01知识讲解_高语_1高中语文_高一语文_报任安书（节选

报任安书 编稿：商章红 审稿：姜红 学习目标 1.了解司马迁、《史记》的写作过程和成书原因； 2.感受司马迁逆境中发愤的高尚人格和其生死观； 3.积累文言词汇。 知识积累 文学常识 走近作者 司马迁（前145年或前13年—前87年），字子长，中国古代伟大的史学家、文学家、思想 家，被后人尊为“史圣”。他最大的贡献是创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史 公书》）。 《史记》 我国第一部纪传体通史，记载了从传说中的黄帝到汉武帝长达三千年间的历史。全书共 130篇，包括本纪12篇，世家30篇，列传70篇，年表10篇，书8篇，共52万字。本纪、世家、 列传用于记述人物事迹，书用于说明各种制度的发展变化，表用于显示史事的脉络，奠定了 后世写史的体例。 《史记》是司马迁以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识完成的史学巨著， 是“二十五史”之首，被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。 书 古代的一种文体，就是“书信”的意思。古人写信，多有题目，说明是写给谁的信，信题 多为“报……书”“答……书”“与……书”“上……书”“寄……书”等 例如《答司马谏议书》（王安石）、《与朱元思书》（吴均）、《上枢密韩太尉书》（苏辙）。 写作背景 本篇是司马迁写给其友人任安的一封回信。司马迁因李陵之祸，被处以宫刑。出狱后任 中书令，表面上是皇帝近臣，实则近于宦官，为士大夫所轻贱。任安此时曾写信给他，希望他 能“推贤进士”。司马迁由于自己的遭遇和处境，感到很为难，所以一直未能复信。后来，任 安以重罪入狱。司马迁担心任安一旦被处死，就会永远失去给他回信的机会，使他抱憾终生； 同时，自己也无法向老朋友抒发胸中的积愤，于是写下了这篇《报任安书》。 字词汇总 字音 头枪（qiāng）地 暴（pù）肌肤 圜（yuán）墙 占卜（bǔ） 伏法受诛（zhū） 囹圄（wǔ） 槛（jiàn） 缧（léi）绁 通假字 1)其次诎体受辱 “诎”通“屈”，弯曲 2)其次关木索 “关”通“贯”，套上 3)其次剔毛发 “剔”通“剃”，剃光 4)见狱吏则头枪地 “枪”同“抢”，撞击 5)及罪至罔加 “罔”同“网”，法网 6)古者富贵而名摩灭 “摩”通“磨”，消磨，磨掉 7)大底圣贤发愤之所为作也 “底”通“抵”，大都 8)思垂空文以自见 “见”通“现”，现露 9)则仆偿前辱之责 “责”通“债”，此处指下狱受宫刑古今异义 1)意气勤勤恳恳 古义，情义； 今义，意志和气概；志趣和性格；由于 主观和偏激而产生的情绪。 勤勤恳恳 古义，诚恳，恳切； 今义，勤劳而踏实。 2)素所自树立使然 古义，立身处世； 今义，建立。 3)念父母，顾妻子 古义，妻子和儿女； 今义，男子的配偶。 4)何至自沉溺缧绁之辱哉 古义，陷身； 今义，陷入不良的境地，难以自拔 。 5)唯倜傥非常之人称焉 古义，不同寻常； 今义，程度副词，相当于“很” “十 分”。 6)下流多谤议 古义，指地位卑微； 今义，卑鄙龌龊，不文明。 7)仆以口语遭遇此祸 古义，说话； 今义，谈话时使用的言语，与“书面 语”相对。 词类活用 1)太史公牛马走司马迁再拜言 名词作状语，像牛马一样，这里是作者的谦称 2)倡优畜之 名词作状语，像乐师优伶一样 3)太上不辱先 动词的使动用法，使……受辱 4)何足贵乎 形容词作动词，称道 5)且勇者不必死节 动词的为动用法，为……而死 6)韩非囚秦 动词的被动用法，被……囚禁 7）若望仆不相师 名词作动词，效法 8）衣赫衣，关三木 名词作动词，穿 9）孙子膑脚 名词作动词，受膑刑 10）退而论书策 名词作动词，写成书 11）请略陈固陋 形容词作名，因塞鄙陋的想法 12）古者富贵而名摩灭 形容词作名词，富贵的人 13）流俗之所轻也 形容词作动词，轻，轻视 14）思垂空文以自见 动词的使动用法，使……流传 一词多义 以 今少卿乃教以推贤进士 介词，用 以通其狂惑 介词，用来 及以至是 副词，已经 以稍陵迟因而重为乡党所笑 连词，表结果 是以就极刑而无愠色 连词，是以、因此 仆以口语遇此祸 连词，因为 古人所以重施刑于大夫者 连词，表……的原因 乃 今少卿乃教以推贤进士 副词，却 今其智乃反不能及 副词，竟 家祭无忘告乃翁 代词，你的 要之死日，然后是非乃定 副词，才 屈原放逐，乃教赋《离骚》 连词，于是 之 况仆之不得已乎 助词，取独无兄弟之亲 助词，定语后置标志 而用流俗人之言 助词，的 藏之名山，传之后人 代词，它 当此之时，见狱吏则头枪地 助词，不译 务 内立法度，务耕织 动词，从事，致力 惟陈言之务去 副词，—定，务必 推贤进士为务 名词，事情，要事 是故知不务多 动词，要求 幸 幸勿为过 动词，希望 今事有急，故幸来告良 副词，幸亏 辱 其次不辱身 动词，使……受辱 曩者辱赐书 敬词，意有使对方“受辱了”、“对不起” 忿恚尉，令辱之 动词，玷辱，辱没 审 博学之，审问之，慎思之 形容词，详细，仔细 审矣，何足怪乎？ 动词，深知，清楚，明白 审时度势 动词，察看，观察研究 发下狱中监禁，明日再审 动词，审问 审知故扬州阁部史公果死耶，抑未死耶 副词，确实，果真，确切地 重 古人所以重施刑于大夫者 形容词，慎重 重为乡党所笑 副词，更加 通 不得通其道 动词，实现 通古今之变 动词，通晓 通邑大都 动词，流传 重点语句 省略句 阙然不报，幸勿过(之) 被动句 ①盖西伯拘而演《周易》(无被动标志的被动句) ②虽万被戮，岂有悔哉(以“被”表被动) ③下流多谤议(无被动标志的被动句) 固定结构 无乃与仆私心刺谬乎？(“无乃……乎”不是……吗？恐怕……吧？) 课文精要 理清结构 课文分为四部分 第一部分：说明任安来信的内容，对答复迟表示歉意，引出自陈己志； 第二部分：申述自己遭受极辱而不自杀的原因； 第三部分：进一步说明自己受腐刑后隐忍苟活的原因，是为了完成《史记》；第四部分：书信结尾。 把握重点 1、司马迁在李陵之祸后，受到了哪些肉体和精神上的摧残？司马迁受宫刑后的感受是 什么？ 司马迁下狱之后受尽酷刑，“交手足，受木索，暴肌肤，受榜箠，幽于圜墙之中。”直至受 宫刑。精神上也受到残酷的迫害，“见狱吏则头枪地，视徒隶则心惕息”。毁谤耻笑接踵而来。 在这种可怕的舆论压力下，他直至没有面目再上父母的丘墓，“是以肠一日而九回，居则忽 忽若有所亡，出则不知所如往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。” 2、司马迁在遭受奇耻大辱后为什么仍“苟活于世”？ 1）司马迁强调“人固有一死，死，有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也”。 2）“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于 后也。”司马迁之所以忍受着屈辱活下来，陷于粪土般的污浊环境中而不肯死的原因，是因 为《史记》没有完成。 3）“盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有 《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》 三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。”司马迁热情歌颂了这些古代圣贤，他们虽然身处逆境， 备受迫害，但并不因此而消沉，而是努力给后人留下有价值的东西。作者以此作为对自己的 激励，表现了司马迁那种坚强的意志，顽强奋斗的精神。 写作特色 1.“理至”：叙事议论条理清楚，环环紧扣，层层深入。 司马迁议论的基本思路是：①受辱——引决（士人应持的态度）；②受辱——隐忍——完 成伟大的事业（高尚的士人，如文王、孔子、屈原、左丘明等）；③“我”（司马迁）受辱——学 习前贤，选择隐忍——为了完成巨著《史记》。 这说明：对待受辱引决不是唯一的处理方法，那要从生命的价值来认识，从“义”的深 层意义去理解。司马迁一方面说要学习前贤，有忍辱负重的精神；一方面说如果自己受辱就 去死的话，则不能完成著述《史记》的任务，一个人死的窝窝囊囊，无所作为，就失去了人生的 价值，也就“轻于鸿毛”了。这个道理讲得清楚明白，环环紧扣，层层深入。当然，这并不是说， 人不应该为“义”去死，而是从长远的意义上理解这个“义”的含义。 2.“情切”：情感跌宕起伏，奔放而曲折。 全文情感真切，有时奔放激荡、豪情满怀，有时又回肠荡气，如泣如诉。 第一段写受辱的痛苦时，说自己伏法死去，“若九牛亡一毛，与蝼蚁何以异？”这抒发 了他对社会不公的愤慨之情；写自己选择忍受侮辱时说：“仆虽怯懦，欲苟活，亦颇识去就之 分矣，何至自沉溺缧绁之辱哉！”这里表现了他受辱的痛苦，悲切郁闷之情，溢于言表。第二 段写出他为了完成伟大的巨著《史记》，“就极刑而无愠色”，“虽万被戮，岂有悔哉？”则 又表现他豪迈激荡的情感。第三段再一次回想自己受辱的痛苦，“是以肠一日而九回，居则 忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也！”又好像看到他悲痛欲 绝，如泣如诉的表情。 从这里可以看出，司马迁的情感表达十分流畅自然，文章情感忽而悲切，忽而豪壮，忽而 又痛不欲生。这正如后人评价这篇散文时说，它“如山之出云，如水之奔壑，千态万状，变化 于自然，由其气之盛也”（清•方苞）。 知识迁移 阅读下文，完成1—4题 悲士不遇赋 司马迁悲夫！士生之不辰，愧顾影而独存。恒克己而复礼①，惧志行之无闻。谅才韪②而世戾， 将逮死而长勤。虽有形而不彰，徒有能而不陈。何穷达之易惑，信美恶之难分。时悠悠而荡荡， 将遂屈而不伸。 使公于公者，彼我同兮，私于私者，自相悲兮。天道微哉，吁嗟③阔兮；人理显然，相倾夺 兮。好生恶死，才④之鄙也；好贵夷贱，哲⑤之乱也。炤炤⑥洞达，胸中豁也；昏昏罔觉，内生 毒也。 我之心矣，哲已能忖；我之言矣，哲已能选。没世无闻，古人唯耻；朝闻夕死，孰云其否⑦！ 逆顺还周⑧，乍没乍起。理不可据，智不可恃。无造福先，无触祸始；委之自然，终归一矣！ 注：①复礼：合于礼的要求。 ②谅：信。才韪：才质美好。韪(wěi，伟)：善。③吁嗟：感叹词。 ④才：品质。 ⑤哲：哲人，明智的人。 ⑥炤(zhāo)炤：同“昭昭”，明白。 ⑦否（pǐ）：运气坏。 ⑧还周：循环。还，通“环”。 1．下列加红的词语，解释有误的一项是（ ） A．恒克己而复礼 克，约束。 B．信美恶之难分 信，相信。 C．好贵夷贱，哲之乱也 夷，轻视。 D．没世无闻，古人惟耻 闻，闻名。 2．下列各组句子中，加红词语意义和用法相同的一项是 A．①惧志行之无闻 ②非有剖符丹书之功 B．①人理显然，相倾夺兮 ②素所自树立使然也 C．①徒有能而不陈 ②所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者 D．①炤炤洞达，胸中豁也 ②古今一体，安在其不辱也 3．以下六句话，分别编为四组，全都表现司马迁“悲”的内容的一组是（ ） ①士生之不辰，愧顾影而独存； ②恒克己而复礼，惧志行之无闻； ③虽有形而不彰，徒有能而不陈； ④使公于公者彼我同兮，私于私者自相悲兮； ⑤人理显然，相倾夺兮； ⑥我之心矣，哲已能忖；我之言矣，哲已能选。 A．①③⑤ B．②③⑤ C．③④⑥ D．①⑤⑥ 4．下列陈述不恰当的一项是（ ） A．这篇赋的抒情叙事都从个人的角度出发，从内容看，应该是司马迁受刑之后的作品。 B．这篇赋既包含着怀才不遇、生不逢时的感慨，又流露出作者特有的衷曲，传达出作者 的爱国之志、磊落胸怀和内心渴望。 C．全文围绕“悲”字展开，最后以“委之自然，终归一矣”的悲叹结束，表达出作者对 社会无能为力，决定退隐山林的消沉情绪。 D．本文虽然是一篇短赋，但却写得颇具特色，在大量的反复铺陈和排比对偶中，显示出 句式的规整与有节奏的变化。 参考答案 1.B（信：确实。） 2.C（A①助词，取消主谓独立性，无实义；②结构助词，的。B①形容词词尾，……的样子； ②代词，这样。C连词，表转折，却。D①句末语气词，表判断；②句末语气词，表疑问。） 3.A（②写自己加强修养④写自己胸怀爱国之志⑥写自己内心的渴望） 4.C(全篇表达的是坚持理想的执著情怀。) 参考译文我悲叹士人的生不逢时，自愧顾盼身影孤独一人。时常约束自己，使言行合于礼，唯恐志 向与行为默默无闻。自信才质很高而世情不正，将至死都永远辛勤。虽有形相但不能彰显于 世，空有才能却不得展示于人。为何困厄与通达容易使人迷惑，美与恶确实很难辨清。时光悠 长而没有穷尽，我将只能屈而不能伸。让那些公心为国的人都和我相同啊，私心为自己的人 自己去悲哀吧！天道那么精微啊，哎呀又那么疏阔；人间事理显而易见，只有互相倾轧和侵 夺。贪生怕死，是品质的卑贱；爱贵轻贫，是智虑的混乱。明白透彻，是胸中豁达开朗；糊涂迷 乱，是内心生了毒害。我的心意，明智的人已能猜想到；我的言论，明智的人定能把它入选。终 身默默无闻，古人当作羞耻。早晨知道了真理晚上就死去，谁能说不该如此。逆与顺循环往复， 忽而没落忽而兴起。没有人事先就造下洪福，也没有人起始就遇到大祸；委身于自然，最终还 是归为一体啊！ 拓展阅读 苦难的精神价值 周国平 维克多•弗兰克是意义治疗法的创立者，他的理论已成为继弗洛伊德、阿德勒之后维也 纳精神治疗法的第三学派。第二次世界大战期间，他曾被关进奥斯维辛集中营，受尽非人的 折磨，九死一生，只是侥幸地活下来，在《活出意义来》这本小说中，他回顾了当时的经历。作 为一名心理学家，尤能细致地捕捉和分析自己的内心体验以及其他受难者的心理现象，为研 究受难心理学提供了极为生动的材料。不过，我在这里想着重谈的是这本书的另一个精彩之 处，便是对苦难的哲学思考。 对意义的寻求是人的最基本的需要，当这种需要找不到明确的指向时，人就会感到精神 空虚。弗兰克称之为“存在的空虚”，这种情形普遍地存在于当今西方的“富裕社会”。当 这种需要有明确的指向却不可能实现时，人就会有受挫之感，弗兰克称之为“存在的挫折” 这种情形发生在人生的各种逆境或困境之中。 寻求生命意义有各种途径，通常认为，归结起来无非一是创造，以实现内在精神能力和 生命的价值；二是体验，借爱情、友谊、沉思，对大自然和艺术的欣赏等美好经历获得心灵的 愉悦。那么，倘若一个人落入了某种不幸境遇，基本上失去了积极创造和正面体验的可能，他 的生命是否还有一种意义呢?在这种情况下，人们一般是靠希望活着的，即相信或至少说服 自己相信厄运终将过去，然后又能过一种有意义的生活。然而，第一，人生中会有一种可以称 作绝境的境遇，所遭遇的苦难是致命的，人不复有未来，不复有希望，这正是弗兰克曾经陷入 的境遇，因为对于奥斯维辛集中营的战俘来说，煤气室和焚尸炉几乎是不可逃脱的结局。如 果苦难本身毫无价值，则一旦陷入此种境遇，我们就只好承认生活没有任何意义了。第二，不 论苦难是否暂时的，如果把眼前的苦难生活仅仅当作一种虚幻不实的生活，就会如弗兰克所 说忽略了苦难本身所提供的机会。他以狱中亲历指出，这种态度是使大多数俘虏丧失生命力 的重要原因，他们正因此而放弃了内在的精神自由和真实自我，意志消沉，一蹶不振，彻底成 为苦难环境的牺牲品。 所以，在创造和体验之外，有必要为生命意义的寻求指出第三种途径，即肯定苦难本身 在人生中的意义。弗兰克是站在肯定人生的立场上来发现苦难的意义的。他指出，即使处在 最恶劣的境遇中，人仍然拥有一种不可剥夺的精神自由，即可以选择承受苦难的方式。一个 人不放弃他的这种“最后的内在自由”，以尊严的方式承受苦难，这种方式本身就是“一项 实实在在的内在成就”，因为他所显示的不只是一种个人品质，而且是整个人性的高贵和尊 严，证明了这种尊严比任何苦难更有力，是世间任何力量不能将它剥夺的。正是由于这个原 因，在人类历史上，伟大的受难者如同伟大的创造者一样受到世世代代的敬仰。也正是在这 个意义上，陀斯妥耶夫斯基说出这句耐人寻味的话：“我只是担心一件事，就是怕我配不上 我所受的苦难。”我无意颂扬苦难。如果允许选择，我宁愿要平安的生活，得以自由自在地创造和享受，但 是，我赞同弗兰克的见解，相信苦难的确是人生的必含内容，一旦遭遇，它也的确提供了一种 机会。人性的某些特质，惟有借此机会才能得到考验和提高。一个人通过承受苦难而获得的 精神价值是一笔特殊的财富，由于它来之不易，就决不会轻易丧失。而且当他带来这笔财富 继续生活时，他的创造和体验都会有一种更加深刻的底蕴。