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阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
与以前直接、显性的表现方式相比，“娱乐包装”下的软性历史虚无主义往往从人们休闲娱乐、
放松身心的精神需求入手，善于把虚无历史的意象和观点掩藏于形形色色、熙熙攘攘的娱乐信息之中，
让人们在兴奋愉悦的状态中悄然接受。这种类型的历史虚无主义，究其根源错综复杂，观其后果危害严
重。
一，在“过度娱乐”中消弭历史认知。现代社会生活节奏快、压力大，人们缓解疲劳、放松身心
的需求在商业化浪潮的裹挟下与享乐主义、消费主义交汇碰撞，催生了“泛娱乐化”现象。软性历史虚
无主义搭载“大众娱乐”的潮流虚无历史，看似是以肤浅、低劣的“包袱笑料”和“鸡汤软文”等搔人
们精神需求的“痒处”，实则是在欢闹的掩盖下将错误的历史观念无声无息地渗透到人们的思想中，久
而久之形成一种累加式的心理暗示和成见。当这种对历史认知的淡化和虚无变得“见怪不怪”“习以为
常”时，其结果必然是扰乱了追求崇高、坚守意义的历史思考，模糊了“我们是谁”“我们从哪来”的
历史记忆。
第二，在“方位迷失”中瓦解主流价值。软性历史虚无主义之所以能够有机可乘，很大程度上源
自文化生产者和消费者双方精神方位的迷失。一方面，部分文艺界和媒体从业人员的人文修养和政治素
养不够，缺乏应有的文化格调和立场导向意识，容易模糊真善美的价值标准；另一方面，部分受众群体
图消遣、求快活，更愿意通过肤浅、低俗的娱乐方式宣泄压力、消磨时间，这为低级无趣的文化产品打
开了“消费市场”，也为历史虚无主义的渗透传播提供了“便利条件”。
在软性历史虚无主义的影响下，人们用消遣化、娱乐化的方式解读历史、传播历史，历史被戏
说、英雄被调侃、经典被篡改，其结果就是直接对社会主流价值观造成冲击和消解。当历史的价值仅归
于娱乐的“附庸”之时，软性历史虚无主义也就开始直接瓦解着社会的价值根基和人们的精神信仰。
第三，在“主观唯心”中动摇唯物史观。“娱乐包装”下的软性历史虚无主义侵蚀了人们的历史
意识和历史观，使人们在认识历史、观察历史的过程中严重偏离了实事求是的思想路线和客观全面的分
析方法，从而坠入“主观唯心”的迷雾。普通大众很难区分和辨识这类极具隐蔽性、迷惑性的错误思想，而一些主流文章和理论报刊有时又批判得不够。这些都助长了错误思潮对社会主义意识形态的冲击
和破坏。
软性历史虚无主义任意捏造历史、歪曲事实，本质上就是从唯心主义出发将历史当作可以随意涂
抹的画布，从源头上冲击了唯物史观的思想基础。这种唯心主义历史观，彻底颠倒了社会存在与社会意
识的关系，认为社会历史发展依赖于主观精神；彻底否定马克思主义群众史观，无视党和人民群众的主
体作用；彻底反对人类社会形态演变的一般规律，把历史进程说成是随机和偶然的。此类错误观念渗透
蔓延，最终后果必定是从根本上虚无、否定历史唯物主义，虚无、否定马克思主义的指导地位。
（摘编自张博《警惕“娱乐包装”下的软性历史虚无主义》）
材料二：
与传统历史虚无主义一样，软性历史虚无主义实质仍是唯心史观，意在从根本上否定中国共产党
领导的合理合法性，歪曲党的光辉历程及伟大成就，抹黑党的历史上的英雄人物，离间党同人民群众的
血肉联系。软性历史虚无主义的面貌是多重的，它侧重于采用迂回的、隐蔽的、片段化的方式进行传
播，必须加强辨识和防范。
策略隐蔽化。软性历史虚无主义的传播较为隐蔽，通常将意见、主张等嵌入某些事件和舆论中，
以“造氛围”“带节奏”的方式“夹私货”，对于党的历史，以细节遮盖总体，以虚假代替真实，含沙
射影，在博眼球、赚流量中，使人不知不觉受到影响。甚或它会在一些所谓“正能量”“主旋律”“粉
红色”的舆论信息中有意加载“低级红、高级黑”类型的意见主张，使一些舆论在传播中不知不觉变了
味。
观点碎片化。如果说传统历史虚无主义注重观点的系统化、整体性输出，其策略在某种程度上类
似于阵地战，那么主要存身于互联网新媒体舆论场的软性历史虚无主义，其策略更像游击战，将观点化
整为零，以碎片化、“蹭热点”“搭便车”的方式输出。只要受众从某一个点上得出了符合其期待的看
法，就算达到了目的。比如一些电视剧和网络小说，以“重新评价”为名，为反面历史人物“正名”
“洗白”，久而久之极易使社会大众模糊是非、对错、真假。
对象大众化。传统历史虚无主义比较注重以其观点和看法影响有影响力的人，虽针对性较强但也
容易引起警惕；而软性历史虚无主义则更注重以其观点和看法影响足够多的人，从过去的专业或半专业
圈子扩展到了一般网民，触网就有可能受到其影响。
这种“全面撒网”“多点开花”的做法，更有助于其从一些价值观尚不成熟、判断能力不强、网
络媒介素养不高的受众那里收割回响，从而对足够多的人造成一种整体上的影响。
（摘编自郝永平、黄相怀《加强对软性历史虚无主义的辨识与防范》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．软性历史虚无主义的“软”表现在它总是把错误观点渗透在娱乐视频之中，让人们在兴奋愉悦中不
知不觉地接受其观点。B．有些文化生产者的人文修养和政治素养不够，没有很好地掌握真善美的价值标准，这是软性历史虚
无主义大肆传播的原因之一。
C．否定马克思主义的指导地位，否定中国共产党领导的合理合法性，破坏社会主义意识形态，是软性
历史虚无主义的重要目的。
D．软性历史虚无主义的一个重要特点是其传播方式较为隐蔽，它有时会以“正能量”“主旋律”“粉
红色”的舆论信息出现。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是 （ ）
A．软性历史虚无主义并不想迅速改变人们的思想，而是要让人们对历史认知的淡化和虚无变得“见怪
不怪”“习以为常”。
B．有些人通过低俗的娱乐方式消磨时间，比如看低级无趣的文化产品，这样他们会不自觉地受到其中
历史虚无主义思想的毒害。
C．传统历史虚无主义和软性历史虚无主义虽然存身之处截然不同、策略也不同，但其本质却相同，都
是虚无历史、混淆是非。
D．软性历史虚无主义能够影响到一般网民，比传统历史虚无主义影响的人多得多，从这点上讲，它的
危害性可能会更大。
3．下列选项中，不属于“软性历史虚无主义”的表现的一项是 （ ）
A．短视频《揭密汪精卫》深挖汪精卫身上的“文艺细胞”，赞叹他是性情浪漫的“诗词家”，使观众
对其产生良好的印象。
B．有学者发表文章称，抗日战争是一个错误，如果不抵抗，中国被日本统治了，中国的科学和经济早
就像日本一样发达了。
C．小说《土改！土改！》把解放初期的土改运动写成如此情况：大地主是“善良”“勤劳”“开明”
的，革命者则是凶暴的懒汉。
D．网络小品《团结一致》中有对《黄河大合唱》的改编，曲调不变而修改了某些词句，如“虎在吼，
狗在叫”等，引得观众哄堂大笑。
4．两则材料的论证结构基本相同，请对此作具体分析。
5．请依据两则材料，对以下文字中提到的现象作简要评析。
在抗美援朝的战场上，一名年仅26岁的年轻战士任凭烈火焚身，始终未动，直至壮烈牺牲。他就
是邱少云！日前，有人以其被活活烧死却一动不动“不合生理学常识”为由，断言这个英雄事迹是“伪
造的”，并在某平台发布了以“邱少云被火烧的笑话”为噱头的短视频供人娱乐。
现代文阅读I
材料一：
我初学写小说时喜欢把人物的对话写得很漂亮，有诗意，有哲理，有时甚至很“玄”。沈从文先生对我说：“你这是两个聪明脑亮打架！”他的意思是说这不像真人说的话。托尔斯泰说过：“人是不能
用警句交谈的。”
《史记》里用口语记述了很多人的对话，很生动。“伙颐，涉之为王沉沉者！”写出了陈涉的乡人
乍见帝时的惊叹（“伙颐”历来的注家解释不一，我以为这就是一个状声的感叹词，用现在的字写出来
就是：“嗬咦！”）。《世说新语》里记录了很多人的对话，寥寥数语，风度宛然。张岱记两个老者去
逛一处林园，婆娑其间，一老者说：“真是蓬莱仙境了也！”另一个老者说：“个边哪有这样！”生动
之至，而且一听就是绍兴话。
写对话就应该这样，普普通通，家常理短，有一点人物性格、神态，不能有多少深文大义。——写
戏稍稍不同，戏剧的对话有时可以“提高”一点，可以讲一点“字儿话”，大篇大论，讲一点哲理，甚
至可以说格言。
可是现在不少青年同志写小说时，也像我初学写作时一样，喜欢让人物讲一些他不可能讲的话，而
且用了很多辞藻。有的小说写农民，讲的却是城里的大学生讲的话，——大学生也未必那样讲话。不单
是对话，就是叙述、描写的语言，也要和所写的人物“靠”。
我最近看了一个青年作家写的小说，小说用的是第一人称，小说中的“我”是一个才入小学的孩
子，写的是“我”的一个同来的女同学，这未尝不可。但是这个“我”对他的小同学的印象却是：“她
长得很纤秀。”这是不可能的。小学生的语言里不可能有这个词。
小说里所描写的景物，不但要是作者眼中所见，而且要是所写的人物的眼中所见。对景物的感受，
得是人物的感受。不能离开人物，单写作者自己的感受。作者得设身处地，和人物感同身受。小说的颜
色、声音、形象、气氛，得和所写的人物水乳交融，浑然一体。就是说，小说的每一个字，都渗透了人
物。写景，就是写人。
契诃夫曾听一个农民描写海，说：“海是大的。”这很美。一个农民眼中的海也就是这样。如果在
写农民的小说中，有海，说海是如何苍茫、浩瀚、蔚蓝……统统都不对。我写一个从山里来的放羊的孩
子看一个农业科学研究所的温室，温室里冬天也结黄瓜，结西红柿：西红柿那样红，黄瓜那样绿，好像
上了颜色一样。我只能这样写。“好像上了颜色一样”，这就是这个放羊娃的感受。如果稍为写得华丽
一点，就不真实。
有的作者有鲜明的个人风格，可以不用署名，一看就知是某人的作品。但是他的各篇作品的风格又
不一样。作者的语言风格每因所写的人物、题材而异。契诃夫写《万卡》和我写《草原》《黑修士》所
用的语言是很不相同的。作者所写的题材愈广泛，他的风格也是愈多样。
我写《徙》里用了一些文言的句子，如“呜呼，先生之泽远矣”，“墓草萎萎，落照昏黄，歌声犹
在，斯人邈矣”。因为写的是一个旧社会的国文教员。写《受戒》《大淖记事》，就不能用这样的语
言。
作者对所写的人物的感情、态度，决定一篇小说的调子，也就是风格。鲁迅写《故乡》《伤逝》和《高老夫子》《肥皂》的感情很不一样。对闰土、涓生有深浅不同的同情，而对高尔础、四铭则是不同
的厌恶。因此，调子也不同。高晓声写《拣珍珠》和《陈奂生上城》的调子不同，王蒙的《说客盈门》
和《风筝飘带》几乎不像是一个人写的。我写的《受戒》《大淖记事》，抒情的成分多一些，因为我很
喜爱所写的人，《异秉》里的人物很可笑，也很可悲悯，所以文体上也就亦庄亦谐。
（节选自汪曾祺《此间风雅》）
材料二：
语言决定于作家的气质。“气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性”（《文心雕龙体性》）。
鲁迅有鲁迅的语言，废名有废名的语言，沈从文有沈从文的语言，孙犁有孙犁的语言……我们的理论批
评，谈作品的多，谈作家的少，谈作家气质的少。“诵其诗，读其书，不知其人可乎？”（《孟子·万
章》）理论批评家的任务，首先在知人。要从总体上把握住一个作家的性格，才能分析他的全部作品。
什么是接近一个作家的可靠的途径？就是语言。
从小说家的角度看：文如其人：从评论家的角度看：人如其文。成熟的作者大都有比较稳定的语言
风格，但又往往能“文备众体”，写不同的题材用不同的语言。作者对不同的生活，不同的人、事的不
同的感情，可以从他的语言的色调上感觉出来。鲁迅对祥林嫂寄予深刻的同情，对于高尔础、四铭是深
恶痛绝的。《祝福》和《肥皂》的语调是很不相同的。探索一个作家作品的思想内涵，观察他的倾向
性，首先必需掌握他的叙述的语调。《文心雕龙·知音》篇说：“夫缀文者情动而辞发，观文者披文以
人情。沿波讨源，虽曲必显。世远英见其面，觇文辄见其心。”一个作品吸引读者（评论者），使读者
产生同感的，首先是作者的语言。
（节选自汪曾祺《此间风雅》）
6．下列材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．写戏与写小说不同，戏剧的对话讲“字儿话”，大篇大论，讲一点哲理，甚至可以说格言。
B．小说中的对话要和所写的人物“靠”，而小说中的其它语言，如写景的语言则不用。
C．小说作者的语言是他的人格的一部分。成熟的作者都有固定的语言风格。
D．小说作者对不同事物的不同的感情，可以通过语言的色调表现出来。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．作者用契诃夫听一个农民描写海的事例是为了说明小说中的人物语言要符合他的身份特征。
B．王蒙的《说客盈门》和《风筝飘带》几乎不像是一个人写的，这是为了指出王蒙写作的不足之处。
C．《祝福》和《肥皂》的语调很不相同，说明了同一个作者写不同的题材可以用不同的语言风格。
D．引用《文心離龙·知音》说明掌握作家叙述的语调对探索作家作品的思想内涵和他的倾向性非常重
要。
8．根据你对材料的理解，你认为下列哪一选项的语言“不像真人说的话”？（ ）
A．刘姥姥笑道：“看老太太说的，您这里高门大屋，金碧辉煌，配上大箱、大柜、大桌子，甚是威武。”
B．林黛玉道：“你也不用说誓，我很知道你心里有“妹妹”，但只是见了“姐姐＇，就把“妹妹＇忘
了。”
C．林冲大惊道：“这三十岁的正是陆虞候。那拨贱贼也敢来这里害我！休要撞着我，只教他骨肉为
泥！”
D．凤姐听了这话，便发了兴头，说道：“你是素日知道我的，凭是什么事，我说就行。你叫他拿三千
银子来，我就替他出这口气。”
9．如何理解文中画线句子？
10．请结合材料一和材料二，谈谈注曾祺对小说语言的见解。
现代文阅读Ⅰ
材料一：
随着短视频时代的到来，影像扑面而来，一些变化正在悄然发生。
作为人类文明的符号系统，影像本质上是关于时空的具象叙事。在影像生存时代，影像生产不再是
通常被垄断的基于新闻理念或者艺术理念的专业行为。今天，专业影像生产者依然凭借精益求精的创作
唤起广泛的关注和讨论。但是，较之于数不胜数的“业余”生产者，专业生产者的影像覆盖面难免显得
局促和单薄。影像生存时代的魅力一方面在于庞大人群中涌动的灵感与智慧，让短视频的场域常常充满
新鲜的气息；另一方面在于给了所有参与主体相对平等的展示机会，全民影像的短视频生产也呈现出多
元审美文化的特点。另外，2021年抖音数据报告的一个统计，抖音用户上传的视频中记录了“1517万
次‘出生’、2.53亿次‘长大’、1819万次‘毕业’、3347万次‘催婚’、715万次‘退休’”。可
见，这样体量的集体影像记录意味着人们不再总是被动地处于影像的控制之下，不再是对影像一味屈从
式消费，而是依据大众美学的特征主动参与和创造。同时，在短视频文化的推动下，今天的影像正在成
为人们越来越习惯的“语言”表达或交流方式，或者说，影像已然是社会大众约定俗成的新“语言”。
然而无论在宏观视域中短视频的影像时空与现实时空的关系变得有多么密切，影像终究是世界的投
影。今天，影像化生存已经给我们建立了一整套“见”与“不见”的观看世界的机制。但其“看见”的
世界相对闭合，并由多种力量共同塑形，既在于其个体内心的愿景，“因趣结缘”的群体认同，也在于
技术与商业等外部机制的强力嵌入，也就是所谓的“信息茧房”。我们理想的情形是，通过超级短视频
平台和强大的搜索机制，人们几乎可以随时随地选择他们想要观看的影像。但现实的情形是，人们通常
不会充满理性地逐次打开进入影像之窗，而是容易在源源不断的短视频影像供给中，让观看行为从有序
转为无序、从逐新转为重复、从清醒转为沉浸。在日积月累的观看积淀中，人们看起来是在别人生产的
影像中流连忘返，但实际上是为自己构建了一个难以走出的“我的世界”。由于智能手机与个体的亲密
匹配，人们之于短视频的观看行为往往是独立和隐蔽的，因此这种“选择”更容易听从他们内心的召
唤，也可以更容易且精准找到与自己心灵契合的影像。基于大数据分析的算法逻辑也会精准地把它们嵌入到“我的世界”中。另一种对“可见世界”强大的塑形力量是来自于消费社会的商业机制。人们生产
的短视频影像，不管是否有营利的目的，都在无形之中被标注了以观看量和点赞量等为“货币”计量方
式的价格，观看量和点赞量也在调配和刺激着影像的再生产。
短视频场域中，缘于对自身“见”到的世界的充分认同，也因此会对“不见”的世界习惯性忽略。
此外，随着影像时间在日常生活中占据的比例越来越高，人们也越来越难厘清其与现实时间交错交缠的
关系。对于个体而言，这种脱域机制会以挤压效应让真实的生活时空变得越来越不可见。
（摘编自刘永昶《短视频时代的影像化生存》）
材料二：
技术媒介是人类的文化肌肤，它作为媒介延伸人类的身体，塑造人类的感官，创造新型文化。当前
视频化生存预示着这种新型文化的崛起，全方位地冲击着人类社会。
当下，人们常常使用“信息茧房”这个概念来批评“视频化生存”限制了人们对于信息的全面了
解，以至于造成了对世界的片面认知，形成了文化区隔。这个路径展现的批判性思维及其价值是毋庸置
疑的，但这没有多大意义，其中某些研究的视野和推论过于简略，比如参照系的设定常常是一个被忽略
的问题。对此，有必要将考察尺度放大以呈现问题的复杂性，进一步探讨技术与文化的深层关系。在一
个较长的历史跨度中，技术更新带来更多的文化交往，人们的认知范围大大地扩展了，遭遇不同文化的
可能性大大增加了。德布雷指出，人们倾向于认为技术侵蚀文化有一个重要原因是：“对技术价值的轻
视已经深深地刻在我们的精神基因里。在哲学传统基础上，我们发现技术和文化的对立，而我们也一直
理所当然地保留了这种观念。”因此，“技术文化”没有在文化中获得一席之地。德布雷提出一个观
点，技术趋向整合，文化趋向分割，“文化将人类物种分割成具有人性化的却不相叠加的东西：种族、
人民和文明。然而，技术又将人类整合成一体”。由此，技术与文化展现出互构而不是对立的关系，技
术是无国界的，但它的实施必然受到文化影响，在技术的不断更新中，文化也出现更大范围、更大规模
的交汇。
这个观点的启发意义在于，一是不能将技术与文化对立起来，而要变化思路，探讨两者是如何实现
互嵌和转换的；二是既要在较大尺度中看到技术对于促进文化交融的积极作用，但同时，要高度警惕技
术可能对文化造成的侵蚀，特别是造成文化隔绝的危险，无论是在个体还是社会层面。技术更新带动的
文化发展，必然引发更大范围的破圈，视频化生存激发的技术破圈已超越文化，这个破圈，致使人类基
于碳基身体的主体性正在遭遇有史以来的最大挑战。
（摘编自孙玮《技术文化：视频化生存的前世、今生、未来》）
11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在影像生存时代，影像生产不再是专业行为，专业生产者的影像覆盖面也显得局促和单薄，很难再
引起广泛的关注和讨论。
B．人们进入影像之窗后，观看行为容易从有序转为无序、从逐新转为重复、从清醒转为沉浸，从而为自己构建了一个难以走出的“我的世界”。
C．随着影像时间在日常生活中占据的比例越来越高，这种脱域机制以挤压效应让真实的生活时空变得
越来越不可见。
D．技术文化在文化中没有一席之地，这和技术价值受轻视以及保留技术和文化的对立的观念有着很大
的关系。
12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．影像化生存时代，人们不再被动地处于影像的控制之下，不再是对影像屈从式消费，而是主动参与
和创造。
B．作为全民影像的短视频生产呈现出了多元审美文化的特点，这与所有的参与主体有了相对平等的展
示机会有很大关系。
C．材料二认为人们使用“信息茧房”这个概念来批评“视频化生存”是没有价值的，因为这造成对世
界的片面认知，形成了文化区隔。
D．关于技术文化，德布雷认为技术和文化不是对立的关系，二者是互构的，技术更新可以直接带动文
化融合。
13．下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一既肯定了短视频时代影像化生存的积极意义，又指出它的弊端，一分为二看问题，体现出论
证的思辨性。
B．材料一运用了正反对比的论证方法，论证了“对于个体而言，这种脱域机制会以挤压效应让真实的
生活时空变得越来越不可见”这一观点。
C．材料二第一处引用德布雷的话，是为了指出人们倾向于认为技术侵蚀文化的原因，从而得出“技术
文化”在文化中没有获得一席之地的结论。
D．材料二先指出人们常常使用“信息茧房”这个概念来批评“视频化生存”的不足之处，再做立论，
先破后立，体现了论证的针对性和充分性。
14．材料一开篇指出“影像扑面而来，一些变化正在悄然发生”，请结合材料简要概括发
生了哪些变化。
15．同是提及视频化生存中出现的“信息茧房”这一负面现象，两则材料的侧重点明显不
同，请结合材料简要说明。
现代文阅读I
东方和西方的科学
[美]乔治•萨顿
①从实验科学的角度（特别是在其发展的现阶段）来看，东方和西方是极端对立的。然而，我们必
须记住两件事。
②第一件事是有关科学的种子，包括实验科学和数学。科学全部形式的种子是来自东方的。因此，在很大程度上，实验科学不只是西方的子孙，也是东方的后代，东方是母亲，西方是父亲。
③第二，我完全确信正如东方需要西方一样，今日的西方仍然需要东方。当东方人民像我们在16 世
纪那样，一旦抛弃了他们经院式的、论辩的方法，当他们一旦真正被实验精神所鼓舞的时候，谁知道他
们能为我们做什么，谁又知道他们为反对我们而做什么呢？我们不要重蹈希腊人的覆辙，他们认为希腊
精神是绝无仅有的，他们还忽视犹太精神，把外国人一律视为野蛮人，他们最后衰亡，一落千丈，就像
他们的胜利顶峰曾高耸入云一样。不要忘记东西方之间曾经有过协调，不要忘记我们的灵感多次来自东
方。这种情况为什么不会再次发生？伟大的思想很可能有机会悄悄地从东方来到我们这里，我们必须伸
开双臂欢迎它。
④对于东方科学采取粗暴态度的人，对于西方文明言过其实的人，大概不是科学家。他们大多数既
无知识又不懂科学。
⑤我们有理由为我们的美国文明而骄傲，但是它的历史记载至今还是很短的，只有300年！和人类
经验的整体相比何等渺小，简直就是一瞬间。它会持久吗？它将进步，将衰退，抑或灭亡？我们的文明
中有许多不健康的因素，如果我们想在疾病蔓延起来以前根除它们，就必须毫不留情地揭露它们；如果
我们希望我们的文明能为自己辩护，我们必须尽最大力量去净化它。实现这项任务的最好办法之一是发
展不谋私利的科学；热爱真理一就像科学家 那样热爱真理的全部，包括愉快的和不愉快的、有实际用途
的和没有实际用途的：热爱真理而不是害怕真理；憎恨迷信，不管迷信的伪装是多么美丽。我们文明的
寿命至少还没有得到证明，其延续与否，还不一定。因此，我们必须谦虚。归根结底，文明是要经过历
史的考验而存活下来，这不一点我们还没有经历过。
⑥新的鼓舞可能仍然，而且确确实实仍然来 自东方，如果我们觉察到了这一点，我们会聪明一些。
尽管科学方法取得了巨大的胜利，但它也还不是十全十美的。学方法能够被利用，并且是很好地被利用
的时候，它是至高无上的。但是，不能不知认这种利用也会产生两种局限。第一，这种方法不能永远使
用。有许多思想领域（艺术、宗教、道德）不能使用它，也许永远不能应用于这些领域。第二，这种方
法很容易被错误地应用，而滥用这取之不尽用之不竭的资源的可能性是骇人听闻的。
⑦十分清楚，科学不能控制它本身的应用。首先，科学的应用常常握在那些没有任何科学知识的人
手中，犹如不经过教育和训练而去驾驶﹣辆能导致各种破坏的大马力汽车。即使是科学家，在一种强烈
的感情影响下，也可能滥用他们的知识。科学应该以各方面不同的力量，如宗教和道德的力量来帮助自
己。无论如何，科学不应做慢，不应气势汹汹，因为和其他人间事物﹣﹣样，科学本质上也是不完美
的。
⑧东方和西方正像一个人的不同神态，代表着人类经验的基本和互补的两个方面。东方和西方的科
学真理是一样的。
⑨东方和西方，谁说二者永不碰头？我们怀着感激之情回忆起我们得益于东方的全部东西一道德热
忱，黄金规则，我们引以为荣的科学的基础一这是巨大的思惠。没有什么理由说它在将来不该无限增加。我们不应该太自信，我们的科学是伟大的，但是我们的无知之处更多。总之，让我们发展我们的方
法，改进我们的智力训
练，继续我们的科学工作，慢慢地、坚定地、以谦虚的态度从事这一切。
⑩光明从东方来，法则从西方来。让我们训练我们的灵魂，忠于客观真理，并处处留心现实生活的
每一个侧面。对于不骄傲的、不采取盛气凌人的“西方态度”并知道自己最高思想来自东方的、无愧于
自己的理想的科学家来说，尽管不一定会更有能力，但他将更富有个性，能更好地为真理服务，能更完
满地实现人类的使命，也将是一个更高尚的人。
16．下列对文章相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．当东方抛弃传统，真正拥抱实验科学的精神，西方将会重蹈希腊人的覆辙。
B．东方的伟大思想曾经多次给予西方灵感，这种情况还会再次发生甚至更多。
C．对东方科学盛气凌人，对西方文明盲目自做，持这种态度的都不是科学家。
D．科学在本质上不完美，因为它能被缺乏人文素养或感情用事的科学家滥用。
17．根据文章内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．东方文化和西方文化并不极端对立，科学发展的最终目标正是消除两者之间的区别。
B．美国文明中存在的不健康因素，如果不能被根除，将会导致美国走向衰落甚至灭亡。
C．东方和西方的科学真理是一样的，祖冲之和阿基米德在数学领域取得的成就完全相同。
D．科学家如能摈弃唯西方独尊的骄傲态度，将对探索真理以及人类发展做出更大贡献。
18．下列各项中，最适合作为论据来支撑第⑦段观点的一项是 （ ）
A．5G、云计算、物联网、人工智能、大数据等新一代信息技术的蓬勃发展，使数字化、网络化、智能
化的设施和解决方案与医疗场景加快结合。
B．通过新建光伏电站取代柴油发电机，中国石油塔里木油田沙漠公路沿线生态防护林带水源井的抽水
灌溉，实现全线“油改电“零碳排放。
C．基因编辑技术涉及到人类对疾病与健康的理解、对人伦关系乃至生命本质的认识，在人的身体上使
用基因编辑技术需要慎重的伦理省思。
D．根据澳大利亚和新加坡科学家最近的一项研究，一﹣种新 的量子技术可以帮助对黑洞、系外行
星、太阳系和遥远恒星的表面进行更详细的研究。
19．请简要分析文章第⑤段的行文脉络。
20．请概括说明本文的论证特点。
现代文阅读Ⅰ
材料一：
“科学家与艺术家经常生活在不可捉摸的境地。这两种人必须经常把新的和已经知道的东西协调起
来，并且为在混乱当中建立新的秩序而奋斗。在工作和生活中他们应互相帮助并帮助一切人。他们能铺
平沟通艺术与科学的道路，并且用多种多样、变化多端、极为宝贵的全世界共同的纽带把艺术和科学同整个广阔的世界联系起来。”“争取做到这些，不是轻而易举的。我们面临的时刻是严峻的，但我们应
该保持我们美好的感情和创造美好感情的才能，并在那遥远的不可理解的陌生地方找到这个美好的感
情。”
奥本海默震撼人心的话语，表达了科学家和艺术家最为崇高庄严的理想、情感和智慧，也体现了人
类对真、善、美最伟大的追求和信仰。
在小小的蓝色地球上，当人类面对自己文明的历程思考时，不安地发现辉煌中有一片又一片人类理
想与热情的废墟并列。特别是大工业时代机器历史留下的缺陷，给人类的心灵留下了层层凄凉和忧患。
人总想神有所归，心有所寄，虑有所定。“我生本无乡，心安是归处。”“这是为什么”和“为什
么想知道为什么”已成为科学与艺术永无终结的追问。消除忧患，净化人性，建造人类精神家园已历史
地交给“艺术与科学”来承担。不同的是科学家以博大的人性情怀拥抱自然之理，把认识抽象为自然定
律，艺术家则以宇宙之理倾述人性之情，把生命精神的思考谱写为人性和宇宙和谐的自律。正如李政道
先生说：“科学的目标是准确的回答和求解。但是，科学家不可能找到所有答案，也没有最终答案，只
能增加答案，而增加答案和了解客观世界的动力是美好的情感，没有情感就没有创造力。什么是生命的
意义，什么是社会的意义，最重要的是美好的情感，这和创造艺术的动力完全相同。”所以石鲁先生
说：“艺术家就是科学家，艺术的规律都是科学的。”
与科学相比，艺术是通向宇宙的另一条路。大凡有所贡献的艺术家，其心灵无不上通天宇，下达人
性；为高扬自然生命精神和人性生命精神的和谐而努力；为建造人类真、善、美的精神家园而献身。他
们共同以崇高的人性精神爱抚自然，又以博大的宇宙精神爱抚人性，他们在造化的恩宠中，与天同乐于
动，与地同悲于失。
天，在科学家和艺术家的心目中，大概是孕育智慧的最终本源。人的心灵一旦进入浩渺无垠的宇宙
时空中，一切理性的美，情感的美，力量的美，即会荡起无限的波澜。人类在冥思中静悟，在直觉的非
逻辑的感悟中发现，在诚实的实验中证实，在生命过程中感受善恶和美丑。天意与人意相连，催人至
理，引人幻想，若将渺小融于宏大必给人意志；将人情化为天地之情，必给人大美和壮美，大可腾至天
宇，小则入乎精微。艺术与天合气、与地合理，与人合情，艺术乐仁乐静自在心通天宇。故贝多芬讲：
“打进心坎的艺术来自天。”《乐记》云：“圣人作乐以应天。”石涛说：“天能授人以画，大知而大
授，小知而小授也。”艺术的真谛在自然，“师法自然”注定是艺术与科学的永恒课题。
自然内在的秩序严密神奇，大无外，小无内。人类已知越多，未知越大，激起人们探索的欲望也就
愈强烈。这正如科学家兼艺术家和哲学家的爱因斯坦所说：“人们总想以最适当的方式画一幅简化易领
悟的世界图像。”“这就是画家、诗人、哲学家和自然科学家所做的，他们都按自己的方式去做。”于
是，这个世界由方程、函数、形、色、观念、文字、音符等组成。“这个世界可以由音乐的音符组成，
也可以由数学公式组成，我们试图创造合理的图像，使我们在那里就像感到在家里一样，并且可以获得我们日常生活中不能达到的安定。”爱因斯坦令人深思的话语不仅告诉世人科学、哲学、艺术的共同基
础和目标，也说明惟科学、哲学、艺术的人造世界是人类安身立命的精神家园。
（摘编自刘巨德《心通天宇的艺术与科学》）
材料二：
与这些区别一样，艺术与科学也有许多共同点，这在19世纪即已为思想者们所注意。19 世纪的伟
大哲人、科学家亚历山大·冯·洪堡认为艺术和科学都是自然在人头脑中的反映，艺术是通过想象得出
的反映，科学是通过理性能力得出的反映；美学家克罗齐说：“直觉知识与理性知识的最崇高的焕发，
光辉远照的最高峰，像我们所知道的，叫做艺术与科学。艺术与科学既不同而又互相关联；他们在审美
方面交会，每个科学作品同时也是艺术作品。”进入20世纪，科学家和艺术家在对自然界的对称、和谐
和美的规律加以探讨、认识和表现后发现，艺术与科学是密切相关而不可分割的。著名科学家李政道先
生曾将艺术与科学形象地比作一枚硬币的两面，认为“他们的关系是与智慧和情感的二元性密切关联
的。伟大艺术的美学鉴赏和伟大科学观念的理解都需要智慧。但是随后的感受升华和情感又是分不开
的。……艺术和科学事实上是一个硬币的两面，它们源于人类活动最高尚的部分，都追求着深刻性、普
遍性、永恒和富有意义。”总之，科学和艺术的共同点表现在诸多层面上，可以从不同角度加以认识和
表述，根本的一点在于认识艺术与科学的关系不是对立的而是互补的。科学技术在一定意义上影响和促
进了艺术的生成和发展，艺术的发展和成果同样也推动着、影响着科学的进步与发展。作为人类认识世
界、改造世界、建设世界的两个最有力的手段和臂膀，互相作用、互相影响，缺一不可。
（摘编自李砚祖《大趋势：艺术与科学的整合》）
21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．奥本海默认为科学家和艺术家都为在混乱中建立新秩序而奋斗，两者应该各有侧重，用自己的方式
建立好联系世界的纽带。
B．科学家致力于把认识抽象为自然定律，而艺术家需要借助科学道理尽力表现人性之情，谱写为生命
精神的思考。
C．李政道先生认为科学、艺术创造的根源和动力完全相同，二者是一枚硬币的两面，矛盾对立而又形
成互补。
D．爱因斯坦认为科学家、艺术家、哲学家都按照自己最适当的方式去探索，最终创造人类共同的安身
立命的精神家园。
22．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．文明进程中总会留下忧患，科学与艺术的本质特征使它们有能力担起建造人类精神家园的历史责
任。
B．中外艺术家、科学家对于科学与艺术关系的认识，常常殊途而同归，石鲁与克罗齐就有相似的观
点。C．大凡有所贡献的艺术家，其艺术创作无不打通宇宙与人性，从而使艺术作品成为超越科学认识的存
在。
D．艺术与科学密切相关而不可分割，这种认识是建立在人类社会发展规律的探究之上的。
23．根据材料内容，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A．如达•芬奇的人体和动物解剖及植物素描的精确性所表现出的那样，他的油画作品也展示出了他利
用化学颜料所产生的奇特效果。
B．数字敦煌是包括虚拟现实、增强现实和交互呈现的敦煌保护虚拟工程，使敦煌瑰宝数字化，实现敦
煌壁画的科学技术“穿越”。
C．印象派的诞生与光学色彩理论的突破联系密切，当代印刷技术的“网点叠印”法也可以看做点彩派
艺术的一种实际应用。
D．汉墓出土的朱雀灯，朱雀展翅欲飞的体态极具美感，其设计正好与灯盘的空心槽处置相统一，添加
燃料时灯仍能保持重心平稳。
24．论述类文章经常运用“引用”的方法进行写作，结合上述材料，简要分析其具体运用及效果。
25．请结合材料概括艺术与科学的差别和共同点。
现代文阅读Ⅰ
材料一：
公共性本是文学的天然属性，不管是创作，还是批评与研究。但是20世纪80年代末以来，在一系列
概念、思维及其操作范式的规训下，我们逐渐把公共性剥离于自身。其中，“纯文学”“人文精神大讨
论”“学院化”像是施加于当代文学的三次手术，这三种提法及其关联的一系列知识实践、意义生产已
经将当代文学的公共性消解殆尽。
一个基本的事实是，自20世纪90年代以来的历史进程来看，文学史的进程其实是强压在文学身上的
诸多功能逐渐被卸载、被其他艺术门类和人文学科分担的过程，于是文学逐渐退居于现代社会的边缘地
位。同时，那些本就与媒介技术关系紧密的艺术门类，自然会在知识传播、智力训练、审美愉悦等层面
与文学发生竞争，并强势挤压文学的生存空间和意义辐射范围。在一个常态化的现代社会，文学居于文
化结构的边缘位置是一件再正常不过的事情。如何在边缘位置参与思想文化的多元竞争和对话，参与社
会、历史、政治形态的整体建构，才是思考如何重建文学公共性的起点。
然而，当文学公共性缺失的相关问题被提起时，我们总是把原因归结为外部因素的冲击和挤压。其
中最常用的手法是，无限夸大、片面强调前述这些观念中所陈述的社会、历史、政治因素，并将其归结
为环绕于所谓文学本体的外部势力。尽管我们或许还记得一些概念、思维产生的原始语境和复杂、丰富
的意义层次，但是在实践中，我们一直走的是一条自我阉割、自我约束、自我提纯的窄化之路。于是，
“纯文学”“人文精神大讨论”“学院化”这三种观念包含着自我反省意识、自我保护策略的历史判
断，沦落为当代文学特别是当代文学研究和批评公共性缺失的遮羞布。(摘编自方岩《当代文学的公共性》)
材料二：
20世纪末，由于种种主客观原因，作家过于关注私人领域，有效回避或远离重大的社会现实问题，
使文学承载的思想文化的引导功能变得越来越微弱，从而也使文学公共性不断萎缩和几近失语。
文学是“人学”，应该坚持人的理想，站在人的立场上，关注社会现实，以人的价值、理想、精神
对非人道的“物”抗争，对不合理的现实进行批判。文学最重要的价值在于揭示人类社会历史的丰富内
涵，表现对人类精神、人性的深刻关怀，始终体现、凝结并发展着真、善、美；在意识形态领域内肩负
着社会舆论的引导者和社会行为的示范者的重要使命。然而，当下中国一些文学作品却反其道大肆描写
人所具有的动物本能及潜在的欲念，追求个人意识和极端私人化的自娱自乐，远离重大的社会现实问题
和文学传统的“载道”功能。文学价值取向的种种偏差，迅速瓦解文学传统话语的权威，文学的社会地
位一落千丈。
文学源于生活，高于生活。内容与形式是文学作品中最重要的两个因素。中国古人倡导“文以载
道”“诗以言志”，“载道”和“言志”是“文”和“诗”存在的基础。无论是新乐府运动，还是古文
运动，中国古代几次重大的诗文革新运动，都举着反形式追求、反靡丽文风的旗号。然而，在当下中
国，许多作家脱离社会生活，缺少必要的生活积淀和独特的社会体验，他们的创作素材不得不靠报纸的
社会新闻版内容或者影视碟片来填充，甚至靠凭空想象捏造；同时，许多人过于追求华丽的语言以及纯
形式的文学艺术。文学内容供给的缺位，导致中国当下文学的“皮囊化”。
目前，社会一些“黄、赌、毒”作品的出现，既严重冲击了出版业的市场秩序，也毁损了文学的声
誉。其中有人为原因，但更多是制度缺陷造成的。长期以来，我们对作品的评估、监管和治理的法律或
机制特别缺乏，一定程度上滋生或助长了这种文学乱象。
中国文学艺术源远流长，在数千年漫长的历史进程中，经过不断积淀、总结、提炼和完善，逐渐形
成了优秀的文学传统精神。然而，在当下中国文学中，这种精神却被亵渎了。有些作家长期脱离或无法
审视当代现实，忽视对民生、社会的深层关怀；他们缺乏历史穿透力和人性洞察力，沉迷于自我历史回
忆，或以自然主义和失败主义的态度面对现实，把人性之恶绝对化、主题化，让人们不断浸泡在苦难、
痛苦、仇恨、压抑、凶恶、畸形、污秽或变态的情感状态之中；面对市场化，他们放弃了文学特有的审
美理想和独立原则，以迎合畸形的社会需求为写作目标，不仅让文学蒙羞，也加速了文学的边缘化。
作为一种意识形态形式，文学公共性的基本使命就是改革、型塑人的主体结构和情感意志，促使社
会的经济关系、政治关系甚至精神关系发生历史变革，谋求建立一种新的存在秩序与社会关系结构。目
前中国应当通过一系列的改革，实现向文学公共性本位的回归。
(摘编自蔡清辉《当代中国文学公共性的缺失与重构》)
26．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．文学从诞生之日起就具有公共性，但我国有一段时期因各种思潮影响削弱了这种属性。B．常态化的现代社会中，文学会受到其他艺术门类的挤压而自然处于文化结构的边缘位置。
C．当代人在认识文学公共性缺失的相关问题时，都会将其外部因素与内部因素统一起来。
D．文学公共性是一种意识形态，使命重大，我们理应通过改革，让文学公共性回归本位。
27．根据材料内容，下列说法正确的一项是( )
A．我们重建文学公共性的终极目的是要参与思想文化的多元竞争和对话，参与社会、历史、政治形态
的整体建构。
B．“纯文学”“人文精神大讨论”等观念蒙蔽了当代文学研究和批评公共性的缺失，原因是其具有自
我反省意识。
C．文学来自生活，应是内容与形式的高度统一，可惜当下有些人只注重形式的优美，忽视了内容的真
实与丰富。
D．当下中国文学中，出现了许多亵渎中国优秀文学传统精神的事情，其中尤以沉迷于自我历史回忆这
种现象为甚。
28．下列说法中，不能体现“文学的公共性价值”的一项是( )
A．我国古代文人倡导在进行文学创作时要“文以载道”“诗以言志”。
B．孔子将文学的作用归纳为兴、观、群、怨，后人主张将其介入公共事务。
C．唐代白居易、元稹等人共同主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。
D．司空图以“不著一字，尽得风流”来形容某些诗作具有镜花水月的韵味。
29．简要分析材料一的论证思路。
30．中国当代文学的公共性在不断萎缩。请结合材料，从文学创作者的角度分析其原因。
阅读下面的文字，完成下列各题。
真正的修养不追求任何具体目的，一如所有为了自我完善而作的努力，本身便有意义。对于“教
养”也即精神和心灵完善的追求，并非是朝向某些狭隘目标的艰难跋涉，而是我们自我意识的增强和扩
展，从而使我们的生活更加丰富多彩，享受更多更大的幸福。因此，真正的修养一如真正的体育，既是
完成又是激励，随处都可到达终点却又从不停歇，永远都在半道上，与宇宙共振，于永恒中生存。它的
目的不在于提高这种或那种能力和本领，而在于帮助我们找到生活的意义，正确认识过去，以大无畏的
精神迎接未来。
为获得真正的教养可以走不同的道路。最重要的途径之一，就是研读世界文学，就是逐渐地熟悉掌
握各国作家和思想家的作品，尤其是他们在作品中留给我们的思想、经验和理想的巨大财富。这条路永
无止境，任何人也不可能在什么时候走到尽头；任何人也不可能在什么时候将哪怕仅仅只是一个文化发
达民族的全部文学通通读完并有所了解，更别提整个人类的文学了。然而，对每一部思想家或作家的杰
作的深入理解，却都会使你感到满足和幸福——不是因为获得了僵死的知识，而是有了鲜活的意识和理
解。对于我们来说，问题不在于尽可能地多读、多知道，而在于自由地选择我们个人闲暇时能完全沉浸其中的杰作，领略人类所思、所求的广阔和丰盈，从而在自己与整个人类之间，建立起息息相通的生动
联系，使自己的心脏随着人类心脏的跳动而跳动。这，归根到底是一切生活的意义，如果活着不仅仅是
为着满足那些赤裸裸的需要的话。读书绝不是要使我们“散心消遣”，而是要使我们集中心智；不是要
用虚假的慰藉来麻痹我们，使我们对无意义的人生视而不见，而是正好相反，要帮助我们将自己的人生
变得越来越充实、高尚，越来越有意义。
世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也不必对它收藏之丰富望洋兴叹，因为问题不在
于数量。有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。还有人见书便生吞下去，对什么
都能说上几句，然而一切努力全都白费。因为教养得有一个可教养的客体作前提，那就是个性或人格。
没有这个前提，教养在一定意义上便落了空，纵然能积累某些知识，却不会产生爱和生命。没有爱的阅
读，没有敬重的知识，没有心的教养，是戕害性灵的最严重的罪过之一。
当今之世，为数甚多的年轻人，似乎觉得舍弃愉快的生活而埋头读书，是既可笑又不值得的；他们
认为人生太短促、太宝贵，却又挤得出时间一星期去泡六次咖啡馆，在舞池中消磨许多时光。是啊，
“现实世界”的大学、工场、交易所和游乐场地不管多么生气蓬勃，可整天呆在这些地方，难道就比我
们一天留一两个小时去读古代哲人和诗人的作品，更能接近真正的生活么？不错，读得太多可能有害，
书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能
够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，
而必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们
在读的时候花力气、下功夫。我们先得向杰作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。
（节选《读书：目的和前提》）
31．下列对“真正的教养”内涵的理解，不恰当的一项是（ ）
A．真正的教养是正视过去，直面未来，追求精神和心灵的完善，找到生活的意义。
B．真正的教养呈现的形式是永远都在半道上，它是一种努力的过程，是动态的，是永恒的。
C．真正的教养“不追求任何具体的目的”，是说追求的不是生存的手段，而是生存的境界。
D．真正的教养就是阅读世界文学，力求做到对每一部思想家或作家的杰作有深入理解。
32．下列关于“阅读”的理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ）
A．通过阅读获得教养的道路永无止境。既因为人类的文学让人“望洋兴叹”，又因为人的生命是有限
的。
B．我们只有尽可能多地阅读人类文学的杰作，才能领略人类思想的广阔和丰盈，建立自己和人类息息
相通的联系。
C．阅读杰作的目的在于明白一切生活的意义，帮助我们将自己的人生变得越来越充实、高尚，越来越
有意义。
D．读者必须具备人格或个性，否则教养在一定意义上便落了空；没有爱的阅读，没有敬重的知识，没有心的教养，无益而有害。
33．下列不属于作者列举的关于读书的错误认识或做法的一项是 （ ）
A．用“散漫的消遣”的态度对待读书，用虚假的慰藉自我麻醉，对无意义的人生视而不见。
B．认为人生太短促，舍弃泡咖啡馆、跳舞这样的愉快生活而花时间读书是可笑又不值得的。
C．认为生机勃勃的现实世界的大学、工场、交易所和游乐场地比读书更能接近真实的生活。
D．读书生吞活剥，认为读书有害，一生只读十来本书，只读富有刺激性的时髦读物。
34．文章最后一段在论证上有哪些特点？请简要说明。
35．文章结尾画线句有何含义？请谈谈你的理解。
阅读下面材料，完成各题。
材料一
要想建立与世界文学的生动联系，读者的第一要务乃是认识自己，进而认识那些特别能引起共鸣的
作品，而不要遵循任何的模式或者教学大纲！他必须走一条爱之路，而非义务之路。①仅仅因为某部作
品有名，因为羞于不了解它就强迫自己去阅读，实乃大错而特错。恰恰相反，每个人都该在他感觉最自
然的地方，开始对书籍的阅读、了解和喜爱。②有的人在学生时代已早早发现自己对优美诗歌的爱好，
也有人更爱好历史和乡士传说：有的人也许喜欢民歌，还有人觉得阅读那种细致考察我们心灵的感受并
给予高度理性解释的作品，更加富有魅力和令人欣喜。③可以从小学课本和日历出发，而终结于莎士比
亚、歌德或者但丁。一本别人称赞而我们也试图阅读却引不起兴趣的作品，一本令我们反感、无法读进
去的作品，千万别强迫自己耐着性子硬往下读，应该干脆放弃。④所以也不要过分鼓励和规劝小孩子和
年轻人去读某一专门范围内的书；否则，会搞得他们终生厌恶那些最优美的著作，是的，甚至厌恶读书
本身。让每个人凭自己的爱好去开始阅读，读一部文学作品或者一首诗，或者一则报道、一篇论文，以
此为出发点，然后再扩而大之。
世界文学的辉煌殿堂对每一位有志者都敞开着，谁也不必对它收藏之丰富望洋兴叹，因为问题不在
于数量。有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。还有人见书便生吞下去，对什么
都能说上几句，然而一切努力全都白费。读得太多可能有害，书籍可能成为生活的竞争对手。但尽管如
此，我仍然不反对任何人倾心于书。让我们每个人都从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读吧！但单靠
报纸和偶然得到的流行文学，是学不会真正意义上的阅读的，必须读杰作。杰作常常不像时髦读物那么
适口，那么富于刺激性。杰作需要我们认真对待，需要我们在读的时候花力气、下功夫。我们先得向杰
作表明自己的价值，才会发现杰作的真正价值。
（节选自黑塞《读书：目的和前提》，有删改）
材料二
有些人读书，全凭自己的兴趣。今天遇到一部有趣的书就把预拟做的事丢开，用全副精力去读它；
明天遇到另一部有趣的书，仍是如此办，虽然这两书在性质上毫不相关。这种读法有如打游击，亦如蜜蜂采蜜。它的好处在使读书成为乐事，对于一时兴到的著作可以深入，久而久之，可以养成一种不平凡
的思路与胸襟。它的坏处在使读者泛滥而无所归宿，缺乏专门研究必需的「经院式」的系统训练，产生
畸形的发展，对于某一方面知识过于重视，对于另一方面知识可以很蒙昧。如果一个人有时间与精力允
许他过享乐主义的生活，不把读书当做工作而只当做消遣，这种蜜蜂采蜜式的读书法原亦未尝不可采
用。但是一个人如果抱有成就一种学问的志愿，他就不能不有预定计划与系统。对于他，读书不仅是追
求兴趣，尤其是一种训练，一种准备。有些有趣的书他须得牺牲，也有些初看很干燥的书他必须咬定牙
关去硬啃，啃久了他自然还可以啃出滋味来。
读书并不在多，最重要的是选得精，读得彻底。与其读十部无关轻重的书，不如以读十部书的时间
和精力去读一部真正值得读的书：与其十部书都只能泛览一遍，不如取一部书精读十遍。“好书不厌百
回读，熟读深思子自知”，两句诗值得每个读书人悬为座右铭。少读如果彻底，必能养成深思熟虑的习
惯，涵泳优游，以至于变化气质；多读而不求甚解，则如驰骋十里洋场，虽珍奇满目，徒惹得心花意
乱，空手而归。
（节选自朱光潜的《谈读书》，有删改）
材料三
读书要有中心，有中心才易有系统组织。比如看史书，假定注意的中心是教育与政治的关系，则全
书中所有关于这问题的史实都被这中心联系起来，自成一个系统。以后读其它书籍如经子专集之类，自
然也常遇着关于政教关系的事实与理论，它们也自然归到从前看史书时形成的那个系统了。一个人心里
可以同时有许多系统中心，如一部字典有许多“部首”，每得一条新知识，就会依物以类聚的原则，汇
归到性质相近的系统里去。大凡零星片段的知识，不但易忘，而且无用。每次所得新知识必须与旧有的
知识联络贯串，这就是说，必须围绕一个中心归聚到一个系统里去，才会生根，才会开花结果。
记忆力有它的限度，要把读过的书所形成的知识系统，原本枝叶都放在脑里储藏起，在事实上往往
不可能。如果不能储藏，过目即忘，则读亦等于不读。我们必须于脑以外另辟储藏室，把脑储藏不尽的
都移到那里去。这种储藏室在从前是笔记，在现代是卡片。记笔记和做卡片有如植物学家采集标本，须
分门别类订成目录，采得一件就归入某一门某一类，时间过久了，采集的东西虽极多，却各有班位，条
理井然。这是一个极合乎科学的办法，它不但可以节省脑力，储有用的材料，供将来的需要，还可以增
强思想的条理化与系统化。预备做研究工作的人对于记笔记做卡片的训练，宜于早下工夫。
（节选自朱光潜的《谈读书》，有删改）
36．根据材料一，下列表述不正确的一项是（ ）
A．强迫自己去阅读不能引起共鸣的作品，是很难建立与世界文学的联系的。
B．没必要坚持阅读引不起自己兴趣的，让自己反感的，无法读进去的作品。
C．应该从自己能够理解和喜爱的作品开始阅读，但这样的作品必须是杰作。
D．在丰富的世界文学殿堂里，没有必要大量阅读，因为读得太多一定有害。37．根据文意，将“阅读之路有千万条”一句插入文中，最合适的位置是（ ）
A．① B．② C．③ D．④
38．根据材料一和材料二，下列理解和分析，不符合文意的一项是（ ）
A．材料一围绕如何与世界文学建立生动联系这一话题，阐述读书的路径。
B．材料二就阅读兴趣和阅读数量展开分析，阐述了做学问者的读书方法。
C．材料一认为读书应该从兴趣爱好出发，而材料二完全否定了这一观点。
D．对于阅读数量的多少，材料一和材料二中作者所持观点是基本相同的。
39．根据材料三，下列理解和分析符合文意的一项是（ ）
A．一个人心里可以同时有许多系统中心，依物以类聚的原则将新知识汇入性质相近的系统里。
B．零星片段的知识，即使能与旧有知识联络贯串起来，也易忘且无用，没有必要归聚入系统。
C．人的记忆力有限，若读过的书不能储存在大脑里，过目即忘，最好另建书房全部储存起来。
D．植物学家采集标本，须分门别类订成目录，记笔记也应如此，且每个人都应训练这种能力。
40．请综合以上三则材料，分条概述作者提倡的读书方法。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
如何才能更好地传播中国文化呢？这需要在文化传播的理念、框架以及方式等方面用心用力。
首先，在理念上，告别以“传者”为中心的单向传播理念。无论是对内传播，还是对外传播，一厢
情愿地认为受众会无条件地接受传播的内容，是不现实的。为此，需要尊重受众的接受期待，平等地与
受众交流，而不是居高临下地灌输。盛气凌人的说教没有人愿意听，受众只会背你而去。所以，宣传工
作就不能以“传者”为中心，而应充分尊重受者的权利和感受，提升传播的质量和水平，用受众喜闻乐
见的方式，将所要传播的价值理念植入到目标受众心中去。
其次，在传播框架上亟需解决两个问题。一是国内传播与国际传播框架问题。如今，国内传播与国
际传播的界限越来越模糊，内外有别的宣传模式需要修正。国内问题国际化，国际问题国内化，已经成
为传播现实，这就需要从受众的实际需求出发，进行有针对性的传播。二是主流价值观、非主流价值
观、中国文化之间的秩序问题。三者完全重合显然是不现实的，如何寻求三者之间的最大“交集”，这
是文化整合需要破解的课题。将三者有效地整合起来，获得“共识”之后，构建一个立体的传播框架，
将三个维度的价值理念有效地运转起来。主流价值观传播应该处于金字塔的顶端，非主流价值观传播处
在中间层，文化传播应该是金字塔的基座。三个层面的传播是上下贯通的尤其是主流价值观不是孤悬在
金字塔的顶部，它应从非主流价值观和中国的文化基座中汲取最大共识，获得丰厚的民意支持和文化地
气，这样才能实现主流价值观传播效果的最大化、最优化。
其三，创新传播方式。习近平指出：“要精心做好对外宣传工作，创新对外宣传方式，着力打造融
通中外的新概念、新范畴、新表述，讲好中国故事，传播好中国声音。”在这方面，中国已经取得了不少成功的经验。2010年世博会，中国馆的内容演绎，就是成功的文化传播案例之一。比如动态版《清明
上河图》，设计者通过现代高科技手段，复活了张择端笔下北宋都城汴京的繁华生活，让原先静态的历
史名画变成了生动的动态场景。场景生动再现了古代中国城市的祥和、热闹生活，智慧地表达了中国文
化中的和谐、兼容的理念。
（摘自张涛甫《中国文化如何输出》，有删改）
材料二
最近，“90后”古风美食播主李子柒在海外走红了。
日出而作，日落而息；三月桃花开，采来桃花酿成酒；五月樱桃季，开始酿樱桃酒、烘樱桃干；从
手工造纸，养蚕缥丝，再到制作各种家居物……子柒的视频多以中国传统乡村生活及其独特的物产为中
心，充满着浓郁的烟火味道和恬静的田园气息。
有人说她的视频肤浅简单、深度不够，也有人认为她过于偏向展现中国的乡土生活，缺乏对中国现
实更为丰富的表现。而文化学者贾静楠认为，李子柒视频中的劳作和生活方式、饮食服饰、手工艺品等
内容，传递出中国传统文化的审美意蕴，田园牧歌式的影像满足了国外一些观众对于传统中国的想象，
说明中国文化可以通过创新手段发扬光大。
在北大教授张颐武看来，李子柒视频创新方式，让外界看到了中国年轻人生活方式中别有意趣的一
面，对于增进世界对中国的理解有积极意义。这种大众文化传播方式更有着独特优势，“大众文化从感
性上会让人形成对一种文化的初步和基本印象，从而提高跨文化传播效率，也为更多的高雅文化传播打
开了空间。”
近年来，随着中国综合实力的增强，越来越多的中国文化吸引着海内外关注的目光：“addoil（加
油）”“guanxi（关系）”等许多中式英语词汇，先后被《牛津英语词典》收录；电影《流浪地球》在
北美、澳洲票房成绩亮眼……
随着信息技术的发展，社交媒体也成为对外文化传播的新渠道，通过生动丰富、具有现场感的介
绍，“润物细无声”地日益凸显出文化对外传播的正面效果。
业内人士指出，李子柒视频从专业性上看，视频作品质量较高，甚至不输成熟的工业化纪录片。视
频中充满了数天及数季度的跟拍，大量延时拍摄则被运用于展现时节变化之美，此外还有滤镜调色、微
距特写、中远景切换等技术运用。
据抖音视频相关负责人介绍，我国现在在海外有影响的文化视频作品质量都较高，“然而不足的
是，国外民众对中华文化的了解大多还停留在功夫、美食、服饰等具象和器物层面，体现中国当代文化
特征的文化产品还较少在国外产生较大影响。”
中国文艺评论家协会主席仲呈祥指出，对外文化传播中必须坚定文化自信，我们的故事里是中国上
下五千年文明所积累的思想、道德和价值观，如果这些故事得到外国读者的喜欢，就意味着中国文化自
然而然地得到了他们的喜欢。“文化传播要了解受众需求，不能只考虑‘我有什么’，还要考虑‘他对什么感兴趣’。”张颐武
说，“李子柒视频能够引发人们的强烈兴趣，说明了传播题材的吸引力。”
（据新华社北京12月12日电，有删改）
41．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．目前中国的文化传播还存在不少问题，主要在于文化传播理念有偏差、框架不清晰以及传播方式陈
旧。
B．为更好地传播中国文化，需要修正当下内外有别的宣传模式，将国内问题国际化，国际问题国内
化。
C．设计者运用高科技手段将《清明上河图》中汴京的繁华生活动态化，更好地表达了和谐兼容的理
念。
D．李子柒视频之所以受追捧，是因为顺应观众需求而选择了充满烟火味道和田园气息的中国传统乡村
生活。
42．根据材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．现在中国文化之所以受到越来越多的关注，既得益于国力的提升，也与大众文化传播方式的创新不
无关系。
B．大众文化一般具有感性化的特点，便于让外界接受，能够让外国受众在潜移默化中增进对中国文化
的理解。
C．本文在充分肯定李子柒视频的同时，也指出了它存在肤浅简单、缺乏对中国现实更为丰富的表现等
问题。
D．尽管人们对李子柒视频褒贬不一，但不可否认的是，它引起了人们的兴趣和争论，这有利于中国文
化的传播。
43．下列说法中，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．为增进各国人民对中国语言文化的理解，中国在许多国家和地区，开设了以汉语教学为主要内容的
“孔子学院”。
B．在美国生活多年的林语堂，用英文写了《生活的艺术》一书，向西方介绍中国文化，该书一出版就
引起了轰动。
C．京剧文化海外推广者孙萍说：“传播的目的在于接受，我们要用别人听得懂的方式讲好中国故事。
D．“addoil（加油）”“guanxi（关系）”等许多中式英语词汇，先后被《牛津英语词典》收录。
44．材料一在论证上有哪些特点？请简要说明。
45．请简要概括李子柒视频在全球走红的原因及意义。
