文档内容
2025—2026 学年度上学期 2024 级
10 月月考语文试卷
命题人：周敏 审题人：秦卓琼
一、阅读（72分）
（一）阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
我们在岸上看翻船，假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、
悲痛。人类都有这种情感，将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而
异，而心中总不免有一点不安，一点感动，和一点援助的动机。这就是孟子所谓的“恻隐之
心”。人有恻隐之心只因为人是人，它是组成人性的基本要素。
人遇着旁人受苦难时，心中或是幸灾乐祸，或是恻隐，全在一念之差。一念向此或向彼，都
很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸，便欺诈凌虐，睁眼看旁人
受苦不伸手援助；念头转向恻隐，则四海兄弟，守望相助。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存
与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。这一转念关头关系如许重大，所
以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，
各派宗教尽管在信条仪式上明显不同，但都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈
悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难
的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会
无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一
切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。
如果幸灾乐祸的心理起于人我的比较，恻隐之心更是如此。儒家所谓“推己及物”“举斯心
加诸彼”“己所不欲，勿施于人”，都是指这种比较。所以“仁”与“恕”是一贯的，不能
“恕”绝不能“仁”。“恕”须假定知己知彼，假定对于人性的了解。小孩虐待弱小动物，说他
们残酷，不如说他们无知，他们根本没有动物能痛苦的观念。许多成人残酷，则大半由于感觉迟
钝，想象平凡，心眼窄。这固然要归咎于天性薄，但与风俗习惯的濡染等也有关系。函人（造铠
甲的人）惟恐伤人，矢人（造箭的人）惟恐不伤人，职业习惯的影响于此可见。希腊盛行奴隶制
度，大哲学家如柏拉图、亚里斯多德都不以为非：在战争的狂热中，耶稣教徒祷祝上帝歼灭同奉
耶教的敌国。风气的影响于此可见，若习惯与风俗既成，要有很大的教育力量才可挽回转来。在
近代生活竞争剧烈，战争为解决纠纷的主要途径，而道德与宗教的势力日就衰颓的情况之下，恻
隐之心被摧残比被培养的机会更多。人们如果不反省痛改，人类前途将日趋于黑暗，这是一个极
可危惧的现象。
（摘编自朱光潜《谈恻隐之心》，有删改）
材料二：
中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心作
了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的
人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡
党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为同情心源于自爱的观点。按儒家的观点，恻隐与自爱
截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要有对自身感受的关切，因为恻隐之
心是经由自己的痛苦而感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他
人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。
那么，恻隐是人类道德的源头吗？完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、
道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深
化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对于道德知识来说，
恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德
最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼
制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。在一个基本的底线上，我们甚至可以说恻隐之
心绝对无误。“原则”“主义”可能会出错，会忘记生命的根本，而恻隐之心对待生命的基本状
态却不会出错，它是人类道德乃至全部文明的最后一道防线。如果连这一防线也守不住，如果连
起码的恻隐之心也丧失殆尽，那就很难想象人类会成为什么样子。
当然，作为源头，恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然
是和理性结合，使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。在当
今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是
规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化
干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就
可以对它的变化基本放心。
（摘编自何怀宏《道德情感》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．恻隐是一种基本的人类情感，失去它就等于丧失了人性，孟子认为人的同情不是为了让自
己达成某种目的。
B．恻隐是中外一些思想家和宗教家学说的出发点，是伦理思想和宗教的基础，也是人类文明
的最后一道防线。
C．“恕”须假定对人性的了解，不能“恕”就不能“仁”，成人的残酷除了后天因素，也源
于无知、天性薄。
D．人们用“原则”“主义”扼制恻隐之心的企图不会成功，因为在对待生命的基本状态上，
恻隐之心不会出错。
2．下列选项体现两则材料中所说的“恻隐之心”的一项是（ ）（3分）
A．然遍地腥云，满街狼犬……司马春衫，吾不能学太上之忘情也。（《与妻书》）
B．她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一声，满足的去了……（《祝福》）
C．格里高尔……顿时鲜血淋漓，父亲顺手用手杖一钩，关上了门。（《变形记》）
D．我就在这座房子里，跟这家人一起……产生了深厚的感情。（《大卫·科波菲尔》）
3．根据材料一内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3分）
恻隐之心是人类与生俱来的基本情感，是 ① 。它使人能感同身受他人的痛苦，激
发援助的动机，成为道德与文化的基础。儒家之“仁”、 ② 、基督教之“爱”，皆由
此生发。这一念之差，决定善恶、祸福、文明与野蛮的走向。恻隐之心需通过“推己及人”的修
养来培育，然而现实中，社会风气、职业习惯及 ③ 常对其造成压抑与侵蚀。若不加守
护与弘扬，人类道德根基将动摇，前途堪忧。4．论述文讲求逻辑严密，思路清晰，请结合材料二将下列思维导图补充完整。（4分）
5．通过上面的材料，对当今社会培养人们恻隐之心的途径，读者可以获得哪些认识？请分析概
括。(6分)
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
银 匠
南 子
这天，巴音布鲁克镇高山牧场下起了细雨。
小银匠宗嘎日布放下小尖锤，①看着帐外的秋雨，轻轻地叹了口气。
昨天，他再一次向父亲苏郎格西提出，想将这间银匠作坊改建成民宿，而自己准备组建一个
马队，为巴音布鲁克草原的游客服务。
苏郎格西自然知道儿子的心思，在这个不大的高山牧场，银匠是个没落行当，儿子一定厌倦
了这充满焊药味与煤油味的制银生活。
苏郎格西是一位有名的老银匠，50多年来一直坚持纯手工打造。在打银器这件事情中，他
似乎偷享着一股秘密的乐趣。因为这乐趣别人找不着，也不懂怎么去找，这让他的工作透出一种
永无止境的未完成感，无论是世俗的，还是精神的；是今生今世的，还是为来世做准备的，像是
永远都不会结束。
在日常生活里，宗嘎日布最不能忽略的，就是父亲的手。②父亲的手，指头短，指甲是扁方
形，手掌有硬茧，且关节粗大。但就是这样的一双手，牢靠，自信，操作时有一种机器般的准确。
在他眼里，父亲的手艺过于耀眼，也过于神圣，但并不是他所向往的。
巴音布鲁克在蒙古语中意为“丰富的泉水”，③那里有一望无垠的草原、蜿蜒流淌的九曲十
八弯、飞鸟云集的天鹅家园……远望去，雪山线条清晰，风韵有加。近些年，来巴音布鲁克草原
旅游的人越来越多了。每到冰雪消融、草芽萌绿时，镇上的街面会停满南来北往的车辆。待草长
高、风变软，沿街的每间餐厅及旅店都是满客。小镇的接待能力此时会有些力不从心，有好几次，
凌晨一两点，还有游客沿街找过来，敲开作坊说要投宿。每每此时，宗嘎日布总是心生懊恼。
宗嘎日布父子俩，已成为巴音布鲁克镇高山牧场上最后的银匠。一些游客慕名来到这个银匠
作坊，看到玻璃展柜里精美的银饰，不禁发出“啧啧”的赞美，之后，却又不得不离去——这些
手工打制的银饰品价格太昂贵了。宗嘎日布看着游客远去的背影，心里蒙上一层无法说清的情绪。
在旅游资源不断开发、现代流水线制作的银饰越来越流行的当下，牧场已失去了对传统手艺的呵
护能力，这让他再次陷入迷茫，不知道是放弃，还是坚守。两种选择像一张网，在内心交织着，
时常折磨着他。并且，令他感到失落的，是那股流动着的、携带了传统手艺的热血在慢慢冷却。可父亲对这一切似乎视而不见。
这天中午，宗嘎日布在店铺里磨刀具。秋天的阳光从窗户缝斜射下来，不规则的光影与地上
的水渍混在一起，十分像一匹马的形状。就在这时，一件很离奇的事情发生了，宗嘎日布听见门
外响起一阵细碎却异常悦耳的马蹄声。推门一看，什么也没有，似乎蹄声消失的速度比到来的速
度更迅捷。
他问正走进帐门的父亲：“刚才，有一匹白马跑过去了，你看见它了吗？”
苏郎格西看着儿子冒着亮光的眼睛摇摇头说：“别胡思乱想了，这地方哪里有什么白马，我
从没见过。”然后，继续坐下来打磨银片，四溅的火光中留下一个苍老的背影。
宗嘎日布吸了一下鼻子，空气中分明充满了马嚼青草的气味。他摇摇头，总觉得古老、黑暗、
永无尽头的狭小街巷内，有一匹鬣毛飞扬的白色骏马，从他身躯之侧闪驰而过。
当黄昏来临，牧场暗了下来。宗嘎日布倚在山坡一处毡房下，他久久地打量自己在灯光投射
下的薄薄的、脆弱的影子，发现了自己的孤独，还有爱意。山下是夜色中的大城，车灯的明亮河
流在宽阔的马路上流淌，而自己的生命在山上流淌。他，是被自己的影子给困住了。
外面火热如旋涡般的生活，像洪流一样裹挟着人们滚滚向前。特别是近些年，越来越多的人
离开了高山牧场。宗嘎日布也希望父亲到山下生活，而苏郎格西，每天只顾埋头做活，将自己静
止成一条船，以躲避时代的激流。
又一日黄昏，宗嘎日布走在回家的路上，五彩的云霞越来越淡，一眨眼变成了虚无。他经过
一片僻静地时，意外地发现了一匹黑色的老马。它看起来太苍老、太疲惫了。此时它正在荒草地
里埋头吃草，吃得很慢，一只蹄子踏在污水里，偶尔向前移动。宗嘎日布走近时，它慢慢转过头，
淡漠地看着眼前的人，没有闪避，眼睛里却满含对世间万物的体恤。
啊，这里哪会有什么黑马！眼中所见，不过是自己的幻觉，还有胡思乱想罢了。但正是这幻
觉，让他觉得自己的生活跟以前有些不一样了。自那一刻起，宗嘎日布决定下山。
第二天，银匠作坊里，苏郎格西依旧躬身在一张放有各种工具的木桌前。他全神贯注，一丝
不苟，带着中了邪似的专注。在父亲的手中、眼中，每件银器都有它自己的个性、姿态，却逃不
出他对它们的驯化，逃不出它们与他之间宿命的相属。
看着父亲的两个嘴角时不时翘起来，宗嘎日布的心情很复杂。人，或许可以分为两类，一类
是大多数，一类是极少数，而父亲就属于那种极少数的群落。自己平时那么爱看父亲干活儿，原
本以为只是爱看他把活儿干得漂亮，到这时才明白，其实，自己是想分享他那种神秘的快乐，那
种源于忠贞的快乐。
宗嘎日布看着父亲劳作的身影，许久之后，他拿起准备好的行李，离开了作坊。
走出很远，④银匠作坊里的叮当声仿佛才平静下来。
(有删改)
6．下列对文中画线部分的内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）（3分）
A．①处宗嘎日布“轻轻地叹了口气”，表明秋雨影响着作坊的生意，并且自己明知从事的是
没落的行当却无力改变现状。
B．②处苏郎格西的手缺乏艺术气质，小说用白描手法描摹这双手，凸显老银匠从事制银工艺
时间之长及银匠活的艰辛。
C．③处巴音布鲁克镇高山牧场的美丽风光吸引了越来越多的游客，这是老银匠选择坚守而小
银匠最终决定下山的原因。
D．④处“叮当声”富有意蕴，传递着苏郎格西在山上制作银器的执着和快乐，也传递着宗嘎
日布走下山时的兴奋和喜悦。7．关于文本中的白色骏马和黑色老马，下列分析不正确的一项是（ ）（3分）
A．白色骏马是宗嘎日布在店铺里磨刀具时产生的幻觉，这幻觉蕴含着小银匠想走出去追寻自
己向往新生活的愿望。
B．黑色老马像一位伫立在黄昏中、看透了人世沧桑的老人，这匹马让小银匠看到了父亲的现
状和自己未来的命运。
C．活力四射的白马和老迈疲惫的黑马的对比，其实就是两代人、两种生活的对比，小说借此
批评小银匠不安于现状。
D．小说把宗嘎日布对马的幻觉和现实生活交织在一起，能够激发读者在虚实之间建立联系，
思考理想与现实的关系。
8．本文中的宗嘎日布和《复活》中的聂赫留朵夫身上，都呈现出“生活与心灵的激烈矛盾”，
请结合内容分别说明。（4分）
9．作家南子在谈及创作时说：“好的文章一定要懂得痛，一定要发现爱。”请结合本文谈谈你
对这句话的理解。(6分)
（三）阅读II（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
宋之以隐士征者四：陈抟、种放、魏野、林逋。夫隐，非漫言者。考其时，察其所以安于隐，
则其志行可知也。以其行，求其志，以其志，定其品，则其胜劣固可知也。抟之初，非隐者也。
唐末丧乱，僭伪相仍，抟弃进士举，结豪侠子弟，意欲有为。其思复唐祚，与自欲争衡也，两不
可知，大要不甘为盗窃之朱温、沙陀之部族屈，而思诛逐之；力不赡，志不遂，退而隐伏，以留
目而见澄清之日。迨宋初而其术成矣，中国有天子，而志抑慰矣。闲心云住，其情既定，未有能
移之者。而天子大臣又以处轩辕集①者待抟，则不知抟也弥甚。但留其所得于化机之一端，传之
李挺之、穆伯长以及邵氏。虽倚于数，未足以穷神化于易简而归诸仁义，则抑与庄周互有得失而
不可废也。抟之所用以隐者在此。使其用也，非不能有为于世，而年已垂百，志不存焉，孰得而
强之哉？若种放，则风斯下矣。东封西祀，蹑屩以随车尘，献笑益工，腼颜益厚；则其始授徒山
中高谈名理者，其怀来固可知已。世为边将，不能执干戈以卫封疆，而托术于斯，以招名誉；起
家阀阅，抑不患名不闻于黼座，诟谇交加，植根自固，恶足比数于士林邪！
（节选自王夫之《宋论》）
材料二：
老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子
得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与
多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。
至于龙吾不能知其乘风云而上天吾今日见老子其犹龙邪！”
老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：
“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。
（节选自司马迁《史记·老子韩非列传第三》）
[注] ①轩辕集：唐朝会昌时人。年过数百时，其颜色不衰。唐宣宗尝问以长生之道，集曰：
“撤声色，去滋味，哀乐如一，德施无偏，自然与天地合德，日月齐明，则致尧舜禹汤之道，而
长生久视之术何足难哉。”
10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
（3分）
至于A龙B吾不能知C其乘风云而上D天E吾今日见F老子G其犹龙邪
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．所以，表原因，与《人皆有不忍人之心》中“非所以内交于孺子之父母也”的“所以”意思
相同。
B．固，自然、当然，与《五石之瓠》中“夫子固拙于用大矣”的“固”意思相同。
C．归，归依、归属，与《<论语>十二章》中“天下归仁焉”的“归”字意思不同。
D．焉，兼词，于此，与《兼爱》中“焉能治之”“焉能攻之”的“焉”意思不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．唐朝末年天下大乱，僭越称王称帝者连续不断，陈抟放弃了继续进士科举的打算，想要
复兴唐室，和这些割据者争衡。
B．天子大臣们用唐朝皇帝对待轩辕集的方式来对待陈抟，问以养生之道，可见他们太不了
解陈抟，不知道他因何而隐居的。
C．种放家世代为守边的武将，但他未能拿起武器来保卫边疆，却假借隐居以求名誉，作者
认为不可将其与士大夫相提并论。
D．老子认为君子如果赶上了时运就出仕，若是没有赶上时运就应该像蓬蒿一样随风飘行，
所以在周朝衰落时，他选择隐居。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）力不赡，志不遂，退而隐伏，以留目而见澄清之日。（4分）
（2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。（4分）
14．王夫之认为隐士也有优劣高下之分，根据材料一，隐士陈抟、种放孰优孰劣？如果让王夫之
评价老子，他会如何评价？请结合材料二写出评价依据。（5分）（四）阅读IV（本题共2小题，9分）
阅读下面的诗歌，完成15～16小题。
王充道送水仙花五十枝，欣然会心，为之作咏①
黄庭坚
凌波仙子生尘袜②，水上轻盈步微月。
是谁招此断肠魂？种作寒花寄愁绝。
含香体素欲倾城，山矾③是弟梅是兄④。
坐对真成⑤被花恼，出门一笑大江横。
[注]①黄庭坚因卷入新旧党争被贬谪。冬天，当时在荆州做官的朋友王充道给作者送来水仙
花，于是作者写了四首有关水仙花的诗，这是其中一首。②该句化用曹植《洛神赋》“凌波微步，
罗袜生尘”。③山矾，一种春天开的极香的白花。④钱钟书评价道：“为卉植叙彝伦，乃古修词
中一法。”⑤真成：真个是。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．首联以洛神的形象描摹水仙，化静为动、化物为人，写出水仙动人神韵。
B．诗人从姿态、香气、颜色等方面鉴赏水仙，水仙的气质也契合诗人心境。
C．水仙、山矾和梅花开放顺序有先后，品格却很相似，诗人无意比较高下。
D．标题中的“欣然会心”虽然没有直接出现在诗句中，但内容上有所暗示。
16．尾联中诗人为什么先“恼”后“笑”？请结合诗歌简要分析。（6分）
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）在调整位置时，有同学总是说人家这也不是、那也不是，
班主任语重心长地说，《论语》中“ ， ”两句告
诫后人，无论人家怎样，我们都要反躬自省。
（2）《春江花月夜》中与李白的“我寄愁心与明月，随风直
到夜郎西”有异曲同工之妙的句子是“ ， ”。
（3）与右图内容相契合的古诗文名句，可以是“
，
”。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成18～22题。
阅兵作为一项兼具仪式感与功能性的国家行为，并非单纯的军事展示，而是承载（zǎi）历史
记忆、彰显国家意志、凝聚民族精神的复合载体，其内涵可从历史演进、核心功能与现代价值三
个维度深度解读。
从历史演进看，阅兵的形态随时代需求不断叠代。古代阅兵多为“演武”性质，如中国西周
“观兵”、古罗马“凯旋式”，核心是检验军队战力、震慑潜在威胁；近代工业革命后，阅兵逐
渐融入国家主权象征，18世纪欧洲各国国庆阅兵成为惯例；①二战后，②阅兵赋予纪念战争胜利、
维护国际秩序的意义，③如俄罗斯红场胜利日阅兵、中国系列抗战胜利阅兵，④将军事仪式与历史记忆深度绑定，⑤形成“以史为鉴”的价值传递范式。
从核心功能看，现代阅兵呈现“三重属性”。一是政治属性，它是国家政治意志的直观表
达，通过（ ）的队列、先进的武器装备，传递政权稳定、军民同心的信号，如中国阅兵中
“听党指挥”的旗帜引领，本质是强化政治认同；二是军事属性，并非单纯“炫武”，而是对军
队建设成果的实战化检验，受阅装备须具备现役作战能力，参阅部队需经过严格战备训练，体现
军队“能打仗、打胜仗”的核心能力；三是文化属性，通过仪式流程中的历史元素（如抗战老兵
方阵、战旗方阵），唤醒民族集体记忆，将爱国精神、抗争精神等文化内核具象化，实现精神传
承。
从现代价值看，阅兵在全球化时代有了新的内涵。在国际层面，它是维护国际秩序的“话语
工具”，中国多次阅兵强调“永不称霸”，与部分国家的威慑性阅兵形成对比，传递和平发展理
念；在国内层面，它是凝聚发展共识的“精神纽带”，尤其在民族复兴关键阶段，通过阅兵激发
民众对国家实力的认同，将历史荣誉感转化为推动现代化建设的动力，实现“以仪式聚人心，以
人心促发展”的深层目标。
18．下列有关文中加点的字、词、句的说法，不正确的一项是（ ）（3分）
A．“载”的读音应为“zài”，与“下载”一词中“载”的读音不同。
B．“叠”的字形应为“迭”，“迭代”是“更新”的意思。
C．“演进”和“演武”的构词方式不同，前者为联合式，后者为动宾式。
D．“在国际层面”作状语，对后一句话进行修饰和限定。
19．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑
严密，可少量增删词语，不得改变原意。（4分）
20．填入文中第三段括号内的词语，不恰当的一项是（ ）（3分）
A．整齐划一 B．威武雄壮 C．气势如虹 D．气宇轩昂
21．2017年8月，教育部印发的《中小学德育工作指南》明确提出：除假期外，每周一及重大节
会活动要举行升旗仪式。请模仿“以仪式聚人心，以人心促发展”这句话，概括中小学升旗
仪式的目标。(3分)
22．思维导图运用图文并重的技巧，把各级主题的关系用相互隶属与相关的层级图表现出来，它
简单、高效，是一种实用的思维工具。请梳理本文内容，绘制一个包含中心主题、一级分支
和二级分支的三级思维导图。（5分）
三、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
当下，在青少年群体中“谷子经济”走红。“谷子”指的是漫画、动画、游戏等周边商品，
比如徽章、卡片、挂件等。有人说“谷子经济”的走红是时代发展的必然结果，它为年轻人提供
了一个表达自我、满足情感需求的新途径；但也有人觉得这浪费了金钱和时间。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请联系生活实际，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信
息；不少于800字。
高二 10 月月考语文答案
一、阅读(72分)
（一）（19分）
1.C 【解析】张冠李戴。根据材料一第三段“小孩虐待弱小动物，说他们残酷，不如说他们
无知”，“无知”是小孩虐待弱小动物的原因。
2.A 【解析】“恻隐之心”是人具有的对他人不幸的同情与不忍。A项写作者将对妻儿的深
爱，升华为对深陷苦难的国家和人民的深厚悲悯。B项写出了鲁镇上的人们用祥林嫂的悲剧来满
足自己的猎奇心理。C写出了格里高尔父亲对儿子苦难的残酷。D项写出了“我”因自己的孤苦
而产生了对别人的情感依赖，不属于恻隐之心。
3.（3分）①组成人性的基本要素；②佛家之“慈悲”；③剧烈的生活竞争。
4.（4分）①从孟子的阐述中提出“恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的”。
②辨析概念，对儒家的“恻隐”和卢梭的“自爱”加以辨明区别。③分析作用，指明侧隐是人类
道德的源头，分析侧隐对道德心理、行为、知识等的作用关系。④指明恻隐之心的发展方向，
（或者：指明恻隐之心要与理性结合，形成道德理性）并强调其在当今社会的重要性。
评分参考：共4分。每点1分。其中第②点提及“辨析恻隐和自爱”，第③点提及“恻隐是
道德的源头”或“恻隐对道德的作用”，第④点提及“指明恻隐之心的发展方向”“恻隐之心要
与理性结合”或“强调恻隐之心的重要性”等，即可给分。
5.（6分）①形成倡导恻隐之心的社会风俗习惯，不断熏陶人们的日常行为；②以教育的方
式培养人们“推己及人”的同理心，面对他人的痛苦，能予以同情，或加以援助；③社会治理上
加强法治管理，引导人们将恻隐之心与理性相结合，形成普遍客观的道德理性。
评分参考：共6分。每点2分。意思相近即可。能从“风俗习惯”“教育”“法治”（或
“理性”）角度分析概括即可给分。
（二）（16分）
6．B 【解析】A项“表明秋雨影响着作坊的生意”错，原文“昨天，他再一次向父亲苏郎
格西提出，想将这间银匠作坊改建成民宿，而自己准备组建一个马队，为巴音布鲁克草原的游客
服务”，可见①处宗嘎日布叹气，核心原因是对银匠行当没落的无奈及对未来的迷茫（想改民
宿、组马队），而非“秋雨影响生意”。C项“巴音布鲁克镇高山牧场的美丽风光吸引了越来越
多的游客，这是老银匠选择坚守而小银匠最终决定下山的原因”错，③处风光吸引游客是宗嘎日
布想改民宿的原因，而老银匠坚守的原因是对传统手艺的热爱。D项“也传递着宗嘎日布走下山
时的兴奋和喜悦”错，“叮当声平静下来”暗含宗嘎日布离开时的复杂情绪（不舍、迷茫），而
非“兴奋和喜悦”。
7．C 【解析】“小说借此批评小银匠不安于现状”错，白马与黑马的对比是两代人选择的
差异，但小说并未“批评小银匠”，而是客观呈现传统与现代的冲突。
8．（4分）①宗嘎日布厌倦银匠的生活，却牵挂着亲情和传统手艺；②聂赫留朵夫享受优渥
的物质生活，却渴望实现精神的救赎。
评分参考：一点2分，意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情赋分。
9．（6分）（1）手工制银传统工艺的没落及后继无人令人惜、痛心；（2）①苏郎格西传递
出对传统手艺的挚爱和坚守；②宗嘎日布表达出对新生活的向往和对父亲的深爱。
评分参考：一点2分，意思对即可；如有其他答案，言之成理，可酌情赋分。（三）（22分）
10．BEG 【解析】译文：但说到龙这种动物，我不知道它乘风驾云飞上青天的情况。我现
在所看到的老子，他大概像一条龙吧！
11．B 【解析】B项意思不相同，《五石之瓠》中“夫子固拙于用大矣”中的“固”是“实
在”的意思。
12．A 【解析】“想要和这些割据者争衡”错，原文“其思复唐祚，与自欲争衡也，两不可
知”，此处把可能有的两种情况变成确实存在的情况。
13．（8分）
（1）自己的力量不足，抱负不能实现，就退身隐居，来使自己能活着看到天下澄清的那一
天。
评分参考：“赡”，足，1分；“遂”，顺利地做到，实现，1分；“留目”，指活着，1
分；大意1分）
（2）因此，有道的圣人追求人所不追求的，不以难得到的货物为贵，学习别人所不学习
的，补救众人所经常犯的过错。
评分参考：“是以”，因此，1分；“贵”，意动用法，以……为贵，1分；“复”，补
救，1分；大意1分）
14．（5分）问题一：陈抟优，种放劣（或“种放的风度比不上陈抟”）。（1分）
问题二：老子有真正的隐士风度。（1分）依据：①老子研究道德学问，学说把隐藏自身不
追求功名显达作为最重要的宗旨；②写下一部五千余字、分上、下两篇的著作，阐述道德的含
义。（答对一点给2分，答对两点给3分）
【参考译文】
材料一：
宋朝以隐士身份征召来朝的人有四位；陈抟、种放、魏野、林逋。说到隐士，这不是个随随
便便的说法。考察隐士所处的时代，观察他为何安于隐居，那么他的志愿和行为就可以知道了。
根据隐士的行为，分析隐士的志愿，根据隐士的志愿，确定隐士的品位，那么隐士的优劣高下就
自然可以知道了。陈抟一开始不是隐士。时值唐朝末年天下大乱，僭越称王称帝者连续不断，陈
抟放弃了继续进士科举的打算，而与豪侠子弟相交结，意图有所作为。他是想要复兴唐室，还是
想要和这些割据者争衡，现在已不可知了，但大体上还是不甘心屈服于盗窃唐朝帝位的朱温和沙
陀部族的统治，而想要诛杀驱逐他们；（但）自己的力量不足，抱负不能实现，就退身隐居，来
使自己能活着看到天下澄清的那一天。到宋朝初年他的养生之术已经成功了，而中国也有了天
子，他的志愿也得以安慰了。陈抟其心闲淡而隐居于山水云雾之中，他的心意既已安定了，就没
有人能改变它了。可是天子大臣们却用唐朝皇帝对待轩辕集的方式来对待陈抟，他们是太不了解
陈抟了。陈抟把自己高深道学中的一小部分，传给了李挺之、穆伯长以及邵雍。他的方法虽然依
赖数理之学，未能穷尽事物变化之妙理以达到简易的程度并归于仁义之中，但还是与庄周的学说
互有短长而不可废除。陈抟之所以隐居的道理就在于此。如果他被任用，并非不能在世间有所作
为，但他到宋朝初定天下时已经年近百岁，早年的抱负已经不复存在（已实现）了，谁还能勉强
他呢？至于种放，他的风度就比不上陈抟了。他伴随真宗东到泰山封禅，西到汾阴祭祀，追随着
君主的车马，越来越陪着笑脸腆着脸皮，他开始时在山中教学授徒高谈理学的作为，暗含被君主
任用的意愿就可以知道了。种放家世代为守边的武将，但他未能拿起武器来保卫边疆，而假借此
术以求名誉；他出身于官宦人家，也不担心名声不被君主听闻，却用这种方法而引来人们的诟病
诘问，自已培植根基以巩固自己的地位，哪里值得与士大夫相提并论呢！
材料二：老子这个人，是楚国的苦县厉乡曲仁里人，姓李，名耳，字聃，是周朝管理藏书室的官员。
孔子到周的都城，想要向老子询问一些关于礼的问题。老子说：“您所说的这些，它的创制
者的人和骸骨全都已经腐朽，唯独他所留下来的言论还能听到。何况君子如果赶上了时运就出
仕，若是没有赶上时运就应该像蓬蒿一样随风飘行。我听到过这样的说法，一个善于经商的人会
把值钱的货物隐藏起来，就像什么东西都没有一样，君子的人品和德行盛大高尚，但他的脸色和
外貌却像个愚人。摒弃您身上骄傲的神气和诸多的欲望，（摒弃）不良的神态、脸色和过大的、
不切实际的志向，这些对您都没有益处。我所能对您说的，就只有这些而已。”孔子离开之后，
对学生说：“鸟儿，我知道它是善于飞翔的；鱼儿，我知道它是善于游泳的；野兽，我知道它是
善于奔跑的。擅长奔跑的野兽能用网捕捉到，擅长游泳的鱼儿能够用鱼竿上鱼线钓到，擅长飞翔
的鸟能够用羽箭射落。但说到龙这种动物，我不知道它乘风驾云飞上青天（的情况）。我现在所
看到的老子，他大概像一条龙吧！
老子研修道德，他的学说把隐藏自身不追求功名显达作为最重要的宗旨。他长期居住在周朝
京城，看到周朝衰落，就离开那里。走到函谷关时，负责把守关口的官员尹喜对他说：“您就要
隐居起来了，请勉强为我写本书。”在这种情况下，老子写了一部上、下两篇的著作，主要是阐
述道德的含义，共计五千余字，之后便离开了，没有人知道他最终去了哪里。
（四）（9分）
15.C 【解析】“无意比较梅花、水仙和山矾品格的高下”错误，“山矾是弟梅是兄”意为水
仙在梅花之下而居山矾之上，结合注释④可知，这是诗人的主观排序，也是有意比较，诗人认为
三者虽然品格相似，但也有高下之分。
16.（6分）①“恼”：诗人恼的是自己独坐对花，欣赏太久而感到寂寞哀愁，将政治失意寄
托于方寸天地。既有对水仙花的喜爱，也有仕途不得志的惆怅。（2分）
②“笑”：由室内到室外，大江浩瀚横亘于诗人眼前，诗人从狭小天地中醒悟，境界豁然开
朗，借大江映照出个人荣辱的渺小。（2分）诗人的大笑，表达了作者对命运坎坷和仕途不顺的
看淡与释然。（2分）
（五）（6分）
17．（6分）（1）见贤思齐焉 见不贤而内自省也
（2）此时相望不相闻 愿逐月华流照君
（3）示例一：呦呦鹿鸣 食野之苹（曹操《短歌行》）
示例二：且放白鹿青崖间 须行即骑访名山（李白《梦游天姥吟留别》）
评分参考：每空1分，错字、漏字、改字不得分。
二、语言文字运用（18分）
18．A 【解析】“下载”一词中“载”的读音为“zài”，与文中“载”的读音相同。其余三
项的说法均正确。
19．（4分）（1）序号：②修改：“阅兵被赋予纪念战争胜利、维护国际秩序的意义”。
（错误原因：介词“被”残缺。）
（2）序号：③修改：“如俄罗斯红场胜利日阅兵、中国抗战胜利系列阅兵”。（错误原
因：语序不当，语意不合逻辑。）
评分参考：每改对一处，2分。指出序号，1分；修改正确，1分。
20．D 【解析】气宇轩昂侧重描述个体的精神饱满、气度不凡，强调的是个人的气质风貌。
此处使用对象错误。
21．示例一：以仪式唤敬畏，以敬畏凝共识
示例二：以国旗显信仰，以信仰筑根基示例三：以仪式育情怀，以情怀塑品格
评分参考：表意符合要求2分，字数、结构符合要求1分。
22．(示例)
评分参考：中心主题，1分；一级分支，1分；二级分支，1分；层级结构清晰，2分。每一
层级超过半数的关键词缺失或不准确，该层级得0分。①“阅兵多维内涵”答“阅兵内涵的三个
维度”亦可；②“历史演进维度、核心功能维度、现代价值维度”这三个词语中“维度”一词可
以不写；③如果“核心功能”表述为“核心功能的三重属性”，则第二级分支的三个“属性”一
词亦可不写。
三、写作（60分）
23．（60分）
（一）命题核心解读
1.概念界定:“谷子”并非单纯的“二次元周边商品”,其核心属性是“情感载体”——承载着
青少年对IP角色的喜爱、对剧情的共鸣，是情感表达的具象化符号；“谷子经济”也不只是围绕
商品的消费行为，而是涵盖“收藏、社交、情感寄托”的综合现象，写作时必须聚焦“青少年群
体”这一核心主体，不能脱离视角空谈商业产业链(如仅分析商家营销手段、市场规模增长)。
2.矛盾焦点: 材料的本质是“青少年情感需求的合理性”与“过度消费的危害性”之间的辩
证张力。需避免两种极端判断：既不能全盘肯定“买谷自由”而忽视金钱、时间的损耗，也不能
全盘否定“谷子价值”而抹杀其情感慰藉、社交连接的作用，核心是探讨“如何平衡热爱与理
性”。
3.写作导向:“联系生活实际”是关键要求，可结合青少年熟悉的场景（如校园里的“谷圈交
流”、周末动漫店的抢购、同学间的谷子交换)；立意需落脚“成长意义”，可关联“身份认同”
(通过谷子找到同好)、“消费观培养”(理性规划买谷支出)、“文化自信”(国产IP谷子的流行)等
主题，体现对z世代生活现象的深度思考。
（二）立意与角度选择
基础立意：承认谷子能满足青少年情感需求，同时警惕过度消费带来的金钱、时间浪费。从
“利”与“弊”两个维度简单辩证，如“谷子虽能带来快乐，但过度购买会影响学习和生活”符
合题意，不偏离材料核心，但仅停留在现象表面，缺乏对青少年成长、时代背景的深层关联，难
以获得高分。
进阶立意：谷子经济是z世代在原子化社会中对抗孤独、建构自我身份的新方式。结合“当
代青少年社交困境”(如内向者难以融入集体)、“身份认同需求”（通过谷子标签找到同类），
切入青少年个体心理与成长需求，有具体视角和情感温度，能体现对生活的观察，易获得中档分数，但仍需进一步关联更宏大的主题。
高分立意：从“谷子消费”看z世代的情感理性与文化自信，让热爱成为成长的助力而非负
担。关联“情感边界感”(区分“真实热爱”与“盲目跟风”)、“文化价值”(国产IP谷子的流行
与出海)、“成长能力”(在欲望中坚守理性)，兼具个体体验与时代价值，既关注青少年微观生
活，又上升到“消费观”“文化自信”等深层主题，思维全面且有深度，符合一类文要求。
