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第三章 文学类文本阅读（二）散文
分析散文形象，探究标题、主题
分析形象
阅读散文，首先要感知形象，把握形象的特征，进而体会作品的思想感情。就高考选用
的文本来看，散文的形象主要指人物形象(写人叙事散文)和景物形象(写景状物散文)。常考题
型：形象特点概括分析题、物象作用分析题。对于形象鉴赏题，应当从多个角度去概括分析，
并深入思考形象的内涵和作用。
题型一 概括分析形象特点
形象的概括与分析，是散文阅读中的必考题，“概括分析形象特点”是指对人物形象特
点或物象特点的概括分析。在具体命题时，有些考题是只概括，不分析；有些考题是概括之
后再分析。
(一)“3角度”“2结合”概括分析人物形象特点1.从记叙的事件中概括分析特点(事件角度)
这一点与概括小说形象特点需要从情节入手是一个道理。
2.从描写中概括分析特点(描写角度)
对于文中的动作、语言、心理等的细节描写要重点关注，这些描写均可以提炼出形象特
点。
3.从抒情议论中概括分析特点(抒情议论角度)
文中抒情议论的语句，特别是对形象的评价性语句，往往直接点明形象特点，概括分析
时不可忽视。
4.结合主题和时代背景概括分析特点(2结合)
文章在一定的时代背景下描写刻画人物形象，是为了表现某个主题，因此，要准确概括
分析形象特点，还需结合主题和时代背景。
(二)由表及里“3步骤”概括分析物象特点：
第一步，分析物象的外在特征(形态、色泽、特征)和环境特点。
第二步，挖掘物象的内在品格(内涵、本质、精神)，抓物与志的“契合点”。
第三步，点明体现的作者的某种情感或表达的作者的某种向往、追求。
[注] 第三步不是答题必有，有些只要求概括分析特点的可省略。
题型二 分析物象作用
散文物象作用的分析主要是就物象对文章内容主旨、艺术构思等方面所起的作用的分析。
该题型又可分为主要物象作用的分析和次要物象作用的分析两类。
把握“2类物象”的不同作用
1.主要物象作用
(1)内容主旨方面：主要物象是散文主旨之所在。分析主要物象的作用就是揭示散文的
“神”。一般说来，写物的要找志，写景的要析情。主要物象有时具有象征意义，这也是揭
示文章主旨的关键。(2)艺术构思方面：主要物象多为全文的线索，起着把众多材料组织贯串在一起的作用。
2.次要物象作用
(1)内容主旨方面：对内容的充实作用，对主旨的深化升华作用。次要物象有时可能具有
象征意义，需要把握作者创作意图来分析挖掘。
(2)对主要物象方面：对比、衬托、类比、虚实相生，使主要物象更加鲜明突出。
(3)艺术构思方面：开头结尾的策划，详略主次的安排，行文线索的贯串，过渡照应的勾
连，伏笔悬念的设置。
探究标题、主题
近几年高考，散文阅读侧重考查对文本自身和文本价值、意义的探究，题型主要有标题
类探究和意蕴类探究两种。
题型一 标题类探究
标题类探究题目在高考中屡屡出现，有的是对标题的艺术及作用的分析，有的是对标题
内涵的理解，有的是对标题意蕴的探究，有的是对标题优劣的比较。考生要善于根据不同题
型合理、有序地探究解读。
标题类探究“5思考”
1.思考标题自身义(表层含义)和在文中的含义(引申义、比喻义、象征义等)。
2.思考标题是否点明写作对象的特点或写作内容。有的标题，直接点出了写作对象。作答
时要特别关注写作对象的特点，探究作者为何写这一对象。有的标题由写作对象和修饰性或
者限制性词语组成，作答时，要特别关注修饰语，结合文章内容揣摩其内在的意蕴，明确作
者的观点和态度。
3.思考标题是否表达作者的感情和态度。要特别注意标题中表达感情的词语，这些词语往
往是作者对写作对象的特征或内在意蕴的一种概括，要结合文章内容准确理解其含义。
4.思考标题是否揭示文章的主旨。有些标题是以句子为标题的，它常常就是文章表达的主
旨。
5.思考标题是否是文章的线索。从构思看，写景状物的散文如果以写作对象为标题，那么这个写作对象常常就是文章的线索。
题型二 意蕴类探究
散文作品往往具有丰富的意蕴，有社会的、政治的、道德的意义，有现实的、历史的意
义，有民族心理、人文精神的意义，也有心理的、情感的、审美的意义。
从读者角度来说，理解作品意蕴有两层含义：一是对作品本身蕴含的思想、情感的把握；二
是对作品思想观点和情感态度的个性思考。
探究意蕴思考“5角度”
主旨角度 结合文本的主题或主要的情感倾向进行探究。
结合文本的形象、描写的情境(或细节)、抒情议论性语句等进行探
内容角度
究。
作者角度 结合作者的思想观点、生平经历、写作背景等进行探究。
结合读者的感受(对文本重要思想、情感的感受和自身生活感受)进
读者角度 行探究。(这一角度特别适用对文本的思想观点或情感倾向进行个
性化的解读)
时代角度 结合时代背景、现实情况探究。
探究意蕴挖掘“2层面”
文本中所涉及的基本内容，如文中的人、事、物、景等材料所蕴
表层意蕴
含的不同意义以及所体现出的作者的情感倾向。
精忠报国；崇尚自然；中庸，稳重；追求大一统；
民族心理
安土重迁，叶落归根；爱好和平，厌恶战争等等。
一方面指人的意义和价值、社会责任、个人尊严、
深层意蕴 人生理想等，核心是人的价值追求；另一方面指人
人文精神
性的关怀，如对生命的关怀，对弱势群体的关怀，
对苦难的悲悯情怀等。
学科认知 主要指哲理，美学、文学原理，历史规律等。
（2024·江苏常州·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
我的四叔阎连科
四叔爱喝酒。他真正幸福的时候，似乎是在工作了一天或一周后，把食堂的菜用饭盒端
回宿舍里，摆在桌子上，从柜里摸出半瓶白酒来，倒进刷牙缸里一底儿，吃一口菜，端起牙
缸咪一口酒的那一刻。那一刻，四叔微闭着眼，把盛酒的白瓷牙缸沿儿靠在嘴唇上，半抬头，
将牙缸小心地往上推到半倒状，然后细细地吸上一口气，就在吸气时，把酒也吸进嘴里去，
然后放下酒牙缸，目视着哪儿，屏气一回儿，直到不能继续屏气，必须要接着呼吸时，把那
酒缓缓慢慢咽进肚里去，再长长地把吸进肚里的空气舒缓悠长地吐出来。
日常间，来陪四叔或四叔去陪人家喝酒的，都是他们车间一同进厂的几个老工人。他们
都是自己是来自乡村，而妻儿老小都还在乡村守着田土耕种的那种俗称为“一头沉”的人。
这种“一头沉”，使他们回到农村被人视为“工作在外”的人，到了那所谓的“外头”，城
市或城郊，又被城里人或同厂的工人们称为“农村人”。似乎要被真正称为“工人”或者
“城里人”，不说你祖孙几代都必须是在城里出生的，至少你必须是夫妻两个都是城里人，
都是领着工资的。不然，一个在外有工作，一个在农村守着房舍和田地，这“一头沉”就不
仅是身份、地位和处境，而且还是人生、命运和尊严。“一头沉”的人，在工厂和城里是被
人鄙视的，因为你是要进城摆脱身份又没有彻底摆脱的人，要到城里去争夺一种幸福又没有
彻底拿到幸福的人。到了农忙的季节里，别的工人按部就班，该上班了去，该下班了回，可
是你又必须牵肠挂肚，念着妻子、儿女和在家的老父与老母，牵挂着麦子该割了、土地该犁
了、种子该下了。真正的城里人，在宿舍的门后或家里的墙上吊一份挂历，是为了看哪一天
是星期天和节假日，以期早些安排周末的活动和休息。可你是“一头沉”，就是不吊俗艳的
挂历，而在桌上摆着庄重的台历，它对你的最大用途，① 还是提醒你今天 “ 芒种 ” 了、明天
“ 春分 ” 了、后天 “ 夏至 ” 了。到了农忙你就必须要千方百计回到农村去。
“一头沉”的岁月既不是“日子”，也不是“生活”。既有日子中充足的疲惫和烦恼，
又有生活中时闪时现的快乐和幸福。今天说起“一头沉”，仿佛是在说一个早已过时乃至死
去的风俗名称般，仿佛要研究某处方言中的一个单词或名词。可在那年月，“一头沉”是全
国各个城市、工厂、机关的一个群体和阶层，是一种特殊的生活方式与命运。他们最大的人
生特点是，上班了兢兢业业，唯恐工作不慎丢掉自己的饭碗或身份；农忙了必须回家，回家
后备受尊敬却又不得不掏力流汗，恨不得休假一个月，把一年的农活全都压缩进一个月里全
干掉。还有一点，就是他们在厂里下班后，可以“物以类聚”地邀在一块喝些酒，品尝一下
在乡村无法品尝的生活的幸福和快乐。我四叔就是这样爱上了酒。四叔大半生都因为“一头沉”的生活和我四婶天南地北地分居着过。退休了，终于可以
团聚在一块，享受晚年的天伦之乐了，且四婶又是最能体贴四叔的。在我家面对面坐了两个
多小时，说了许多有关人生的家常话，及至谈到他的生活时，四叔的脸上怔一下，挂着僵黄
的笑，用很轻的声音说：“在外大半生，真回到老家觉得哪儿都不适应。”
接着沉默一会儿，又轻声补充道：“主要是觉得和谁都说不到一块儿。”
我一时不知该应什么了，也没有理解四叔这两句话的真正想法。②只是在四叔离开人世
后才隐隐觉醒到，四叔这一生，他是一个在外漂泊的人。在城市，他是一个乡村人，他因为
根在农村而很难真正融进城市里；在农村，他是一个城里人，他因为离开土地过久，身上的
多半血液都已城市化，所以也再难真正成为一个乡村的人。他是我们这个社会城乡夹缝中的
生存者，他将近四十年的最好人生，似乎都悬在了半空中。上不着天、下不着地的生活和生
存，已经成为他熟悉的、不可更改的生活往复和状态，③正如被挂在树梢笼子里的鸟，它在
那梢上的笼里生活了将近一生后，在它年老时，你把它放出来，它既无法适应蓝天，也无法
适应大地了。它所能适应的，只能是树梢上的天空和阳光，只能是随梢摆动的和风与细雨。
四叔也这样。他既非一个城里人，也非一个乡村人。他一生过的既不是城里人的生活，
也不是乡村里的日子。他是居住在城市的一个乡村人，是那个城市没有身份证的长期暂居者，
在城市楼群的缝隙中，过着非城非乡的生活和日子，终于有了独属于他和他那样的群体的生
活和方式。他们有自己的朋友和圈子，有自己言谈的主题和意识，有自己对人生、命运、国
家、民族这些巨大的无法把握的命题的解答和体会，也有他们自己对油盐酱醋和儿女情长的
理喻和答辩——他们是一群离开土地，为了到城市淘金而一生都在物质上困顿、精神上颠簸、
乡愁上千转百回的人，④是我们这个民族中世世代代离开土地到了城市的乡愁者，也是因为
乡愁的牵扯而无法真正融入他地城市的流浪者。
（节选自《我与父辈》，有删改）
1．有人认为本文体现了“落叶归根者的尴尬悲剧”。四叔身上有哪些“尴尬”？请结合全文
简要分析
【答案】①身份认同尴尬：既非城里人，也非乡村人；
②生活处境尴尬：既无法融入城市生活又不能适应农村日子；
③精神世界尴尬：有离开土地到了城市的乡愁，又有无法真正融入城市的流浪感。
【解析】本题考查学生理解主题和审美取向的能力。
解答时，抓住题干中“尴尬”，从文中找到具体的表现并进行高度概括。
结合“他们都是自己是来自乡村，而妻儿老小都还在乡村守着田土耕种的那种……”“他是一个城里人，他因为离开土地过久，身上的多半血液都已城市化，所以也再难真正成为一个
乡村的人……”“……城市或城郊，又被城里人或同厂的工人们称为‘农村人’”“四叔也
这样。他既非一个城里人，也非一个乡村人”可知，他在城市上班，却又要回农村干活，既
非城里人，也非乡村人，身份认同尴尬；
结合“在工厂和城里是被人鄙视的，因为你是要进城摆脱身份又没有彻底摆脱的人……”
“在农村，他是一个城里人，他因为离开土地过久，身上的多半血液都已城市化，所以也再
难真正成为一个乡村的人”“真回到老家觉得哪儿都不适应”等信息可知，他一生过的既不
是城里人的生活，也不是乡村里的日子，既无法融入城市生活又不能适应农村日子；
结合“他们是一群离开土地，为了到城市淘金而一生都在物质上困顿、精神上颠簸、乡愁上
千转百回的人，是我们这个民族中世世代代离开土地到了城市的乡愁者，也是因为乡愁的牵
扯而无法真正融入他地城市的流浪者”可知，他有离开土地到了城市的乡愁，又有无法真正
融入城市的流浪感，精神上孤独寂寞，精神上颠簸、乡愁上千转百回，足见精神世界尴尬。
阅读下面的文字，完成下面小题。
外婆的手纹
李汉荣
外婆的针线活做得好，周围的人们都说：她的手艺好。
外婆做的衣服不仅合身，而且好看。好看，就是有美感，有艺术性，不过，乡里人不这
样说，只说好看。好看，好像是简单的说法，其实要得到这个评价，是很不容易的。
外婆说，人在找一件合适的衣服，衣服也在找那个合适的人，找到了，人满意，衣服也
满意；人好看，衣服也好看。
她认为，一匹布要变成一件好衣裳，如同一个人要变成一个好人，都要下点功夫。无论
做衣或做人，心里都要有一个“样式”，才能做好。
外婆做衣服是那么细致耐心，从量到裁到缝，她好像都在用心体会布的心情，一匹布要
变成一件衣服，它的心情肯定也是激动并充满着期待的，或许还有几分胆怯和恐惧：要是变
得不伦不类，甚至很丑陋，布的名誉和尊严就毁了，那时，布也许是很伤心的。
记忆中，每次缝衣，外婆都要先洗手，把自己的衣服穿得整整齐齐，身子也尽量坐得端
正。外婆总是坐在光线敞亮的地方做针线活。她特别喜欢坐在院场里，在高高的天空下面做
小小的衣服，外婆的神情显得朴素、虔诚，而且有几分庄严。
在我的童年，穿新衣是盛大的节日，只有在春节、生日的时候，才有可能穿一件新衣。
旧衣服、补丁衣服是我们日常的服装。我们穿着打满补丁的衣服也不感到委屈，这一方面是因为人们都过着打补丁的日子，另一方面，是因为外婆在为我们补衣的时候，精心搭配着每
一个补丁的颜色和形状，她把补丁衣服做成了好看的艺术品。
现在回想起来，在那些打满补丁的岁月里，外婆依然坚持着她朴素的美学，她以她心目
中的“样式”缝补着生活。
除了缝大件衣服，外婆还会绣花，鞋垫、枕套、被面、床单、围裙都有外婆绣的各种图
案。
外婆的“艺术灵感”来自她的内心，也来自大自然。各种鸟儿飞过头顶，它们的叫声和
影子落在外婆的心上和手上，外婆就顺手用针线把它们临摹下来。外婆常常凝视着天空的云
朵出神，她手中的针线一动不动，布，安静地在一旁等待着。忽然会有一声鸟叫或别的什么
声音，外婆如梦初醒般地把目光从云端收回，细针密线地绣啊绣啊，要不了一会儿，天上的
图案就重现在她的手中。读过中学的舅舅说过，你外婆的手艺是从天上学来的。
那年秋天，我上小学，外婆送给我的礼物是一双鞋垫和一个枕套。鞋垫上绣着一汪泉水，
泉边生着一丛水仙，泉水里游着两条鱼儿。我说，外婆，我的脚泡在水里，会冻坏的。外婆
说，孩子，泉水冬暖夏凉，冬天，你就想着脚底下有温水流淌，夏天呢，有清凉在脚底下护
着你。你走到哪里，鱼就陪你走到哪里，有鱼的地方你就不会口渴。
枕套上绣着月宫，桂花树下，蹲着一只兔子，它在月宫里，在云端，望着人间，望着我，
到夜晚，它就守着我的梦境。
外婆用细针密线把天上人间的好东西都收拢来，贴紧我的身体。贴紧我身体的，是外婆
密密的手纹，是她密密的心情。
直到今天，我还保存着我童年时的一双鞋垫。那是我的私人文物。我保存着它们，保存
着外婆的手纹。遗憾的是，由于时间已经过去三十年之久，它们已经变得破旧，真如文物那
样脆弱易碎。只是那泉水依旧荡漾着，贴近它，似乎能听见隐隐水声，两条小鱼仍然没有长
大，一直游在岁月的深处，几丛欲开未开的水仙，仍是欲开未开，就那样停在外婆的呼吸里，
外婆，就这样把一种花保存在季节之外。
我让妻子学着用针线把它们临摹下来，仿做几双，一双留下作为家庭文物，还有的让女
儿用。可是我的妻子从来没用过针线，而且家里多年来就没有了针线。妻子说，商店里多的
是鞋垫，电脑画图也很好看。现在，谁还动手做这种活。这早已是过时的手艺了。女儿在一
旁附和：早已过时了。
我买回针线，我要亲手“复制”我们的文物。我把图案临摹在布上。然后，我一针一线
地绣起来。我静下来，沉入外婆可能有的那种心境。或许是孤寂和悲苦的，在孤寂和悲苦中，沉淀出一种仁慈、安详和宁静。
我一针一线临摹着外婆的手纹和外婆的心境。泉，淙淙地涌出来。鱼，轻轻地游过来。
水仙，欲开未开着，含着永远的期待。我的手纹，努力接近和重叠着外婆的手纹。她冰凉的
手从远方伸过来，接通了我手上的温度。注定要失传吗？这手艺，这手纹。
我看见天空上，永不会失传的云朵和月光。
我看见水里的鱼游过来，水仙欲开未开。
我隐隐触到了外婆的手。那永不失传的手上的温度。
2．文章的标题“外婆的手纹”有什么深刻的内涵？请结合文本作简要分析。
【答案】①是指外婆的心灵手巧和朴实勤劳，外婆缝补衣服和绣花的针线活手艺。②是指外
婆认真细致、从容热爱生活的态度。③是指外婆对“我”的慈爱与关怀。④是指“我”对过
去生活的留恋与感悟。⑤是指“我”对外婆深深的思念和深深的爱。
【解析】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。
表层含义：
由“她把补丁衣服做成了好看的艺术品”“外婆的手艺是从天上学来的”等内容，可以指外
婆的心灵手巧和朴实勤劳。
深层含义：
由“把自己的衣服穿得整整齐齐，身子也尽量坐得端正”“神情显得朴素、虔诚，而且有几
分庄严”等内容，可看出外婆认真细致、从容热爱生活的态度。
由“外婆为我们补衣”“外婆送给我的礼物是一双鞋垫和一个枕套”等内容，可体现外婆对
“我”的慈爱与关怀。
由“我还保存着我童年时的一双鞋垫。那是我的私人文物”“一双留下作为家庭文物”等内
容，可看出“我”对过去生活的留恋与感悟。
由“我保存着它们，保存着外婆的手纹”“我的手纹，努力接近和重叠着外婆的手纹”，可
看出“我”对外婆深深的思念和深深的爱。
（2024·山西吕梁·模拟预测）阅读下面的文字，完成下列各题。
敬悼许地山先生
老舍
地山竟自会死了——才将快到五十的边儿上吧。
他是我的好友。可是，我对于他的身世知道的并不十分详细。不错，他确是告诉过我许
多关于他自己的事情；可是，大部分都被我忘掉了。一来是我的记性不好；二来是当我初次看见他的时候，我就觉得“这是个朋友”，不必细问他什么；即使他原来是个强盗，我也只
看他可爱；我只知道面前是个可爱的人，就是一点也不晓得他的历史，也没有任何关系！况
且，我还深信他会活到八九十岁呢。让他讲那些有趣的故事吧，让他说些对种种学术的心得
与研究方法吧；至于他自己的历史，忙什么呢？等他老年的时候再说给我听，也还不迟啊！
可是，他已经死了！
我知道他是福建人。他的妻早已死去，留下一个小女孩。他手上的翡翠戒指就是为纪念
他的亡妻的。
那时候，我的工作不多，所以常到一个地方去帮忙，作些“社会服务”的事情。地山不
但常到那里去，而且有时候住在那里，因此我认识了他。我呢，只是个中学毕业生，什么学
识也没有。可是地山在那时候已经在燕大毕业而留校教书，大家都说他是个很有学问的青年。
初一认识他，我几乎不敢希望能与他为友，他是有学问的人哪！可是，他有学问而没有架子，
他爱说笑话，村的雅的都有；他同我去吃八个铜板十只的水饺，一边吃一边说，不一定说什
么，但总说得有趣。我不再怕他了。虽然不晓得他有多大的学问，可是的确知道他是个极天
真可爱的人了。一来二去，我试着去问他一些书本上的事；我生怕他不肯告诉我，因为我知
道有些学者是有这样脾气的：他可以和你交往，不管你是怎样的人；但是一提到学问，他就
不肯开口了；不是他不肯把学问白白送给人，便是不屑于与一个没学问的人谈学问——他的
神态表示出来，跟你来往已是降格相从，至于学问之事，哈哈……但是，地山绝对不是这样
的人。他对我如此，对别人也如此；在认识他的人中，我没有听到过背地里指摘他，说他不
够朋友的。
一九二四年初秋，我到了伦敦，地山已先我数日来到。他是在美国得了硕士学位，再到
牛津继续研究他的比较宗教学的；还未开学，所以先在伦敦住几天，我和他住在了一处。他
正用一本中国小商店里用的粗纸账本写小说，那时节，我对文艺还没有发生什么兴趣，所以
就没大注意他写的是哪一篇。几天的工夫，他带着我到城里城外玩耍，把伦敦看了一个大概。
地山喜欢历史，对宗教有多年的研究，对古生物学有浓厚的兴趣。由他领着逛伦敦，是多么
有趣、有益的事呢！同时，他绝对不是“月亮也是外国的好”的那种留学生。说真的，他有
时候过火的厌恶外国人。因为要批判英国人，他甚至于连英国人有礼貌，守秩序，和什么喝
汤不准出响声，都看成愚蠢可笑的事。因此，我一到伦敦，就借着他的眼睛看到那古城的许
多宝物，也看到它那阴暗的一方面，而不至糊糊涂涂的断定伦敦的月亮比北平的好了。
不过，你不要让他独自溜出去。他独自出去，不是到博物院，必是入图书馆。一进去，他就忘了出来。有一次，在上午八九点钟，我在东方学院的图书馆楼上发现了他。到吃午饭
的时候，我去唤他，他不动。一直到下午五点，他才出来，还是因为图书馆已到关门的时间
的原故。找到了我，他不住的喊“饿”，是啊，他已饿了十点钟。在这种时节，“玩”字是
用不得的。
牛津不承认他的美国的硕士学位，所以他须花二年的时光再考硕士。他得到牛津的硕士。
假若他能继续住二年，他必能得到文学博士——最荣誉的学位。论文是不成问题的，他能于
很短的期间预备好。但是，他必须再住二年；校规如此，不能变更。他没有住下去的钱，朋
友们也不能帮助他。他只好以硕士为满意，而离开英国。
在他离英以前，我已试写小说。我没有一点自信心，而他又没工夫替我看看。我只能抓
着机会给他朗读一两段。听过了几段，他说“可以，往下写吧！”这，增多了我的勇气。他
的文艺意见，在那时候，仿佛是偏重于风格与情调；他自己的作品都多少有些传奇的气息，
他所喜爱的作品也差不多都是浪漫派的。
是的，地山的死是学术界文艺界的极重大的损失！至于谈到他与我私人的关系，我只有
落泪了；他既是我的“师”，又是我的好友！
啊，地山！你记得给我开的那张“入门必读书”的单子吗？你用功，也希望我用功；可
是那张单子上的六十几部书，到如今我一部也没有读啊！
你记得给我打电报，叫我到济南车站去接周校长①吗？多么有趣的电报啊！知道我不认
识她，所以你叫她穿了黑色旗袍，而电文是：“×日×时到站接黑衫女”！当我和妻接到黑
衫女的时候，我们都笑得闭不上口啊。朋友，你托好友作一件事，都是那样有风趣啊！啊，
昔日的趣事都变成今日的泪源。你怎可以死呢！
不能再往下写了……
（选自《老舍散文•可喜的寂寞》）
【注释】①周校长，即许地山夫人的妹妹。
3.标题“敬悼”点明了文章的情感，请概括许地山的“可敬”之处。
【答案】①热爱读书，学问广博；
②为人低调，待人和善；
③重情重义，赤子情怀；
④提携青年，勉励创作。
【解析】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。
①根据“可是地山在那时候已经在燕大毕业而留校教书，大家都说他是个很有学问的青年”“他有学问而没有架子，他爱说笑话，村的雅的都有”“他独自出去，不是到博物院，必是
入图书馆。一进去，他就忘了出来”可知，作者通过正写许地山在燕大教书、与人一起说笑、
独出不是博物馆就是图书馆且忘了出来，用正面描写与侧面烘托相结合的方式写出了许地山
喜欢读书且有着深厚广博的学问，由此可以概括为“热爱读书，学问广博”。
②根据“他有学问而没有架子，他爱说笑话”“他对我如此，对别人也如此；在认识他的人
中，我没有听到过背地里指摘他，说他不够朋友的”可知，许地山有着广博的学问但从不摆
架子，没有指责他不够朋友，由此可以概括为“为人低调，待人和善”。
③根据“由他领着逛伦敦，是多么有趣、有益的事呢！同时，他绝对不是‘月亮也是外国的
好’的那种留学生”可知，许地山领着作者在伦敦玩表现了他对情义的看重，不盲目地认为
外国好表现了他对祖的热爱，由此可以概括为“重情重义，赤子情怀”。
④根据“在他离英以前，我已试写小说。我没有一点自信心，而他又没工夫替我看看。我只
能抓着机会给他朗读一两段。听过了几段，他说‘可以，往下写吧！’这，增多了我的勇
气。”可知，许地山抽空指导鼓励作者创作小说，由此可以概括为“提携青年，勉励创作”。
（2024·北京·三模）阅读下面的作品，完成小题。
从自卑亭往上走
①岳麓山脚有自卑亭，始建于清康熙年间。“自卑”二字典出《中庸》：“君子之道譬
如远行，必自迩；譬如登高，必自卑。”意思是说君子修身立德，好比长途跋涉，必须由近
及远；又好比登临高山，必须自下而上。自卑亭原处登山要道，欲上岳麓必过此亭。
②世人知有岳麓山的，必知岳麓书院；知有岳麓书院的，必知书院门联。湘人历来也颇
好以此联夸耀：惟楚有材，于斯为盛。从自卑亭的谦恭笃实，到岳麓书院的踌躇满志，相距
不过一箭之遥。湘人的狂傲，似乎不屑掩饰。又因外人对门联中的发语词“惟”字误读，似
乎湘人真是自大。
③湘楚自古固多狂士，而真狂士应是狂而不妄。那位“凤歌笑孔丘”的楚狂接舆藉贯本
无详考，不妨把他认作湖湘第一位狂士。如此攀附先古颇有些牵强，听凭冬烘先生们笑骂去。
不管是孔门圣经《论语》，还是颇有些抑孔的《庄子》，里面写到的这位狂人都可敬可爱。
他看破世道沦落，方才隐而不仕，佯作狂狷，笑讽夫子。这位狂士孤高超尘，一直被有些史
乘奥典尊为神仙。
④楚狂接舆之后，湘楚大地代有狂士。只不过后来的狂士们，多不甘于林泉寂寞，而是
抱负鸿鹄青云之志。同为楚地狂士，风骨襟怀颇为异殊，与自卑亭西的岳麓书院大概深有渊
源。岳麓书院草创于唐而盛大于宋，为北宋“四大书院”之首，当年与之齐名的白鹿洞书院、嵩山书院、应天书院如今仅存残垣，只有岳麓书院仍薪火相承。一座文脉千年不绝的书院，
自会出狷介高古的狂士。遍访岳麓书院旧联古碑，自会知晓历代诸多狂士的掌故。晚清与岳
麓书院有关的狂士尤多，从陶澍、曾国藩、左宗棠、胡林翼到王先谦、郭嵩焘，他们身上无
不带有狂狷之风。孔子有道：“狂者进取，狷者有所不为。”这些狂狷湘人，虽讲究用行舍
藏，可他们最重的心念却是行而不是藏。晚清以来家国天下多危难，容不得湖湘的真学子们
扮隐士。近代登高振臂多湘人，应者影从遍天下。
⑤岳麓书院虽地处湖湘一隅，而其学统流布超越三湘四水，气接华夏九州。正如清代山
长罗典亲撰长联所言：地接衡湘，大泽深山龙虎气；学宗邹鲁，礼门义路圣贤心。王闿运虽
无岳麓书院游学经历，而此处与他曾经主持过的衡山书院实为气脉相通。岳麓书院有一名联
趣闻，后人多把它附会在王闿运身上。说的是王闿运曾去江浙讲学，颇受当地读书人轻慢。
江浙千古繁华，文人骚客向来自负。王闿运恰恰其貌不扬，苏杭士人仙裾飘逸，对他很有些
不敬。于是，王闿运撰联高挂堂上：吾道南来，原是濂溪一脉；大江东去，无非湘水余波。
江浙士子见了，再也不敢孟浪。咸丰年间，王闿运曾为权臣肃顺幕宾。一日咸丰读到肃顺的
折子，惊叹其文采，问是何人所草。肃顺奏对：“湖南举人王闿运。”咸丰问：“为何不给
他官做？”肃顺说：“此人非衣貂不肯仕。”咸丰说：“可以赏貂！”王闿运因会试不第仍
是布衣，而依制只有入了翰林方可衣貂。只因皇上偶然宠幸而赐官，王闿运仍耻于出仕，傲
骨可见一斑。袁世凯做了民国大总统，王闿运应邀出任国史馆长兼总统顾问，不久他便看出
自己尴尬之境，作联道：顾我则笑，问道于盲。联嵌“顾问”二字，明里自嘲，实则狂傲。
他调侃袁世凯的对联更是有趣：民犹此也，国犹此也；总而言之，统而言之。袁世凯为独夫，
而将“民国总统”暗嵌于联讥讽之，非王闿运这等狂士不敢为。后人多以王闿运助袁世凯称
帝而诟病之，自然无人敢替他辩白。然而狂士谋国心鲁性直，书生用世难免迂阔，终不能笼
统以一己之私而论之。
⑥自岳麓书院援木依藤而上，沿路可见许多高冢大墓。从黄兴、蔡锷到陈天华、禹之谟，
许多近代仁人志士都长眠于此。累累墓葬装订成册，就是一部中国近代史。湘人之狂，狂在
遇事多不惧死。埋葬于此的陈天华愤恨蹈海，只为警醒国人自救自强。陈天华之前欲以身死
醒国人，还有葬在浏阳的谭嗣同。谭嗣同、陈天华他们在俗人看来，不但是狂，几近于癫和
傻。禹之谟墓不太起眼，位于半山腰之小径旁，几乎快要没于芜草。这位湘人竟敢在清廷眼
皮底下聚集长沙民众公祭反清志士陈天华，今人观之简直胆大包天！禹之谟之不畏死亦近于
狂，而当时的长沙民众更是义薄云天。蔡锷之墓规模宏大，庄严肃穆，配享墓庐。蔡锷将军为了讨袁拔剑南天，以一隅而抗天下，自言明知无望，亦不为争胜利，只为争四万万同胞之
人格。这等义举，非有狂气，断不敢为。
⑦登岳麓山必经自卑亭，而自卑亭的精神实为岳麓山的根柢。岳麓书院固然有许多大气
磅礴的联语，也更有诸如“实事求是”等朴真致性的箴言。自古湖湘狂士无不从“自卑”而
入门径，又以“敢为人先”“经世致用”而纵横天地。没有狂气，不成湘人；只知狂傲，亦
非真湘人。
（选自王跃文散文集《拍手笑沙鸥》，有删改）
4．文章第⑤段描写了王闿运的轶闻趣事，这些轶闻趣事写出了王闿运哪些特点？写这些轶闻
趣事的作用是什么？
5．结合全文，分析作者为什么以“从自卑亭往上走”为题。
【答案】4．在江浙讲学撰写对联写出了王闿运学问渊源深厚，并且自负；拒绝咸丰帝赏貂出
仕，表现了王闿运的傲骨；作对联讥讽袁世凯写出了王闿运敢作敢为、心鲁性直。写王闿运
的轶闻趣事证明了岳麓书院“学统流布超越三湘四水，气接华夏九州”。 5．①“自卑”
是“自下而上”的意思，“自卑亭”处于登山要道，原来登岳麓山必经自卑亭，自卑亭是登
岳麓山的起点；
②寓意湘楚狂士学问高深、孤高狂傲、敢做敢为、遇事不惧死，无不从“自卑”而入门径，
又以“敢为人先”“经世致用”而纵横天地；
③象征入岳麓书院深造，必须以“自卑”为门径修身立德，积极入世“往上走”，为了国家
危亡不顾个人生死的精神。
【解析】4．本题考查学生分析人物形象，分析情节、语段的作用的能力。
考生根据对题干的把握，和对原文的分析，可以从以下内容中寻找人物的品质。
文章第一件事说的是王闿运曾去江浙讲学，颇受当地读书人轻慢。因此，他撰写对联以反击。
在这一事件中，王闿运能成为座上宾与文坛胜地江浙讲学，以及其写出为人惊叹的对联，足
可见其学问渊源深厚。而他的对联中“大江东去，无非湘水余波”一句，以双重暗示的方式，
说明江浙学问比不上湖湘学问。这里也充分体现了他的自负。
第二件事的背景是咸丰年间，王闿运因咸丰皇帝偶然读到权臣肃顺的折子，为其中文采所折
服，而破例赐官。只因皇上偶然宠幸而赐官，对古代士人来说足可称得上是一件万分幸运的
事，但王闿运仍耻于出仕，傲骨可见一斑。
第三件事，从作者叙述中“明里自嘲，实则狂傲”“暗嵌于联讥讽之，非王闿运这等狂士不
敢为”的相关语句，我们也能看出他丝毫不畏惧当时袁世凯的权势，而是敢作敢为、心鲁性直。
而在这里，作者之所以详细列举王闿运的三个例子，是因为“王闿运虽无岳麓书院游学经历，
而此处与他曾经主持过的衡山书院实为气脉相通”。所以此处写人是为了写物。那么，这里
作者想要表现和赞颂的物究竟是什么呢？从文章开头“岳麓书院虽地处湖湘一隅，而其学统
流布超越三湘四水，气接华夏九州”，我们也自能得出答案。
5．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。
“从自卑亭往上走”，结合文本内容“岳麓山脚有自卑亭，始建于清康熙年间”“又好比登
临高山，必须自下而上。自卑亭原处登山要道，欲上岳麓必过此亭”分析可知，“自卑”是
“自下而上”的意思，“自卑亭”处于登山要道，登岳麓山必经自卑亭，文章以自卑亭为起
点，叙述了登山的过程，行文上起到了线索的作用；
“从自卑亭往上走”的深层含义，结合文本内容“登岳麓山必经自卑亭，而自卑亭的精神实
为岳麓山的根柢。岳麓书院固然有许多大气磅礴的联语，也更有诸……不成湘人；只知狂傲，
亦非真湘人”“这等义举，非有狂气，断不敢为”及王闿运、黄兴、蔡锷、陈天华、禹之谟
等人物事迹分析可知，寓意湘楚狂士学问高深、孤高狂傲，无不从“自卑”而入门径，又以
“敢为人先”“经世致用”而纵横天地。
结合“楚狂接舆之后，湘楚大地代有狂士。只不过后来的狂士们，多不甘于林泉寂寞，而是
抱负鸿鹄青云之志”“一座文脉千年不绝的书院，自会出狷介高古的狂士”“湘人之狂，狂
在遇事多不惧死”“禹之谟之不畏死亦近于狂，而当时的长沙民众更是义薄云天……这等义
举，非有狂气，断不敢为”等分析可知，象征入岳麓书院深造，必须以“自卑”为门径修身
立德，为了国家危亡不顾个人生死的精神。
（2024·四川内江·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
捉不住的鼬鼠
——时间片论
周涛
我一出世就沉没在时间里了，时间如水我如鱼。
那是烟、雾、空气的包围，浑然不觉，如影相随。我几乎不能明确，是我拥有了它还是我正
被它裹挟。它是那样直接、迫近、强大地面临着所有生命，但是为什么却最容易被忽略？
风无形，可是柳枝拂动、树儿弯腰，我们可以看到它的力量；空气无状，可是在阳光透射下，
可以看到尘埃浮动、地气上升，目击它模糊的形态。但是时间呢？谁感受过它的力量、目击过它的形状？有位诗人曾经妄图正视它，结果那
位诗人哭了。他突然发现了一种强大力量的隔离，感到面对一圈无形的墙壁无法穿越的痛苦。
还有一位诗人，曾经试图接近它，结果他反而给推得更远了。他在江边痴想，人是什么
时候开始见到月亮的？月亮是什么时候开始见到人的？这个问题是世界柔软的腹部，谁的拳
头打向这里，谁就会因扑空而迷惘。
时间是空的。
它大到无边无际、无始无终，如宇宙天空，如一切生灵惟一裁判，如神；它小到无影无
踪、无孔不入，它甚至规矩渺小到了可以被任何一位钟表匠囚禁于方寸之间，如奴隶。
处处有它而无它，处处无它而有它。
谁能画出它的肖像呢？在我们的想象力的铁路修不到的年代里，一个东方农耕民族，因
为自己的生活方式认识了它，给它起了一个名字，叫“季”。“季”是以四种容颜出现的，
循环往复，互相衔接，从未有过一次失误。
当然还是东方，一些狩猎民族，生活在白山黑水之间。因而他们看到的也主要是黑白两
色，白天是白的，黑夜是黑的，他们把它叫“日子”。
另外是游牧者，他们很容易把它叫做“纪元”，漫长的动辄千里的迁徙和转移，使他们
随着或逆着它移动，也使他们看到了它更真实的茫茫无声的面容。
漏，晷，钟，表……这些都是人类妄图捕捉住它而设的夹子和陷阱。人们以为捉住了它，
紧密地把它关在里面，非常珍惜，仿佛里面关了一只规矩而又准确的小鼬鼠。
在这种儿童游戏面前，它是宽容的。它不愿意拆穿这种幼稚的错觉。
人们经常爱问的一句话就是：“你有没有时间？”我们怎么能够有或者没有时间呢？因
为我们的一切都是它赐予的，都为它拥有，就像我们不能说自己有没有天空一样。
它给了我们那么多时日，让我们饮食、劳动、思考，让我们创造，它多么伟大仁慈！我
们每每看到太阳饱满金红地升起，就把太阳想象为它的脸，心里流露出一个生命对它的崇拜
和感激。
然而也许人们总的来说是让它失望的，人们不珍惜生命，人们不仅挥霍而且极其藐视时
间，把它给予的一生随便地混过去……
时间啊，我们最对不起的就是您了。
在您的忍耐和仁慈之下，我们究竟做了些什么？我们无所事事，没有目标；因为空虚，
我们钩心斗角；因为无聊，我们把对同类的践踏当作平生乐事。
我们不珍惜生命，但我们却贪生怕死。这些，当然您都看见了。
极度的灵活，超自然的伸缩性，不可思议的变幻速度。是的，鼬鼠一般，短肢、细长柔
韧的身子，光滑的皮毛滴水不沾，豹头，双眼凝注而有神采。
无处不可穿越，无处不可逃遁。
闪电的一击，比一切猛兽凶猛。
它象征着“短暂”的残酷力量，而这正是时间的另一属性。在这寒冷的、毫无商量余地
的时光匕首面前，谁也没有能力躲闪。这位快捷的剑客，它的暗杀从来没有落空过。
时间从来就没有公正过。
对“找时间”的人，它躲闪着；对“赶时间”的人，它飞跑着；对美妙幸福的事，它吝
啬着；对心酸痛苦屈辱的事，它挥霍放纵着。
它就这样荒诞无稽，常常捉弄人。
其实，它根本就没有理睬过我们，就像鱼在水中争吵并不与水有关，也像鸟在天上厮斗
并不于天有碍。它在一切之上，坐地日行八万里，巡天遥看一千河。
同时它又有细致灵巧的手指，猫的无声脚步……悄然移行。我是多么渴望看到那些已经
消失了的事物再现！
这一切都是可能的吗？
在时间的尽头，在幽暗的内脏，在呈现着虚无假象的背面，在意识的深不可测的井底，
那种神秘的、那玄妙的、那不可洞察的创造万物之手——是什么？
文本二：
周涛散文的特点，可一言以蔽之曰：把散文当诗写。换句话说，其语言如诗一般节奏鲜
明、简洁精练，具有音乐的美感；其情感无论含蓄还是直率，都较之于一般散文更强烈而直
接。这种长时间以来归属于诗歌的艺术特征被周涛巧妙地调用于散文创作中，构成了他的写
作风格。在一次访谈中，周涛说：“我不擅长纤细的描写，更不擅长叙事，我对一部重大作
品的构架才能也很差，我缺乏小说才干。我的思想方法较为接近于诗……我的‘这一套’是
经过写诗的多年练习逐步形成的，我十分感谢诗对我的养育。”这明显是周涛对散文写作的
一番诚实的自审与判别。
他的散文的气质，首先在于他那博大雄浑的气度。他的一些散文，让人读罢颇为感动，
沉缅于所营造的情境之中。回想一下，却记不住什么事情，那大抵是文章的气韵在起作用。
而他的另一些散文，却重在对事物、对生命的深入理解和发现，这该是更高层次的诗质对散
文的介入。（摘编自邵寅虎《周涛散文有哪些特点》）
6．文本一以“捉不住的鼬鼠”为主标题，以“时间片论”为副标题，两者相得益彰。请对此
作简要分析。
【答案】①正标题是喻体，副标题是本体，形象生动地写出了作者对时间的印象是“捉不
住”。
②“鼬鼠”的比喻，深刻地揭示出时间的特点：灵活、具有伸缩性、速度快、无处不在、冷
酷凶猛等。
③正标题与副标题结合，揭示了文章的写作对象，又暗示了文章的主旨，奇妙的比喻能引发
读者的阅读兴趣。
【解析】本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。
（1）“捉不住的鼬鼠”是比喻的喻体，“时间片论”是比喻的本体，两者共同构成一个完整
的比喻结构，化抽象为具体，生动形象地写出了作者对时间“捉不住”、难以捕捉的印象。
（2）结合文中“极度的灵活，超自然的伸缩性，不可思议的变幻速度。鼬鼠一般短肢、细长
柔韧的身子，光滑的皮毛滴水不沾，豹头，双眼凝注而有神采。无处不可穿越，无处不可逃
遁”可知，标题中的“鼬鼠”指与之具有相同特征的“时间”，它具有“灵活”“伸缩性”
“变幻速度”“无处不在”“凶猛冷酷”“无处不可”的特点。
（3）正标题点明写作对象的特点，副标题点明写作对象，两者完美结合，从直观上告诉读者
本文写作的主要内容是什么，又以比喻的方式暗示了写作对象的特点，引起读者想象，引发
读者兴趣。
（2024·北京·三模）阅读下面的作品，完成小题。
高高的兴安岭
罗伟章
①在漠河北极村，与几个朋友相聚于茶馆，听当地人唱歌，唱的是《高高的兴安岭》。
我心想，与我老家的山相比，兴安岭几乎是躺着的，只见起伏，不见耸峙，更不见孤峰耸峙，
因此，兴安岭的美不在高，而在辽阔。
②早在八年前，我就应《中国国家地理》的约请，书写中国地形第三级阶梯从北到南的
秋天。那次带着任务，行程仓促，对这片广袤的森林始终是陌生的。这次和几个朋友再次前
来，感触深了许多，对那种单纯而专注的生命充满敬意。汽车在林间行驶，透过车窗，只见
落叶松和樟子松筑成绿墙，白桦树宛如从绿墙上流下的白色液体。某些白桦弯曲了，想必是
被风吹的，弯曲得俯身于地，破裂的地方发黑，但依旧顽强地活着。③要走进一片森林的内心，最好的方式，是仔细观察一棵棵树。所谓“仔细”，其实只
需要“看见”。“看”是一个词，“看见”是另一个词——把看的对象放到心里。哪怕它很
不起眼，可是当你看见它，它就变得高大起来，它生命的光华就展现出来，照耀着你。每到
一地，我都倍感珍惜。我能做的，或许只是“看见”，而后“记住”，记住某座桥梁、某块
石头、某片庄稼……到了大兴安岭，就是要记住那一棵棵树——它们的名字、大小、样貌、
色彩。
④我的老家也有森林，但都是碎片化的，要么被山石割开，要么被深谷切断，像大兴安
岭这般林木如海，实在令我震撼。可它并不打算震撼你，它只是本真地存在着，尽管辽阔无
边，却不张扬，很有节制地起伏着，思想者一般静穆着，在节制和静穆当中，孕育万千生灵，
并以此阐释“辽阔”的内涵。或许，深刻容易，辽阔很难，深刻不一定辽阔，辽阔却必定深
刻——这是大兴安岭给予我的启示。
⑤从漠河县城到北极村，每一处都是风景，用手机随意拍下，便是一张可用作电脑桌面
的照片。林子里没有风，鸟儿们也正歇息，却有一种神秘莫测的声响在林间流淌。那是森林
的呼吸，舒缓，安详，恬静。
⑥那一刻，我心里突然没有了边界感：经验的边界、想象的边界、修辞的边界、认识的
边界……当然，地域不是没有边界的。一路前行，越靠近北极村，就越靠近中国的边界。事
实上，俄罗斯的狍子，常会来到中国，中国的狍子，也会去往俄罗斯。这是当地人常见的景
象。我一直认为，边界以及边界感，是好东西，它们让人们对事物有了更加明晰的认识。而
国家、自然也需要边界。可如果立在边界上的，是如大兴安岭一般的绿色屏障，那么边界的
意义，就不是阻隔，而是沟通。
⑦作为中国的主要林区，在初中地理课上，我就知道了大兴安岭。然而真正把它记在心
里，是1987年的夏天。这年的5月6日，大兴安岭发生了新中国成立以来最严重的一次森林
火灾。远在山城念书的我和同学们，天天收听新闻，天天为这事揪心。将近四十年过去了，
这个初秋的夜晚，我和几个朋友相聚于北极村的一家茶馆，其中的老郑，当年就是一名奔赴
大兴安岭救火的解放军战士。旁边有三位当地的女子，听到我们谈及这段往事，竟齐刷刷地
起立，过来向老郑鞠躬、敬茶。1987年，她们还很小。此情此景，令人动容。深沉的感恩，
缘于深沉的爱，她们爱这片土地，也正因此，大学毕业后她们又回到了故乡。其中一个女子
的爷爷是护林员，几十年来每天翻山越岭，要走几十公里的路，夏天忍受蚊虫叮咬，冬天忍受零下40摄氏度的极寒，但他从不懈怠。人与自然，成了真正的生命共同体。
⑧浴火重生的大兴安岭始终在变化，休说四十年，就是与八年前相比，也大不相同。记
得上一次来，我住的民宿一天的房费只要几十块钱，却仍有许多房间空着。而今的北极村，
一家家民宿无不干净、整洁、敞亮，一房难求。除了众多旅行者，还有来自各地的摄影家。
旅行者用脚步延伸视野，摄影家用镜头讲述故事——这是时光的故事、森林的故事，更是人
的故事。
⑨东北是个令人心生敬意的地方：为反对侵略打响雅克萨之战、东北抗日联军英勇抗敌、
重工业对共和国作出巨大贡献……每宗历史事件，都气势磅礴、顶天立地。近年来，大兴安
岭又全面停止了天然林商业性采伐，阵痛之后成功转型，建立起严密的生态保护网，绿色成
了这里鲜明的底色，绿水青山成了金山银山，吸引着八方来客。而今，这里处处焕发着蓬勃
生机。这片土地上的人们，用他们的坚毅、勤劳和智慧，绘就了一幅辽阔而壮美的画卷。
⑩每个人认识祖国的辽阔土地，都始于自己出生的地方，始于自己挥洒汗水和热血的地
方。因此，每一寸土地都是大地，每一寸土地都令人想到祖国。也就是说，每个具体而细微
的事物，包括一株草、一棵树都会让我们深刻地理解“祖国”和“大地”的概念。面对无边
无际的大兴安岭和热情善良的当地人，我突然想到了艾青的诗句：“为什么我的眼里常含泪
水？因为我对这土地爱得深沉……”我似乎明白了，大兴安岭地区何以能够浴火重生，也理
解了为什么是“高高”的兴安岭。
⑪高高的兴安岭，那高，是情感的饱满，是精神的伟岸。
（取材于罗伟章的同名散文）
7．题目“高高的兴安岭”意蕴丰富，请结合文章内容分析“高”有哪些意蕴。
【答案】兴安岭的“高”包含如下意蕴：
①兴安岭的“高”在于那里树木/生命“单纯而专注”，令人敬畏（或：兴安岭的植物体现出
了顽强的生命力）。
②兴安岭的“高”在于这里的森林辽阔无边、不张扬、有节制、静穆着，孕育万千生灵。
③兴安岭的“高”在于百姓对森林、对故乡深沉的感恩，深沉的爱。
④兴安岭的“高”在于百姓对人与自然关系的认识，即“人与自然，成了真正的生命共同
体”。
⑤兴安岭的“高”在于其“气势磅礴、顶天立地”的历史，令人敬佩。⑥兴安岭的“高”在于这里的百姓坚毅、勤劳和智慧。
⑦兴安岭的“高”在于兴安岭的发展充满生机。
【解析】本题考查学生赏析标题含义的能力。
文章结尾谈到：高高的兴安岭，那高，是情感的饱满，是精神的伟岸。据此可知，“高”指
的是大兴安岭的人、事、物蕴含的情感及精神的高度，是一种精神层面的内涵和力量。筛选
文章中相内容概括即可。
“对那种单纯而专注的生命充满敬意”“某些白桦弯曲了……但依旧顽强地活着”，据此概
括出①；
“它只是本真地存在着，尽管辽阔无边，却不张扬，很有节制地起伏着，思想者一般静穆着，
在节制和静穆当中，孕育万千生灵”，据此概括出②；
“深沉的感恩，缘于深沉的爱，她们爱这片土地”，据此概括出③；
“人与自然，成了真正的生命共同体”，据此概括出④；
“每宗历史事件，都气势磅礴、顶天立地”，据此概括出⑤；
“这片土地上的人们，用他们的坚毅、勤劳和智慧，绘就了一幅辽阔而壮美的画卷”，据此
概括出⑥；
“绿水青山成了金山银山，吸引着八方来客。而今，这里处处焕发着蓬勃生机”，据此概括
出⑦。
（2024·辽宁沈阳·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
岩[注]
何其芳
①我是从山之国来的，让我向你们讲一个山间的故事。那么你对于山很有情感吗？不要
问我，你简直敲到我悲哀的毽子上了，我只记得从小起我的屋前屋后都是山，装饰得童年的
天地非常狭小，每每相反地想起平沙列万幕，但总想象不出那样的生活该是如何一个旷野，
竟愁我的翅膀将永远飞不过那些岭嶂。如今则另是一种寂寞，胡马依北风，越鸟巢南枝，颇
起哀思于这个比兴，若说是怀乡倒未必，我的思想空灵得并不归落于实地，只是，我真想再
看一看我那屋前屋后的山啊，苍苍的树林如同一个池塘，该照见我的灵魂十分憔悴吧。然而
要紧的是开始我的故事。凡文章最难于一个开始，我怎样能在你们面前绘出我这故事的背景
呢？我怎样能使你们了解我对于这背景所起的情感的波动呢？
②我劝你们坐一次火车，到五岳归来不看山的东岳去。那虽颇与我家乡的山不同，平地
起一个孤独之感，但我很称赏那绝顶上的舍身岩，说不准哪一天我还要再爬上去，在落日的光辉里和自己的影子踯躅一会，那时宇宙算得什么呢？泰山等于鸿毛了。其次我喜欢坐在对
松亭里看岩半腰的松树，山风吹得它们永远长不大。
③是呵，岩半腰的松树，山风吹得你永远长不大，你在我想象里孤立得很，是什么时候
一只飞鸟打这儿过，无意间嘴里掉下一粒种子，遂倔强地长起来了，却为鸦雀们所弃，不来
借一枝之巢栖，老鹰在蓝天里盘旋又盘旋，最后也情愿止于黑色的岩石，作哲学家的冥想。
但不要抖索，如果落了一根针叶总是个损失，我这故事的主人公将在你脚下出现。问他吧，
你这与危险共嬉戏者，我看你是先以一绳系住腰，再系其一端于树上，然后附岩而下，你有
什么理由轻视你的生命呢？你骄傲地向半空中挥起镰刀，青草从你手腕间纷纷下落没有一点
声音……我看他殊无回答的工夫，让我老老实实地告诉你们，他乃一无父无母的孩子，就养
于其叔父，始而牧猪，继而放牛，许多无辜的挞责创伤了他的心，于是极端的苦辛遂潜匿于
一个无语的灵魂。
④那么他勇敢地向绝岩夺取的乃不过供牲口齿间之一啖而已。
⑤这道理我无法说明，大概你又是个江南人，忘不掉芳草连绵千里的境界，我且引你上
岩顶去指点与你看啊，群山起伏，高高下下都是田亩，哪里有让你牵牛儿来吃草之地呢？
⑥但是我不愿再往前走了，乱石累累，我怀疑你是个诱敌深入的向导，我才不愿迷入你
的阵图中，但是，我耳边已隐隐有金鼓杀伐之声，唉，老丈，你引我从哪个方向出去呢？不
要乱想，此乃一个废圮的寨子，昔日土人筑之以避白莲教者，我们且择一块石头坐下，风吹
得我们的衣袖单薄了。我很不喜人类之中有所谓战争，然于异国中古时的骑士与城堡则常起
一种浪漫的怀想，至于此垒乱石以为城，我却嫌太草率了，虽是避难也不应如此，并且，我
看你们这地方山势险恶，民风一定剽悍，令我悲哀之至。不，这实在是一个山间的桃源，我
想桃源避秦人既然娶妻生子，总不免也会有些小小的不幸。说人生有什么巨大的悲恸大概是
戏剧家的夸张，只是永远被一些小小的不幸缠绕得苦，然而我的意思是说天上未必胜过人间，
我且再指点那岩后的山坡与你看呵，白杨多悲风，但见丘与坟，而它们一个个都绿得那样沉
默。
⑦还是向前走好了，人生就譬如走路，我的一个朋友曾说过，举起步子就忘记是在走，
至于此岩上之所有我从此一口气告诉你们，刚才问答得殊不称意。这是颓墙，这是碎瓦，都
琐琐不足为外人道，但我却颇满意于这荒凉，说不准哪一天谢绝人世，归结茅屋于此，最后
这是干涸的水池，那立于岩尾的木架则是轱辘，塘水上山的道路，它朽腐的身躯仍是一个诱
惑，会使你失足落下绝岩如一根草，唉，不要提它，我这故事的主人公就苦无工夫来这岩上游玩，常遥望那轱辘而心喜，大概我这故事将有一个悲伤的结局了，但是你瞧，他已牵牛到
塘边饮水去了，我们也下岩去吧。
⑧我们也到塘边去吧。偃鼠饮河，不过满腹，然而此水毫无流动之致，令我忧愁。小人
物呵你立在遥遥的对岸，手中之绳牵得牲口微微喘息。我想起一个故事了，夏夜的塘边，一
个过路人坐下濯足，突然被紧握于一只水中之手，力往下拽，此人大概颇有几分胆量，乃自
言自语道，天气真热，我脱了衣裳下去游泳一会儿吧，于是遂兔脱而鸟遁了。小人物呵你一
定没有听见，我不过惆怅于我幼时的怯弱而已，那时我不敢走夜路，为的怕鬼物在岩边水边
幻作一条路来诱引我，直至如今仍无力正视人生之阴影方面，虽说我自信是个彻底怀疑者，
人世的羁绊未必能限制我，但从无逸轨的行为，一只飞蛾之死就使我心动。唉，暮色竟涂上
了我思想的领域，我感觉到人在天地之间孤独得很，目睹同类匍匐将入于井而无从救援，正
如对一个书中人物之爱莫能助。无父无母的孩子呵风吹得这黄昏凄冷了，回家去吧，我殊不
愿再饶舌，我希望就合上了眼睛就永远张不开，做一个算命的盲人给你一句预言：岩边水边
切要留心。
⑨我这故事是完了，但谁也不会餍足，我并不说人生是无结构的，因为就我所知，实事
之像故事乃有过于向壁虚构者，并且我自己起初也拟有一点穿插，大概是关于一位无儿无女
的疯了的老太太，最后塘水一段乃为她而描写，但是，我的笔啊，你若在我手中变成乐器，
那倒会有一番嘈嘈切切错杂弹吧，不过那时你们必又说道，你的乐器准是龙门之桐且烧焦了
尾的，是以有北鄙之音凄且厉，其能久乎，可不是吗，你听你听，我的弦断了。
成时雨正凄其。
（选自何其芳散文集《画梦录》，有删改）
[注]本文作于20世纪30年代。面对动荡的社会现实以及自己屡遭打击的生活经历，作
者创作了《画梦录》。本文采用独白的行文方式，主要以作者的意识进行表情达意。
8．文中的“我”是一个具有怎样思想性格的形象？通读全文，请简要概括。
【答案】①厌恶战争，感时伤世；
②怀疑、怯弱，畏惧黑暗现实(或无力正视人生阴影)；
③孤独哀怨，友善仁爱，力不从心；
④多愁善感，满怀忧患意识。
【解析】本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
由“我很不喜人类之中有所谓战争”“然而我的意思是说天上未必胜过人间”，可见“我”
对战争的憎恶、对时世的感伤。由“我不过惆怅于我幼时的怯弱而已”“我自信是个彻底怀疑者”“直至如今仍无力正视人
生之阴影方面”，可见“我”的怀疑、怯弱的性格，对于现实的黑暗一面存在无力感。
由“只是永远被一些小小的不幸缠绕得苦”“我感觉到人在天地之间孤独得很”“目睹同类
匍匐将入于井而无从救援”，可见“我”的孤独，有友善仁爱之心，但自觉无力；
由“因为就我所知，实事之像故事乃有过于向壁虚构者”“是以有北鄙之音凄且厉”“我的
弦断了”等，含蓄表明“我”是个多愁善感的人，对国家命运、民生现实充满忧患。
（2024·北京西城·二模）阅读下面作品，完成小题。
故乡的四月
“乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。”在三十年前当小孩子的时候，这个季节，我一
天至少将这十四个字哼上十几遍。于今山窗里的小书案上，供着一瓶自采的山花，红色的杜
鹃，火杂杂地像一团血。金银花伸着黄白的鸡爪，菜油灯光里，吐出兰花的香味。窗子外池
塘里，三五头青蛙，敲着小卜咚鼓儿，和那菜地里的新虫声，吱吱儿和唱，孟夏夜之歌，自
然地在唱奏了。我搁笔悠然神往，“青灯有味忆儿时”，憧憬着我故乡的四月。
这个日子，正是“四月南风大麦黄”了。麦陇上风吹过去，将麦丛吹着一层盖下，一层
涌起，造成了我们诗人所谓的麦浪。有些麦田已经收割了，农人们戴着斗笠，穿着捉襟露肘
的蓝布褂儿，一挑挑的金黄色麦捆，不断地向大麦场上送。那里有无数农家妇，高举着竹连
枷棍子，摇撼着上面竹拍子劈拍劈拍打着场上铺着的麦穗。她们头上蒙一块布帕儿罩着通红
的脸，两只袖子卷到了胁窝，露着肥藕般粗的手臂。当我穿了蓝竹布长衫，站在冬青树下看
她们时，一位十七八岁的村姑，放下了竹拍，扯下她头上的花布帕儿，撩着短发下的汗珠，
转了大眼睛，向我露着白牙齿一笑，“大先生，你也来试一下？”这短镜头，我三十年来，
未曾忘却。
绿树阴里，布谷鸟叫着“割麦栽禾”【1】，溜亮而又清亮。尤其是下毛毛雨的天，听着
之后，教人想到乡村是格外地忙。这时，麦子收割光了，稻田里全放满了水，田缺口里，有
剩余的水流出去，淙淙作响。这种响声，农人听到之后的那一分愉快，决非公子哥儿听唱片
所能比拟于万一。尽管天上是斜风细雨，你可以看到许多斗笠之下，一袭蓑衣，在水田里活
动。陪着他们的，是伸着两只大角的牛。雨水和泥浆，终日在牛身上淋着。农人气也不哼一
声儿，在水田里，牛也兀自低了头背了犁一步步地慢慢走。诗人又说了：“雨后有人耕绿野。”他以为是一种风景，可是让他来试一下，也许就不会有什么风趣了。
天晴了，村庄后的大山，换了一件碧绿的新袍子，太阳照着，实在好看。山上有时有一
条垂直的白带子，界破了绿色，那是瀑布。村庄上的树，也格外地绿，人站在树下，凉阴阴
的。墙头上的黄瓜蔓儿，结了许多淡黄色的花。水塘里飘着碗口大的嫩荷叶。我们来乡下的
城市少年，又耳目一新。但这在农人所感觉的，却是忙，忙，忙。老祖父凭着经验，料着天
气要大热，秧田里的青秧太老，不好插田，就四处找村子里的小伙子，“明天请到我家吃插
田饭”。老大老二，被邻村人约去插田，天不亮出去，天黑未回。不如此，自家插田，人家
是不卖力的。大嫂二嫂打了麦回来，点着油灯，煮咸蛋，磨糯米粉，预备明天绝早的插田饭。
半大的男孩狗儿带了半天星斗的微光，牵牛到塘里，洗掉它身上的泥。还有大些的小三叔，
下午被老祖父带着在秧田里拔秧，陆续地捆着秧把。老祖母在灶下生柴火，蒸着过年留下来
的最后一方腊肉。小女孩也别闲着，一面带两三岁的小弟妹玩，一面摘豆荚。豆藤儿正堆了
半个屋角，还没有清理出来呢。
插田日到了，鸡一啼，全家人就起来。灯火照耀中，交换插田工的村友，成群来到草堂
里坐下。老祖父率督着小伙子，把大盘子盛着的腊肉、豆腐、糯米粑，向桌子上送。天不亮，
大家就吃第一餐插田饭。东方微明时，平原水田里，一簇一簇的农人，已在分群工作。挑秧
担子的，撒秧把的，往来在田埂上。插田的农人，三四个一排，弯着腰在泥水里插秧，泥水
被插着哗唧哗唧的响。这样，一直到太阳落下山去为止。 但那布谷鸟还不肯罢休，绿阴里面 ，
兀自唱着催耕曲，“割麦栽禾”。
农家乐，在外表上看，也许如此。乡人最忙的时候，我常是站在大路上的树阴下看。农
夫们戴着灰色的草帽，赤膊上披一块蓝布遮着太阳，两只光腿，深插入泥浆里。手拨泥水，
将秧一行行插着，口里大声唱着山歌。尽管唱词十分的诨，古板的老祖父毫不见怪，甚至还
在田埂上和上一句。插田的农夫，都有这个嗜好。到了中午，插秧累了，满水田里是山歌声。
我曾叨扰过第二顿插田饭，颇也别有风趣。韭菜炒鸡蛋，糯米粑，上面堆着红糖，红烧
肉像拳大一块，不加作料，新黄瓜片煮豆腐，汤是白色的，都用大盘子盛着，摆满了一桌。
照例还有一壶烧刀子，每人可喝三杯。有时，主人多加一盘下酒之物，如咸鸭蛋之类，那就
太令人鼓舞了。除非说这就是他们的乐。
不过，由我想，农人是不怎么乐的。太阳那样晒人，我看他们工作，自己却缩在树阴里
呢。田里的泥浆水，中午有点像温泉。插秧的人，太阳晒着背，泥浆气又蒸着鼻孔，汗珠子
把披的那块蓝布透湿得像浸了盐水，皮肤晒得像红油抹了，泥浆斑斑点点贴满了胸脯和两腿。于是我了解他们为什么唱山歌，为什么中午的山歌，唱得最酣了。
在灯下陆续地想，我们仿佛已站在天柱山【2】脚的水田中间，及“绿树村前合，清泉石
上流”的环境里。山歌涌起，我正玩味着这是苦还是乐，一只灯蛾，将灯光扑了两扑，打断
我的幽思。七旬的老母，十六岁的大儿子，正在这个场合眼看农忙。而那里距前线，只七十
华里而已。我不能再想，我也就不忍再写了。
（取材于张恨水1943年于重庆创作的同名散文）
注释：【1】割麦栽禾：布谷鸟的叫声听起来像在说“割麦栽禾”。【2】天柱山：在安
徽省潜山市。
9．文中写布谷鸟的叫声有什么作用？请结合文章内容简要分析。
10．文章描写了“故乡的四月”的景象，其中寄托了作者哪些情思？请结合文章内容分条分
析。
【答案】9．①布谷鸟的叫声仿佛在催促农人“割麦”“栽禾”，侧面写出农人的忙碌、辛苦。
②布谷鸟的叫声是“割麦”“栽禾”的谐音，将割麦、栽禾两件事情联系在一起。③布谷鸟
叫声与山水田野、劳动景象组合在一起，丰富了美好的画面。 10．①描写了故乡四月农人
们的勤劳、互助、辛苦、乐观，表达了作者对他们的赞美、同情、尊敬。②对知识分子不懂
劳作的反思。③身处战场后方，对在战火边缘的亲人、故乡、和谐安宁的田园生活深深的思
念和担忧。
【解析】9．本题考查学生赏析文章相关内容作用的能力。
布谷鸟的叫声的作用，首先从声音的具体内容分析，再结合语境把握其营造氛围或烘托人物
的作用。
布谷鸟的叫声如同“割麦栽禾”，“割麦栽禾”本是农人的工作，将割麦、栽禾两件事情联
系在一起，而“割麦”“栽禾”两个事情连续出现，可侧面写出农人的忙碌、辛苦。
远有青山，下有绿水，上有鸟鸣，大地上农人在忙碌……布谷鸟叫声更利于这一优美画面的
形成，增添了田园景象的美好。
10．本题考查学生赏析文中景象描写蕴含的思想感情的能力。
找出关于“故乡的四月”的景象描写，结合具体内容分析作者寄托其中的情思。
文中写四月农人的辛苦，要“高举着竹连枷棍子”打麦穗，在风雨中、烈日下耕田插秧，准
备下好吃食叫人帮忙，“到了中午，插秧累了，满水田里是山歌声”…… 故乡四月农人们的
勤劳、互助、辛苦、乐观，表达了作者对他们的赞美、同情、尊敬。
“雨水和泥浆，终日在牛身上淋着。农人气也不哼一声儿，在水田里，牛也兀自低了头背了犁一步步地慢慢走”，农人劳作是辛苦的，“诗人又说了……他以为是一种风景，可是让他
来试一下，也许就不会有什么风趣了”，而诗人是不能真正体会其中的劳苦的，此处描写是
对知识分子不懂劳作的反思。
作者以细腻多情的笔触描摹故乡四月的劳作，想到“七旬的老母，十六岁的大儿子，正在这
个场合眼看农忙”，劳作的场景里有亲人的身影；而“那里距前线，只七十华里而已”，故
乡和亲人们的田园生活是和谐安宁的，但他们又处在战火边缘，作者深深的思念中满含着担
忧。
（2024·河北保定·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
对抗时间的旅行
[法]西尔万·泰松
一种外部力量按照钟摆的规律把我带到大地上。一下到东，一下到西：从欧亚大陆的一
头到另一头。我顺势而为，不去抗拒，因为我在冒险的旅行中发现了一种方法，能够阻止时
光在生命的肌理上前行。因为有了道路，我开始行走，因为行走，我保持着移动。可矛盾的
是，我前进时，前面的一切都停止了：时间停止了，无法掌控时间的隐约担心也没有了。
自从我开始观察西藏养牦牛的人、蒙古骑马的人和阿富汗牧羊人，自从我时不时地尝试
模仿他们，我就得出一个结论：游牧生活是对时间逃逸最好的回应。我的目标不是追上时间，
而是最终对它无感。
游牧人让空间看到了自己的厉害，同时也扼制了时光的流逝。一个个瞬间过去了，这于
他而言不足为道，因为他固执地用自己走过的路将这些瞬间填满。他打碎时钟的刻度盘，用
指针戳自己的屁股，让自己起身。我们可以拉紧缰绳以防溜缰，可时间不是一匹马，所以最
好任它奔跑，让它完全占有世界，为自己的流逝报仇。对于时钟的滴答声，旅行者回以鞋底
的敲击声。每征服一千米，就是赢得了十分钟。徒步是用丈量空间对抗时间的滚筒。
在这场较量中，旅行者最终得胜。凭借自己的脚步丈量世界的人会探索到时间的另一个
维度：更厚，更浓。西方的时间是一股风，穿过我们的生命之窗。它在途中变成一个被大力
揉搓过的面团。
两年前，我在荒芜的戈壁滩上抽打马儿，与孤独为伴，那会儿度分如时，度日如年。在
土兰骑行了六个月，在欧亚大陆的小道上奋斗了八个月后，我回家了，感觉度过了整整一生。
十年里，我经历了四场长途旅行，体验了四种各异的生活方式。我还需要经历五场这样的旅
行来体验九种生活，然后希望休整休整，像一只老猫对自己的猎物心满意足那样。
所以出发是为了杀死时间，但不是怎样出发都可以。我们的灵魂在大地上对抗时光的消逝，日渐衰退。为避免如此，什么都比不上缓慢移动，一步一步地动。我们放慢脚步，会产
生一种奇特的效仿效果，使得时间本身也减少了自己的流量。
在我喜欢的那些旅行中，我与自然素面相对，同样没有武装。张开双臂，没有机动车，
没有超出自身气力允许范围的能力，无法走得更快。我支持“通过正当的方式”这一表述。
英国人创造了它，用来指一种自然之法，也就是攀登岩壁时不借助登山钉，而只用诚实的方
式：双手双脚。通过正当的方式旅行，就是骑马、步行、划船，甚至是骑自行车。事关风度，
我时常对自己说，而我的脚上布满了蚂蟥，迷失在沼泽的泥浆里。
我徒步不是因为喜欢找罪受，而是因为缓慢会揭示被速度掩盖的东西。我们无法透过火
车或汽车的玻璃窗看到沿途风景的真面目：最多记得一种蔓延，一团在眼花缭乱中被冲淡的
朦胧雾气。而步行者，却能够离开人们常走的路，踏上那些被保护得更好的羊肠小道，也就
是不怎么有人去走的路。如果看到有条路劈开了一片草原，他就会去与草原会合。地平线决
绝地逃走，让他想抵达的企图落空，这种乐趣无与伦比。有谁见过一个急匆匆的游牧人？游
牧人的步伐小小的，却没有一个远方不会在他们的顽强面前投降！
一天，在西藏高原通往拉萨的路上，我超过了一个匍匐在前面的人。他穿着一件皮罩衫，
木质的垫板用皮带子绑在手上。一个鼓包从他额头的皮肤下钻了出来，每次拜倒时都会碰到
地面。
“你去哪儿？”
“拉萨。”
“你每天走多少千米？”
“六千米。”
“还要多久？”
“八个月。”
“为什么不走着去？”
“因为如果经受不住便捷的诱惑，就会被责罚。”
我感到沮丧，离开了他。我自认为是旧时代最后一批江湖艺人中的一员，是杰出的浪迹
者，可我刚刚遇到一个鲜活的证据，证明总有人比我更彻底。
还有一个原因促使我坚持用“诚实的方式”去旅行：持久的努力会给大脑带来各种天然
的镇痛剂，神经学家给它们起了各种学名，步行者们在二十个小时高强度的行走之后感到它
们涌进了自己的大脑。头颅下感到一针致命而美妙的注射，先是有点麻木，后来，像一记鞭
子似的突然间令人精神振作。这些分泌物当然不足以长期补给行走中的身体，但它们是对疲倦的补偿：温柔、致命、无偿、美妙、孤独、寂静，而且是自产的。
有时我会背叛正当的方式这一原则。我跨上摩托，穿越乌克兰、波美拉尼亚、芬兰南部，
或骑着另一种带边斗的摩托穿越阿登和汉萨平原。我晚上在森林里停歇，用松树枝搭成一个
庇护所，吃路边老妇人卖的蓝莓。
我驾车沿着波罗的海而行，身边是芬兰的摩托帮，而沉醉于北欧之光的灰色大雁舰队护
送着我的摩托朝一片片晚霞赶去。每一次，当引擎的轰隆声震得大脑麻木时，当逃逸线麻痹
了感官时，我就感到小宇宙的狂喜，醉心于机械的完美。机械学，这神奇燃料的学科用同一
种定律支配着活塞的往复运动和天球的椭圆轨迹。任何一种运动都不可能不需要搏动的能量。
发动机缸体和空间一样，都要有一点火星来开启世界的运转。没有哪种机械是没有神奇燃料
的。
在路上，我想起了摩托浪迹之王。摩托和浪迹是自相矛盾的，因为自由而疯狂的真正游
荡者应当拒绝现代化。然而燃机将他带回自己所属的时代。即便有这些过错，我对自然的喜
爱依然总是把自己重新引到街头艺人的状态，只欣赏激烈斗争之后被制服的路。
（有删改）
11．文中作者对旅行有自己独特的理解，请结合文本谈谈作者对旅行有怎样独特的理解。
【答案】①旅行的目标并不是追上时间，而是最终对它无感，发现生命的本真；②旅行应该
是缓慢的，因为缓慢会揭示被速度掩盖的东西，虽然步伐很小，但却能到达梦想的远方；③
旅行应该用徒步这种“诚实的方式”去进行，要拒绝便捷的诱惑，这样才能获得最真切的精
神感受。
【解析】本题考查学生归纳文章主旨的能力。
文章第二段，作者说自从他时不时地尝试观察并模仿西藏养牦牛的人、蒙古骑马的人和阿富
汗牧羊人他们，就得出一个结论：游牧生活是对时间逃逸最好的回应。作者还说，他的目标
不是追上时间，而是最终对时间无感。旅行的目标并不是追上时间，而是最终对它无感，发
现生命的本真，这是作者对旅行的独特理解。
作者说“我徒步不是因为喜欢找罪受，而是因为缓慢会揭示被速度掩盖的东西。……游牧人
的步伐小小的，却没有一个远方不会在他们的顽强面前投降”，作者认为旅行应该是缓慢的，
因为缓慢会揭示被速度掩盖的东西；并以游牧人为例，认为虽然步伐很小，却能到达梦想的
远方。
作者说“如果经受不住便捷的诱惑，就会被责罚”“我坚持用‘诚实的方式’去旅行”“自
由而疯狂的真正游荡者应当拒绝现代化。然而燃机将他带回自己所属的时代。即便有这些过错，我对自然的喜爱依然总是把自己重新引到街头艺人的状态，只欣赏激烈斗争之后被制服
的路”作者认为旅行应该用徒步这种“诚实的方式”去进行，旅游途中一定要拒绝便捷的诱
惑，这样才能获得最真切的精神感受。
（2024·河北石家庄·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
小桥冥思
漆宇勤
在一座小桥上坐着就好，喧闹已经与我们有了距离。古老的石板稍带凉意，但阳光很好，
温暖得让人欲睡欲梦，让人想在这太阳下回到四百年前，或更远，五百年前。
一个小家小姓，在横亘于道路前方的河流上架一座桥梁，需要多大的勇气才能动起这个
念头。此时这个小姓氏刚刚由外地落户到赣西萍乡不久，人丁尚不兴旺。操持着小买卖的人
家对道路交通的便利有着天生的敏感，看着由县城经驿道去往州府的旅途一出城就被泉江河
阻隔，下定决心为世间添一座桥梁。
此时是明代万历年间（1572年～1620年），此前的过河之处其实也有，但仅是简易的
木桥，春水一涨，山洪一发，桥便没了。这一次，修桥的人想一劳永逸，修成石桥。
但事实上似乎没有一劳永逸的事情。石桥现在依旧叫四百年前的那个名字：流江桥。但
万历年间的桥面早已在岁月的长河里湮没。桥毁于水，桥毁于战……时间远比石头更残酷、
更坚韧、更绵长。幸好，人类的坚韧绵延也并不缺少。于是，清康熙三十三年（1694年）、
乾隆三十六年（1771年），毁掉了的流江桥又两次由漆姓族人出资重修。
风吹过来，我攥紧了一百年前的老族谱，生怕一不小心就落入河水，就像落入河水的那
些石头桥面一样。我怀想着先人的光辉，其实也在思考，发宏大誓愿公益修桥的人似乎并非
没有私心。族谱上说，修桥用掉了白银八斤，桥成后第二年，长年焦虑于没有子嗣的倡修者
漆东江，新添了一个儿子，正好八斤重，一两都不差。
走过流江桥，我放下族谱，往更开阔的地方行去。然后我不得不承认，并不是只有我的
祖先留下了一座让后人怀想的桥梁。流江桥之外，更多的桥梁也是由民间一家一户、一村一
姓，以虔诚的心态修成。
你可以想象，那时的一个村子当然不是现在的行政村，而是某姓人家在山坡下、水流边
聚居而成的一个小小自然村落；那时的桥梁当然不是现在下水入地无所不能的机械施工，而
是先得采石头，或最少先得伐木头。资金不足，牵头的乡绅便到附近募化；水文资料不足，
动工之前总得先将良辰吉日选了又选。在纯人力的时代，要在湍急的河水里施工，想象一下
都觉得神秘而困难重重。于是，那些关于桥梁的民间传说，几乎在南方的每个城市地方文史资料中都屡见不鲜。
沿着流江桥横跨的泉江河往上，溯河之源是萍水。在萍水河上，我依次数过那些有名有
姓的老石桥：萍实桥、亨泰桥、通济桥、香溪桥、善州桥、赤山桥、栗江桥等等。这些老桥，
至今当地的人们依旧耳熟能详。这些老桥，在我逐一抚摸过后，几乎都能发现某些人名在石
头之上留下的温度。史料说，始建于宋绍兴年间（1131年～1162年）的通济桥最早是由当时
的知县倡修，此后先后三次被毁，第一次由李姓出资重修，第二次由姚、黄两族募资重建，
第三次则是由姚惠中、姚汝发、施瑞九、叶青波等人牵头募捐重建……
想想真是奇怪，为什么这些老桥，这些艰难留存下来的历史见证者，大多数都是由民间
捐建的呢？即使在现在，一座桥梁的修筑，也需要花费大量的钱财与时间。在几百上千年前
修筑一座中小型的桥梁，也算是一项重大工程了。要启动这么一项重大工程，恐怕并不仅仅
是“修桥补路功德无量”的意识能够驱动的。
我继续沿着河走，沿着一座一座古老的桥梁走。我发现有的老桥干脆就留着某个倡修者
的名姓作为桥名。我认真默读着这些陌生而平凡的名字。我发现，这么多的人愿意通过修桥
这种公益事业来体现自己在这人世间的社会价值和存在意义，这么多的人愿意通过倡导发起
某种公共事务来证明自己在这乡村里的责任感和付出感。乡间的秩序，乡间的浩大工程，就
这样在有意无意间被维系和推动。
我似乎忘记说了，还有一种桥，浮桥。如果你看旧照片、旧文字、旧影片，就会发现浮
桥真是一个承载着很多人乡愁记忆的东西。假如再遇见一段沧桑的经历，浮桥给人带来的人
生颠沛流离之感就更强了。
在我所居住的这座小城，曾经就有一座浮桥，名字似乎就叫浏市浮桥。我一直没有踏上
过这座“桥”，但在本土文人的文字里一次次抚摩了这座桥所附着的记忆。通过那些文字，
我仿佛看见了浮桥上挑着担子的村民，看见了浮桥上背着孩子的小夫妻，听见了桥畔水流的
哗哗声，听见了桥头商贩的叫卖声。
然后，这些身影和声音都渐渐淡去——在最近一轮“渡改桥”的工程中，浮桥完成了自
己的使命，被一座崭新的钢筋混凝土跨河大桥取代。
就此，我又看到了一些文字。有人伤怀，有人赞赏，莫衷一是。我发现，同样的情况其
实在我们的身边有很多，对旧物的伤逝与对新物的赞美，总难得到统一。或许，所有的评论
都是得一忘二吧。但是，得一忘二又有什么关系呢？只要你所看到的和你所评论的，都是遵
从着自己的想法，那么无论正向或反向的文字，就都是现实与内心的一座桥梁，抵达你隐蔽在暗处的一个居所。
（有删改）
12．本文的题目“小桥冥思”中的“冥”是“深刻、深沉”之意，请结合文本内容，具体分
析作者由小桥产生了哪些深沉的思考和深刻的认识。
【答案】①思考：自己的先辈为何要修桥？认识：这是一种公德心，也是为自己积德；②思
考：老桥为何大多由民间捐建？认识：这是平凡民众对公益事业的责任感，对社会价值和生
存意义的追寻；③思考：拆旧桥建新桥为何众说纷纭？认识：桥梁既见证了历史沧桑，承载
着乡愁记忆，也代表着交通便利，每个人的感受不同，但都是一种情感的真实流露。
【解析】本题考查学生分析理解作者的思考和认识的能力。
思考：“我怀想着先人的光辉，其实也在思考，发宏大誓愿公益修桥的人似乎并非没有私
心”，自己的先辈为何要修桥？认识：“族谱上说，修桥用掉了白银八斤，桥成后第二年，
长年焦虑于没有子嗣的倡修者漆东江，新添了一个儿子，正好八斤重，一两都不差”，这是
一种公德心，也是为自己积德；
思考：“想想真是奇怪，为什么这些老桥，这些艰难留存下来的历史见证者，大多数都是由
民间捐建的呢”，老桥为何大多由民间捐建？认识：“这么多的人愿意通过修桥这种公益事
业来体现自己在这人世间的社会价值和存在意义，这么多的人愿意通过倡导发起某种公共事
务来证明自己在这乡村里的责任感和付出感”，这是平凡民众对公益事业的责任感，对社会
价值和生存意义的追寻；
思考：“浮桥完成了自己的使命，被一座崭新的钢筋混凝土跨河大桥取代。就此，我又看到
了一些文字。有人伤怀，有人赞赏，莫衷一是”，拆旧桥建新桥为何众说纷纭？认识：“就
会发现浮桥真是一个承载着很多人乡愁记忆的东西。假如再遇见一段沧桑的经历，浮桥给人
带来的人生颠沛流离之感就更强了”，桥梁既见证了历史沧桑，承载着乡愁记忆，也代表着
交通便利，“只要你所看到的和你所评论的，都是遵从着自己的想法，那么无论正向或反向
的文字，就都是现实与内心的一座桥梁，抵达你隐蔽在暗处的一个居所”，每个人的感受不
同，但都是一种情感的真实流露。
