自信相结合,形成独特的“家国情怀 场”。这种传播模式,使得《国家宝藏》等节目在海外社交媒体上获得跨文化情感共鸣,成为文化 软实力的重要支点。 算法革新,成就 价值导航 数字时代,算法如同一条无形的河流,塑造 向与涌动。然而,这条河流并不总是向 善。算法推荐的“信息茧房”“同温层效应”“回声室效应”成为全球性传播困境。尼尔·波兹曼曾断 言,媒介本身并不中立,当算法只计算点击率,文化內容便被矮化。 算法不应是冰冷的数理模型,而应成为价值引导的“智能舵手”,让算法服务于人民的文化 十校高三语文试题卷——1 (共8页)获得感。央视实践开创“算法+”新范式,在算法之上賦予其文化价值、情感要素等附加值。《国家 宝藏》团队引入“文化共识度”评估模型,将文物价值､地域关联等维度纳入推荐逻辑。用户在客 戶端观看节目时,算法会根据用戶位置等,优先推送相关文物特辑。例如,山西观众优先看到侯 马盟书相关内容,海外观众则强化丝绸之路相关文物的推送,形成跨文化传播链条。 国际上一些平台的算法因过度强调用户黏性而导致“文化碎片化”。相比之下,央视正在探 索的“文化价值评估体系”,尝试将非遗传承、文化符号、用户学习路径等指标融入文化推荐引 擎,有望成为突破“娱乐至死”困局的关键,为全球数字文化治理提供一种“东方方案”。 此外,随着生成式人工智能技术的崛起,算法传播也进入新的阶段。ChatGPT、Sora、DeepSeek 等新型生成式AI如何在推荐逻辑中嵌入文化传承内核,正成为全球文化科技融合的新挑战。 这将是一次从“冰冷流量”到“温暖流量”的结构性跃迁。 文化传播的智慧,不是拒绝技术,而在于驾驭技术,将冰冷的算法转化为溫暖的价值导航。 ˙流量争夺,文化共鸣推动对话 如果说情感共鸣与算法革新是文化传播的内核,那么文明流量能量话语权则是外延战略布 局。从社交平台到短视频、从算法分发到数据聚合,流量逐渐成为文化影响力与国际话语权的核 心变量。国家间的文化竞争正从传统意义上的影视、出版领域,转向以流量为支撑的算法空间、 平台治理和舆论场博弈。谁能驾驭流量,谁才能掌握叙事主动权;谁能赋予流量以文明的深度, 谁才能在地缘政治和文明对话中赢得先机。 从早期的《西游记》《红楼梦》等电视剧海外发行,到近年来《国家宝藏》《航拍中国》的全球热 播,央视的文化节目不断贏得海外青睐。但是,在当下数字平台主导的信息传播格局中,全球主 要国家均在加强文化软实力布局,其隐含的文化偏见、价值选择,构建起新的“数字铁幕”。中国 主流文化传播正面临“文化导电体与绝缘体”并存的局面。东南亚、非洲等地区观众较为广泛接 受中国内容,但在部分西方话语体系中,中国文化常被过滤、误读。 在这种环境下,中国主流媒体要想实现全球有效传播,必须突破“平台依赖症”,打造自主可 控的传播渠道和算法体系。当前,央视坚持以科技创新为引领,布局新赛道,通过情感化表达增 强文化共鸣,结合算法推荐,打造文化流量。真正的文化流量,本质是代表人民讲述中国故事,让 中华文明的传承成果惠及更广泛的人民群体,既满足国内人民的文化自豪感,也推动跨文化文 明对话。 (摘编自李力《以共情共鸣打造“有能量的文化流量”》) 1.下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) A. 历史器物原本是冰冷的,《国家宝藏》用戏剧化场景和明星讲述人,将其转化为鲜活的文 化叙事。 B.共情流量已在全球范围应用,中国文化节目的优势是善于结合多种因素,形成独特的“家 国情怀场”。 C.算法并非总向善,因为算法推荐的“信息茧房”“同温层效应”“回声室效应”成为全球性传 播困境。 D. 国家间的文化竞争正转向算法空间、平台治理和舆论场博弈,驾驭流量和赋予其文明的 深度至关重要。 十校高三语文试题卷—2(共8页)2.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分) A.《简 探中华》采用“微观史学的共情法”,以吸引观众和网民,可见情绪是信息加工的重要 驱动力。 B.《国家宝藏》团队将文物价值、地域关联等维度纳入推荐逻辑,这是央视对“算法+”新范式 的一次实践。 C.当前,能否完成全球文化科技融合新挑战,取决于新型生成式 AI 如何在推荐逻辑中嵌入 文化传承内核。 D. 突破“平台依赖症”打造自主可控的传播渠道和算法体系是中国主流媒体实现全球有效 传播的关键。 3.在下列央视节目推广方案中,不符合““‘算法’+新范式”的是(3分) A.央视“哪叱说两会”节目,引入“国漫 IP叙事载体”,将年轻人文化喜好纳入推荐逻辑。 B.央视节目《宗师列传·唐宋八大家》,在数智技术中加入亲情、友情、爱情等情感元素。 C.央视转播亚运会赛事,结合算法分析不同地区受众的观赛偏好和情感立场,精准推送信号。 D.央视推广《开门大吉》节目,通过各频道的时段空隙投放预告,实现节目信息的广泛触达。 4.根据文中画波浪线的内容,为“共情流量”下定义,不超过60字。(4分) 5.在传播格局深刻变化的当下,中国主流媒体如何践行马克思主义新闻观强调的“人民性”导 向?请根据原文内容简要概括。(6分) (二)阅读ⅡⅡ (本题共4小题,16分) 阅读下面的文字,完成6~9题。 巴颜喀拉山 阿来 巴颜喀拉山西段一些地方,我去过不止一回。 那里的山,容颜苍老。破碎的岩石层层叠叠。大块的石头,靠着重力,从山体上崩落时,总一 直滚到山脚处。那是一个坡度平缓的、能长出许多垫状草本植物的狭长地带。 稍上一点,就是流石滩了。坡上的岩石,像是经过了分级筛选,依大小不同从大到小向上分 布。每一块都棱角锋利。 到这些石头只是粗砂的时候,就到裸露的山脊前了。岩石的表面都变得酥脆,稍稍一碰,就 碎裂开来,往下掉落。 岩层却很清晰,层层叠叠所显示的正是漫长时间,而各种姿态的扭曲,显示了造山运动的激 烈与复杂。这些岩石原本十分坚硬,长时间裸露在这里,因为冰冻与风化而开裂、酥脆。有些表面 甚至显出有机物腐烂般的溃面,手摸上去,立即溃散成沙。地质学上,把这个过程称为“平夷作 用”。 青藏高原,抬升的同时,平夷作用同样强烈。 我们的越野车在一条依稀可辨的车辙印指引下,深入腹地。直到一处相对平坦开阔的草地, 司机才停下,说这里背风,还有水源。远处,浑圆的山丘线条柔和,像巨兽沉睡的脊背。近处,一条 清浅的溪流潺潺而过,水色清冽透亮,可见水底光滑圓润的卵石,以及几丛我叫不出名字的水生 植物,正开着极小极淡的紫色花朵,在冰凉的流水中微微摇曳。 我独自沿溪走了一段。空气清冷纯净,带着草甸与冻土的独特气息。万籁俱寂,只有风声、水 十校高三语文试题卷———3(共8页)声,以及自己踩在草甸上轻微的“沙沙”声。在这极致的宁静中,时间感变得模糊。直到瞥见远处 停车处升起一缕纤细的、几乎要被风吹散的炊烟,我才转身返回。 就在这时,景象生动起来。从对面一座低缓山丘的弧线背后,转出一个人影。是一位牧女,身 着传统的藏袍,颜色是经年日晒水洗后的暗红与 石色,边缘已磨损,却异常洁净。她一手提着 一只铁皮奶桶,步子不疾不徐。看见我们和我们的车,她略略停顿,目光在我们与炊烟之间流转 了一下,便径直走了过来。 “你们是来看山的?”她开口,是带着浓重安多口音的汉语,语调平直,像山间的风一样自然。 我有些意外,随即点头:“是的,从四川来,想看看巴颜喀拉山不同的样子。” 她脸上浮现出浅浅的笑意,高原红的脸颊舒展,露出被阳光衬得格外洁白的牙齿。“这里的 山,看一天和看十年,样子差不多。看久了,心里头会空落落的,容易寂寞。”她说着,目光扫过我 们简单的炊具,“去我帐篷里坐坐吧,刚打了新鲜的牦牛奶。” 帐篷不大,里面却收拾得井井有条。地上铺着已经磨得发亮的旧毡毯,中间是一个小小的铁 皮炉子,一把被烟火熏得踢黑的铝壶坐在上面,壶嘴喷出持续不断的白汽,发出细微的“嘶嘶” 声。她请我们坐在毡毯上,自己从一个显然有些年头的松木箱里,珍重地取出几只碗,又拿出一块 干净的布擦了又擦,然后为我们斟上热騰騰的奶茶。奶香混合着茶香,立刻在帐篷里弥漫开来。 “你们城里人,跑这么远到这里来。”她一边搅着酥油茶桶,一边好奇地问,“就为了看看这些 石头和草?” 我被她问得一 。是为了看风景?为了写作?为了寻找某种镖渺的灵感或意义? 这些理由 在此刻突然变得抽象、苍白,甚至有些浮夸。我斟酌着词句,一时语塞。 好在她自己接话了:“我男人以前也总想出去看看。他跟车去过西宁,到过兰州,最远还到过 银川。回来跟我说,外面的楼真高,路真宽。但晚上看不到那么多星星。”她掀开帐篷帘子的一角, 指向外面湛蓝的天空:“他说,还是咱们这里的天空好看。” 我们静静地喝着茶。帐篷外,风掠过广阔草甸的声音,像低回绵长的叹息,又像深沉的呼吸。 炉火偶尔“僻啪”轻响,炸起一两颗细小的火星,转瞬即逝。 “你们知道吗?”她忽然又开口,“我奶奶还在的时候告诉我,这些山,不是生来就这样的。它 们年轻那会儿,又高,又尖,像立着的长矛。 ,一年年把它们磨圆了。”她用手比划着, “就像人一样,年轻时性子烈,老了,就平和了 她的话让我心头一震。我走过许多地方,读过不少地理书籍,知道“平夷作用”这样的专业术 语,却从未听人用这样的方式描述山的变迁。在她的话语里,山是有生命的,有年轻和年老,有性 格的变化。 茶喝完了,阳光西斜,给帐篷内镀上一层暖金色的光边。我们起身道别,准备继续赶路。她连 连点头,没有多余的客套挽留。就在我们快要走出帐篷时,她像是忽然想起什么,快步走到帐篷 角落,在一个同样擦拭得很干净的木柜里摸索了一阵,拿出一个用本色粗布缝成的小口袋,不 大,鼓鼓囊囊的。“这个,”她递到我面前,“是自己晒的奶渣子,路上要是饿了,能垫一垫。我们这 里没什么稀罕东西,就这个,是自家牦牛的奶,太阳晒出来的。” 车子发动,缓缓驶离。我从后视窗回望。她依旧站在帐篷前,身影在愈发辽阔的天地和苍茫 的暮色里,显得那么小,小如一块不起眼的石头;却又那么稳,稳如她身后那些被岁月磨平了棱 角的山基。我打开那个小布袋,一股浓郁而纯粹的奶香,混合着曝晒后干燥而溫暖的阳光的味 十校高三语文试题卷—4 (共8页)道,质朴,却直抵人心。 我忽然间明白了,自己为何总要一次次奔赴这样的远方。不仅仅是为了亲眼目睹地理书上的 河流山脉,不仅仅是为了收集写作的素材,甚至也不仅仅是为了验证某种科学或美学的概念。或 许,内心深处,我是在渴望这样的“相遇”——与一个如此不同却又如此纯粹的生命轨迹短暂交 会;是在渴望聆听这样的“语言”——将冰冷的自然法则转化为溫热的生活寓言;是在渴望接过这 样一份“礼物”——它没有任何市场标价,却承载着土地最本真的产出与人心最直接的善意。 这趟旅程给予我的,远不止是一次地质考察。它让我触摸到的“平夷作用”,不再仅仅是教科 书上使山脉变矮变平的动力过程。这理解,如同那些被风霜雨雪磨圆的岩石,看似失去了棱角, 却获得了更长久的存在形式。它让坚硬的地质学过程,拥有了温暖的、人性的温度。 这温度,源于生命对土地的敬畏与融入,是人性的光,悄然照亮了自然的深沉底色。 (节选自《黄河源传》,有删改) 6.下列对文本内容的理解和分析,不正确的一项是(3分) A.文中对巴颜喀拉山“容颜苍老”“岩石酥脆”的描写,既是对其地貌的科学观察,也为后文 牧女对山的解读做了铺垫。 B.牧女对“平夷作用”的生活化解说,与“我”所掌握的地理学术语形成对比,凸显了双方认知 方式的差异。 C. 面对牧女关于为何远行的问题,“我”没有作出回答,是因为“我”还在期待她进一步的思考 和回答。 D.文章结尾处“让坚硬的地质学过程,拥有了温暖的、人性的温度”一句,揭示了此行超越地 理考察的深层精神收获。 7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏,不正确的一项是(3分) A.文章开头对山脉岩石作细致冷静的描摹,体现了本文非虚构写作中博物学式的严谨细致 的特点。 B. 牧女“掀开帐篷帘子的一角,指向外面湛蓝的天空”这一细节,将个人与宇宙连接起来,富 有诗意。 C.“混合着曝晒后干燥而温暖的阳光的味道”一句,运用通感手法,樑合了多种感官,传递出 质朴的温情。 D.全文以“我”的行程为明线,以对“平夷作用”这一地质概念的科学探究为暗线,双线交织, 结构清晰。 8.文中牧女关于大山“就像人一样,年轻时性子烈,老了,就平和了”这句话,充满了文学表现 力。请结合文本简要赏析。(4分) 9. 文学社拟举办“阿来非虚构作品研读”活动。你作为主讲人,需围绕文本中的“‘相遇’及其意 义”这一话题进行发言。请结合本文,列出发言要点。(6分) (三)阅读 III(本题共5小题,21分) 阅读下面的文言文,完成10~14题。 材料一: 古人建都邑,立室家,未有不择地者。余行天下,凡通都会府,山水固皆翁聚。至于百家之邑, 十室之市,亦必倚山带溪,气象回合。若风气亏疏,山水飞走,则必无人烟之聚。此诚不可不信,不 十校高三语文试题卷—5 (共8页)可不择也。乃若葬者,藏也。藏者,欲人之不得见也。古人之所谓卜其宅兆 者乃孝子慈孙之心谨 重亲之遗体使其他日不为城邑道路沟渠耳。借曰精择,亦不过欲其山水回合,草木茂盛,使亲之 遗体得安耳,岂藉此以求子孙富贵乎? 郭璞谓“本骸乘气,遗体受荫”,此说殊不通。今枯骨朽腐,不知痛痒,积日累月,化为朽壤,荡 荡游尘矣,岂能与生者相感,以致祸福乎?此决无之理也。世之人惑璞之说,有贪求吉地未能惬 意,至十数年不葬其亲者。有既葬以为不吉,一掘未已,至掘三掘四者。有因买地致讼,棺未入土, 而家已萧条者。有兄弟数人,惑于各房风水之说,至于骨肉化为仇 者。凡此数祸,皆璞之书为之 也。且人之生也,贫富贵贱,天寿贤愚,禀性赋分,各自有定,谓之天命,不可改也,岂冢中枯骨所 能转移乎?若如璞之说,上帝之命,反制于一杯之土矣。杨诚斋素不信风水之说,尝言郭璞精于风 水,宜妙选吉地,以福其身,以利其子孙,然璞身不免于刑戮,而子孙卒以衰微,则是其说已不验 于其身矣。而后世方且诵其遗书而尊信之,不亦惑乎!近时京丞相仲远,豫章人也,崛起寒微,祖 父皆火化无坟墓,每寒食则野祭而已,是岂因风水而贵哉! (节选自罗大经《鹤林玉露·风水》) 材料二: 沂州宋侍郎君楚家,素尚堪與,即闺阁中亦能读其书,解其理。宋公卒,两公子各立门户,为 公卜兆。闻能善青乌之术②者,不悼千里争罗致之。于是两门术士,召致盈百。日日连骑遍郊野, 东西分道出入,如两旅。经月余,各得牛眠地®,此言封侯,彼言拜相。兄弟两不相下,因负气不为 谋,并营寿域,锦棚彩幢,两处俱备。灵舆至歧路,兄弟各率其属以争,自晨至于日是,不能决。宾 客尽引去。 夫凡十易肩,困惫不举,相与委枢路侧。因止不葬,鸠工构庐,以蔽风雨。兄建舍于 旁,留役居守,弟亦建舍如兄,兄再建之,弟又建之:三年而成村焉。 异史氏曰:“青乌之术,或有其理,而癖而信之则痴矣。况负气相争,委枢路侧,其于孝弟之道 不讲。奈何冀以地理福儿孙哉!” (节选自蒲松龄《聊斋志异·堪舆》) 【注】①宅兆:墓穴和坟域。②青乌之术:风水术。③牛眠地:吉地。 10.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑,每 涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分。(3分) 古人之所A 谓卜B其宅兆者 C乃孝子 D慈孙之心 E谨重亲之遗体 F 使其他日G 不为H城邑道路沟渠耳。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分) A.借,借口、托辞,与杜牧《清明》诗中“借问酒家何处有”的“借”字意思相同。 B.藉,音 jièe,依靠,与《速逐客书》“藉寇兵而 盗粮”的“藉”音相同而意不同。 C.于,被,与《师说》“不拘于时”的“于”字语法意义相同,均为被动句式标志。 D.委,丢弃､放弃,与司马迁《屈原列传》“厚币委质事楚”的“委”字意思不同。 12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分) A.材料一认为,古人创建都市城邑,均会考虑其山水气候等条件。 B.材料一认为,人生富贵穷通各有天命,墓穴风水不能改变丝毫。 C.材料二结尾作者借引他人评语,批评因斗气而贻误葬父的行为。 D.两则材料作者均不否认风水之说或有其理,但都反对迷信风水。 十校高三语文试题卷—6 (共8页)13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)而后世方且诵其遗书而尊信之,不亦惑乎! (2)其于孝弟之道不讲,奈何冀以地理福儿孙哉! 14.两则材料采用具体事例来论述风水术之谬,请概述其中的主要事例。(4分) (四)阅读 IV(本题共2小题,9分) 阅读下面诗歌,完成15~16题。 酬别长安友人呈于参政张副院 【元】刘宗周① 弱柳千章锁凤楼②,春风送客不胜愁。杜门重忆十年病,束发谁先天下忧? 消煞壮心吾自老,彷徨歧路子何求?却教空谷传骊唱®,落日浮云满帝州。 【注】①刘宗周:明代末期学者、官员。本诗为诗人因得罪崇祯帝而被革职,离开京城时写给送别友人的酬别 诗。②风楼:宫城内的楼阁,借指朝廷。③骊唱:告别之歌。 15.下列对诗歌的理解和赏析,不正确的一项是(3分) A.诗题中“长安”与周邦彦《苏幕遮》“久作长安旅”之“长安”均代指都城。 B.诗歌以景物描写开篇,又以景物描写作结,首尾照应,使全诗结构更加紧密。 C.颌联、颈联连用两个问句,含蓄表达对朝廷官员怠忽国事、不求作为的批评。 D.“春风送客”“彷徨歧路”“空谷骊唱”等语呼应诗题,点出“酬别”之旨。 16.前人评价本诗“名为酬别,实为忧世”,简要分析诗人是如何表现家国之忧的。(6分) (五)名篇名句默写(本题共1小题,6分) 17. 补写出下列句子中的空缺部分。(6分) (1)《论语·卫灵公》中的“ ”,作为中华传统文化中的重 要伦理准则,常在外交语境中被援引,用以倡导国家间交往应秉持换位思考、相互尊重 的原则。 (2)长期旅居在外的李教授重返故乡,回忆起少年时期那些不曾留意的烟火晨昏,他提笔写 下李商隐《锦瑟》名句“ ”,以寄复杂情怀。 (3)鸥鸟为古代诗文常见意象,作者常借此表达“忘机”“无拘束”等含义或意趣,比如 二、语言文字运用(本题共5小题,19分) 阅读下面的文字,完成18~22题。 近年来,戏曲创新屡屡成为文化热点。近日,浙江金华婺剧院推出的新版《三打白骨精》在社 交平台上“火出圈”,引发广泛关注。①该剧在保留传统婺剧高亢激越的唱腔和精湛武戏的基础 上,②大胆融入现代剧场技术,③使得营造出沉浸式观演氛围。④舞台采用环幕投影与多层纱幕 组合的形式,⑤时而呈现为幽深山林,⑥时而幻化出诡异洞府,⑦光影交织,⑧仿佛置身于妖魔 幻境之中。 更引人注目的是,该剧对人物形象进行了当代化重塑。白骨精一改往日 狩面目,化身为一 袭白衣、神情凄美的“幻影仙子”,其动机也被赋予更多心理层次;她并非生而为恶,而是因生前 遭际而心怀执念,欲借唐僧肉身重塑人形。这一改编让观众在惊叹于视觉奇观的同时,也对该角 色产生复杂的情感共鸣。有观众感慨:“这部剧简直是我的‘嘴替’,把现代人对命运与身份的思 十校高三语文试题卷—7(共8页)考都唱出来了!” 当然,创新之路并非一路坦途,而是神墙甲,每一步都需谨慎。该剧首演后,也出现 了老戏迷担忧的声音·科技手段的大量运用,会不会像一堵墙,隔在演员扎实的基本功与观众的 审美感受之间?他们担心表演最终会沦为“特效的附庸” 面对争议。导演的回应沉稳而坚定:“传 承是根基创新是活水。戏曲的生命正是在这守与破之间延绵不息。我们所有的技术运用,只为 烘托、放大而绝不替代演員员的唱念做打。” 该剧的成功,不仅为婺剧吸引了大量年轻观众,更为传统戏曲如何与现代审美对接提供了 借鉴的样本。正如业内人士指出,乙,在尊重艺术规律的前提下,大胆突破,方能让 古老艺术在当代真正“活起来”并“传下去”。 18. 请把文中加点的网络热词替换为语义相近且符合语境的非网络热词。(4分) (1)“火出圈”可替换为: (2)“嘴替”可替换为: 19. 文中标序号部分有两处表述不当,请指出其序号并做修改,使语言准确流畅,逻辑严密。可 少量增删词语,不得改变原意。(4分) 20.请在文中甲、乙两处横线上补写恰当的语句,使整段文字语意连贯、逻辑严密。要求每处不 超过15字。(4分) 21.下列对文中波浪线句子的修粹手法及效果的分析,不正确的一项是(3分) A.“科技手段的大量运用,会不会像一堵墙………………”运用比喻,形象地表达了对科技过度运用 可能造成演员与观众之间审美隔肉的担忧。 B.“会不会像一堵墙,隔在演员扎实的基本功与观众的审美感受之间?”是用设问来引发读 者对戏曲创新的思考,也表现出老戏迷的忧虑与反思。 C.“传承是根基,创新是活水”使用比喻和对偶,形象生动,句式整齐,强调了戏曲艺术在传 承与创新的动态平衡中才能取得长足发展。 D.“我们所有的技术运用,只为烘托、放大………………”,导演使用夸张的手法,掷地有声地作出了 技术不会完全替代基本功的承诺。 22.请给第二段中关于“白骨精”的当代角色重塑设计一个宣传推介标语,要求体现角色新特 质,至少运用一种修辞,语言凝练生动,不超过20个字。(4分) 三、写作(60分) 23.阅读下面的材料,根据要求写作。(60分) 马一浮先生有诗云:“已识乾坤大,犹怜草木青。” 有人说,“乾坤大”是人生的高远,“草木青”则是日常的平凡;有人说,“乾坤大”是家国 的繁荣强盛,“草木青”则是个体的幸福尊严;也有人说,“乾坤大”是大数据时代一眼观天下 的宏大,“草木青”则是海量数据后的众生具相。……………… 如何平衡两者的关系,考量着我们的格局与智慧。 以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。 要求:选准角度,确定立意,明确文体,自拟标题;不要套作,不得抄袭;不得泄露个人信 息;不少于800字。 十校高三语文试题卷一—8 (共8页)