文档内容
巩固练习
基础积累
1.下列各组词语中加红的字的读音，正确的一组是 ( )
A.气势磅礴(páng) 觳觫(hú) 孝悌之义(dì)
B.设喻取譬(pì) 褊小(biǎn) 以畜妻子(chù)
C.君子远庖(páo) 便嬖(bì) 鸡豚狗彘(tùn)
D.放辟邪侈(pì) 不赡(shàn) 莅临寒舍(wèi)
2.下列句子中加红的字在文中的读音，不正确的一项是 ( )
A.王见(xiàn)之，曰：“牛何之?”
B.曰：“是心足以王(wàng)矣。”
C.王说(yuè)，曰：“诗云：‘他人有心……’ ”
D.五十者可以衣(yì)帛矣。
3.下列各句中，不含通假字的一组是( )
A.①无以，则王乎 ②对曰：将以衅钟
B.①盖亦反其本矣 ②刑于寡妻，至于兄弟
C.①皆欲赴愬于王 ②然后从而刑之，是罔民也
D.①愿夫子辅吾志 ②行旅皆欲出于王之涂
4.下列句子中加红的字的解释，不正确的一项是 ( )
A.若无罪而就死地 就：走向
B.挟太山以超北海 超：超过
C.度，然后知长短 度：用尺量
D.无恒产而有恒心者 恒：长久
5.下列句子中加红的词的用法，相同的一组是 ( )
A.①寡固不可以敌众，弱固不可以敌强 ②臣固知王之不忍也
B.①若无罪而就死地，故以羊易之也 ②挟太山以超北海
C.①王无异于百姓之以王为爱也 ②此心之所以合于王者
D.①吾力足以举百钧，而不足以举一羽 ②莅中国而抚四夷
6.下列句子中加红的词语的意义和用法，与现代汉语相同的一句是 ( )
A.仲尼之徒无道桓文之事者
B.一羽之不举，为不用力焉
C.无异于百姓之以王为爱也
D.无伤也，是乃仁术
7.下列句子中加红的“之”字的意义和用法，与其他不同的一句是 ( )
A.君子之于禽兽也 B.齐桓、晋文之事可得闻乎
C.故王之不王 D.王无异于百姓之以王为爱也
8.下列句子中对词的解说，不恰当的一项是 ( )
A.否，吾何快于是？将以求吾所大欲也 于是：在这件事上。
B.对曰：“然则废衅钟与?” 然则：既然这样，那么。
C.然则一羽之不举，为不用力焉 然则：这样看来，那么。
D.德何如，则可以王矣 何如：为什么。
9.下列句子中加红的成语的使用，恰当的一句是 ( )
A.你想用政治说教的办法让那些大贪巨贪投案自首，重新做人，那简直是缘木求鱼。
B.这个检察官的眼睛真可谓明察秋毫，再巧妙的伪装也逃不出他的视线。
C.这天，李大鹏与三十年前的老同学在黄山小径上狭路相逢，一见面，两人就亲热地
谈起来。D.今天是寒假开学的第一天，还不到十点钟，教室里高朋满座，全班同学都到齐了。
10.下面对这篇课文的分析与鉴赏，不恰当的一项是 ( )
A.本文记述了孟子与齐宣王的一次谈话，劝说宣王放弃霸道，施行王道，阐述了他
的政治思想和经济思想。
B．本文属于对话体议论文，孟子的思想观点是通过对话表现出来的，透过本文，我
们可以透视先秦对话体散文之一斑。
C.本文引用缘木求鱼和邹楚之战的材料，其用意在于阐明施行王道的具体措施，使
齐王有章可循。
D.本文以“以羊易牛”这种宣王亲身经历的事情说服齐宣王，不仅富有故事性，使
文章更加生动，而且更具有说服力，更易被宣王接受。
阅读理解
（一）阅读下面的文字，完成11～15题。
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫于辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。”
曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，
无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制
民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民
之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死
亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十
者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口
之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎
民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
11.下列各项词语的解释，不正确的一项是 ( )
A.我虽不敏，请尝试之 不敏：不聪慧，不通达。
B.俯不足以畜妻子 妻子：妻子和儿女。
C.申之以孝悌之义 孝悌：孝敬父母，敬爱兄长。
D.是故明君制民之产 是故：就是这个缘故。
12.分别比较下列两组句子中加点词的意义和用法，判断正确的一项是 ( )
⑴.①我虽不敏，请尝试之 ②臣请为王言乐
⑵.①仰不足以事父母 ②申之以孝悌之义
A.两个“请”字相同，两个“以”字不同 B．两个“请”字相同，两个“以”字相同
C.两个“请”字不同，两个“以”字相同 D．两个“请”字不同，两个“以”字不同
13.下列句子从分句间的关系看，归类正确的一项是 ( )
①无恒心，放辟邪侈，无不为已 ②然后驱而之善，故民之从之也轻
③王欲行之，则盍反其本矣 ④我虽不敏，请尝试之
⑤乐岁终身饱，凶年不免于死亡
⑥谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣
A.①③／②④／⑤⑥ B．①③⑥／②／④／⑤
C.①／②③／④／⑤⑥ D．①③／④⑤／②⑥
14.下列各项对句意的理解，不正确的一项是 ( )
A.此惟救死而恐不赡——这样，只把父母妻子儿女从死亡中救出来，恐怕还来不及。
B.焉有仁人在位，罔民而可为也——哪有仁爱的人在统治期间，陷害人民却有所作为
的呢?
C.奚暇治礼义哉?——哪里还顾得上讲求礼义呢?
D.放辟邪侈，无不为已——不服从约束、行为不正的事，没有不做的了。
15.下列对文意的理解与分析，不正确的一项是 ( )
A.孟子在此提出了自己的“仁政”的主张，这正是孟子的目的所在。
B.孟子在谈话中首先从“养”“教”两个方面概述了“仁政”的基本内容，这二者的关系是在施“教”的基础上有“养”。
C.为了进一步说服齐宣王，孟子在谈话中提出了从田宅桑畜直到礼义庠序的王道
仁政模式图。
D.孟子的这一番话，充分体现了善于论辩、富有气势的特点。
（二）(2015年上海黄浦区高三语文一模)阅读下面的文字，完成16～20题。
论习
曾巩
①治乱之本在君之好恶，好恶在所习。
②少习也正，其长也必贤；少习也不正，其长难与共为治矣。不幸而然，则将磨之。孰能磨
之？择人焉。朝夕相与俱，出入言动相缀接焉，是则可磨之也。主然而是者助之，主然而违者
替之，不释则极论之。勉焉。除其蔽欲而接之以道，不见邪者而变焉，其志素定矣，然后可与共
为治。其为大体，不亦艰且勤与？
③然于习之也，有渐矣，古之所以为治者，岂异焉？此众官不有任也，岂必人之不材也？
朝夕未尝相与居也，出入言动未尝相缀接也，是焉而不能助，违焉而不能替，不释而莫之极论
也。其蔽欲日益固，其为道日益拙，所见寺人女妇邪者也。其志素定矣未也？其可共为治乎？
其为大体，不亦怠且忽 ？
④噫！宰相虽尊也，然其见也有间矣。置斯职也，不慎欤！使职此者不尽也，而寺人女
妇得其心，其谁曰可也？噫！左右侍从之官，其非所谓常伯、侍郎、给事、谏议、司谏、正言欤！
16.第②段“不幸而然”中的“然”是指 。（用自己的话回
答）
17.第②段运用了假设论证，结合具体内容加以分析。
18.可填入第④段方框内的虚词最恰当的一项是（ ）。
A.欤 B．夫 C．哉 D.焉
19.下列对第④段画线句理解正确的一项是（ ）。
A.宰相虽然养尊处优，但是他的见识也会有不足。
B.宰相虽然养尊处优，但是能看到治理国家不足之处。
C.宰相虽然地位高，但是他的见识也会有不足。
D.宰相虽然地位高，但是能看到治理国家不足之处。
20．简述本文的观点，并对此加以评价。
参考答案
基础积累
1. C（A.“悌”应读为“tì”；B.“畜”应读为“xù’；D.“莅”应读为“lì”）
2. A（见”在文中是“看见”之义，应读为“jiàn”）
3. D（A．①“以”通“已”，止。B.①“盖”通“盍”，何不。②“刑”通“型”，做榜样。
C.①“愬”通“诉”，控诉。②“罔”通“网”，张开网罗捕捉。D.②“涂”通“途”，道路。）
4. B（B．“超”在文中是“越过”的意思。 ）
5. A（A.“固”：副词，相当于“本来”。B.“以”：①介词，表方式，相当于“拿”“用”。
②连词，同“而”。C.“于”：①介词，表比较，相当于“比”。②介词，表对象，相当于
“跟”。D.“而”：①连词，相当于“却”。②连词，连接并列关系的词组。）
6. B（A.“无道”：古，不称道，不称赞；今，暴虐，没有德政。C.“无异”：古，不要感到奇怪；
今，没有不同。D.“无伤”：古，没有关系；今，没有受到伤害。）
7. B （A、C、D三项“之”字为结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，不译出。B项结
构助词，用于定语与中心词之间，相当于“的”。）
8. D（D.“何如”，疑问副词，相当于“怎么样”。 ）
9. A（A.“缘木求鱼”指爬上树去找鱼。比喻行事的方向、方法不对，必将劳而无功，在此使
用正确。B．“眼睛”与“明察秋毫”内容重复。C．“狭路相逢”指在窄路上相遇，不能避让，
比喻仇人相遇，这里对成语的意义理解不当。D．“高朋满座”形容座上宾朋，显贵高位者甚
多，形容交际广泛，宾客盈门。同学们来到教室落座，不能用“高朋满座”来形容。）
10. C（C．目的在于证明齐王之大欲的行不通和危害。）
阅读理解
11. D（D．“是故”：所以。 ）
12. A（“请”：请允许我。“以”：①连词，同“而”；②介词，“用 ”。）
13. B（依次为：假设关系、因果关系、转折关系、并列关系。
14. A（A.“只把父母妻子儿女从死亡中救出来”错，应为“只把自己从死亡中救出来”）
15. B（B“教”与“养”关系颠倒了。）
16. 国君年轻时的学习不合正道。
17. 作者假设出现了“少习也不正”的情况，并提出了自己的见解：必须施加外部影响使之
归正，进而提出“择人”主张。通过假设推进了论述的层次，使论述更加严密，增强了说服力。
18. A
19. C
20. 国家安定和动乱的根本在于国君的好恶习惯，好恶的形成决定于他学习的内容。作者把
国家治理的根本寄托在一个人身上，立论有失偏颇，当然，由于历史的局限，不可能提出超越
时代的高见；但是这一观点强调了国君后天学习的重要，指出了学习的内容和途径，从这个
意义讲，具有进步性；同时，这一观点也暗含了“上行下效”的警戒，具有现实意义。
参考译文
国家安定和动乱的根本在于国君的好恶习惯，好恶的形成在于他学习的内容。
年轻时学习的内容也符合正道，他长大以后一定会贤明；年轻时学习的内容不符合正道，
他长大以后就很难和他共同使国家安定了。如果国君不幸已经不合正道了，那么必须认真地
磨砺他。谁才能能够磨砺他呢？这就得选择正直之士了。正直之士和他朝夕在一起，同出同
入一言一语，一举一动，都互相连接，这样就可以磨砺他。君主这样决策而正直之士认为对就
帮助他，君主这样决策而正直之士认为不对就改变他，如果还是想不明白，就进一步讲清道
理，如此以正道去引导他。替国君解除蒙蔽的邪欲的，就用正道引导他。不被邪恶影响，就会
逐渐改变他的“不正之习”，确立治理国家的大志，这样以后就可以和他一起使国家安定。
国君的内心，不也是刻苦并且勤勉的吗？
但是对于国君所习，有一个循序渐进的过程，古代所以也会发生不能正君之所习，难道
和现在不一样吗？这是众多官员不能胜任吗？难道一定是官员没有才能吗？恰恰是与正直
的官朝夕不曾在一起，不曾同出同入一言一语，一举一动，互相连接。认为国君这样做得正确，
但是不能帮助他做，国君这样做不对，但是不能改变他。国君不能明白，但是不能进一步讲清道理。国君的蒙蔽邪欲，一天天的更加顽固，国君治国的方略一天天更加笨拙，看见的都是宦
官、宫妇和邪恶之徒。这样国君就不可能具有治理天下的大志？难道可以和他一起使国家安
定吗？国君的心思，不也是懈怠并且疏忽的吗？
哎！宰相虽然尊贵，但是他的见解有时也会出现疏漏。设置这一官职，不能不谨慎啊！
假使这一职位的人不能尽职尽责，却让宦官、宫妇俘获国君的心，难道谁能说应该这样？哎！
周围侍奉的官员，难道不是所说的常伯、侍郎、给事、谏议、司谏、正言这些正直的谏官吗！
