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2025人教版新教材历史高考第一轮
第2讲 诸侯纷争与变法运动
1.(2023湖南三湘名校联考)西周时期,“献捷”是奉周王之命对夷狄进行的讨伐之事,在获
胜归来后向周天子献俘的仪式。“献捷”在春秋时期依然盛行,据《左传》记载,“晋侯使
巩朔献齐捷于周,王弗见”。据此可知,春秋时期( )
A.晋国在诸侯中的地位提升
B.政治制度中出现了新的变化
C.礼乐秩序得到了有效维护
D.周王丧失了对诸侯的影响力
2.(2023重庆名校联考)从商周时起,越人就有以原始瓷器随葬的传统。战国时期百越贵族
墓中出土了大量仿青铜礼器的原始瓷器,少有青铜礼器出土。这一现象说明( )
A.礼崩乐坏影响社会习俗的变迁
B.中原文化向周边地区的传播交融
C.战争频仍导致青铜器功能转变
D.手工业官营不利于生产技术改进
3.(2023湖南雅礼中学月考)据记载,姜太公至齐国修政,因其俗,“劝其女功,极技巧,通鱼盐,
则人物归之,襁至而辐凑,故齐冠带衣履天下,海岱之间敛袂而往朝焉”。这说明当时(
)
A.变法运动推动社会转型
B.分封制促进了区域经济发展
C.“工商食官”格局被打破
D.齐国采用适宜政策取得霸业
4.(2024湖南长郡中学月考)《史记》记载孔子的弟子子贡是一个富裕的大商人,他“结驷
连骑,束帛之币以聘享诸侯。所至,国君无不分庭与之抗礼”。即使在推行重农抑商的秦
国,吕不韦也依然得到了很好的发展。这说明当时( )
A.重农抑商并未得到执行
B.儒家思想推动阶层的流动
C.诸侯争霸仍然占据主导
D.社会变化提高商人的地位
5.(2023天津二模)春秋时期,晋楚鄢陵之战中楚人苗贲皇为晋国出谋,楚国任用晋人伯州犁,
出现了“楚材晋用”和“晋材楚用”的情况;战国时期,秦王重用楚国人李斯,“二十余年,竟并天下”。这说明春秋战国时期( )
A.各民族间交往交流交融,形成华夏认同
B.不同学派提出各自主张,出现百家争鸣
C.统治者为争霸招揽人才,推动士人流动
D.中华文化吸收外来文化,主张和而不同
6.(2024安徽皖东名校检测)晋国赵氏对亩制进行了改革,以二百四十步为亩的大亩制取代
了周代的百步为亩。后来商鞅在秦国变法,废井田,开阡陌,采用的就是这种新亩制,并“百
亩给一夫”。由此可知( )
A.当时小农经济尚未形成
B.采用大亩制适应时代变革
C.商鞅侧重培养地主阶层
D.秦国农业生产力高于别国
7.(2023浙江杭州二模)吴起治楚,规定“封君之子孙三世而收爵禄”。商鞅治秦,规定“宗
室非有军功论,不得为属籍。明尊卑爵秩等级,各以差次”。上述举措有利于( )
A.打击贵族世袭特权
B.形成天下一家的文化认同
C.促进庄园经济发展
D.奠定秦统一霸业的基础
8.(2023河北保定一模)有史学家指出,东方文化较高诸邦,受古代文化之积染既深,种种因
袭牵制,改革非易。秦人在文化上之历史,较之东方诸国,亦远为落后,故转得为种种之创新。
其实商鞅变法之重要内容,在东方各国,本已早为推行,商鞅不过携带东方之新空气,使秦国
迎头赶上一步。其意在说明( )
A.东方文化相对更为先进
B.东方六国守旧势力强大
C.商鞅变法成功的可能性
D.不同文明间应交流互鉴
9.(2023湖北武昌5月检测)春秋战国时期,宗室贵族相互倾轧,胜者对待失败者最常用的手
段就是“分其室”;商鞅“令民父子兄弟同室内息者为禁”,将大家族分为小家庭,一
“室”变多“户”,由官府析分登记。这一变化说明( )
A.分封制度不断强化
B.礼乐制度不复存在
C.伦理道德日益败坏D.社会转型趋势明显
10.(2024山东济南摸底考)《孔子家语》记载:孔子任鲁国大司寇时提出“堕三都”的政
治主张:“‘家不藏甲,邑无百雉之城,古之制也。今三家过制,请皆损之。’乃使季氏宰仲
由,堕三都。”孔子“堕三都”旨在( )
A.贯彻家国一体的政治理念
B.遵守天下共主的分封制度
C.维护等级森严的礼乐秩序
D.缔造四方臣服的专制主义
11.(2023广东深圳中学联考)孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。
老子主张抛弃所谓的圣贤智慧,人民将获得百倍的利益;抛弃所谓的仁义名誉,人民将恢复
孝慈的本性;抛弃贪取巧利之风,盗贼将会绝迹。这表明两人( )
A.积极为诸侯出谋划策
B.实现社会理想的途径不同
C.思想对立且辩论激烈
D.对礼崩乐坏现状深感忧虑
12.(2023山东实验中学二模)在道家和儒家思想中,道家主张“自然之道”,强调天道无为;
儒家主张“君子之道”,更强调社会伦理。这两者所说的“道”都注重( )
A.重建等级秩序
B.强调道德标准
C.维护统治行为
D.规范个人修养
13.(2023江苏盐城三模)战国时期,诸子对利用舆论来管理基层社会的态度各异。孟子主
张君主决策时要把国人的舆论作为重要参考,但不能盲从。韩非主张应采取对统治有利
的舆论,但前提是必须受到法律制约,“言行而不轨于法令者必禁”。两种主张的共同目的
是( )
A.加强君主集权
B.稳定社会秩序
C.强化思想控制
D.迎合贵族诉求
14.(2023湖南长郡中学模拟)有学者在考察“百家争鸣”时引用了如下文献:
内容 出处
悲夫!百家往而不反,必不合矣!后世之学者,不幸不见天地之 《庄子·天下》纯,古人之大体
墨子学儒者之业,受孔子之术,以为其礼烦扰而不说……故背
《淮南子·要略》
周道而用夏政
今异家者各推所长,穷知究虑,以明其指,虽有蔽短,合其要归,
《汉书·艺文志》
亦六经之支与流裔
该学者意在说明诸子百家学说( )
A.有共同的文化根源
B.以儒家思想为根基
C.逐渐走向融合统一
D.各持主张互相争鸣
15.(2024百师联盟高三联考)儒家提出“学而优则仕”的口号,其门下弟子大多参与政事,
如子路、子贡等;墨家宣扬“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”等政治立场鲜明的学说;
法家则是以研讨政治权术、建立集权统治、实现富国强兵为宗旨,在战国众多变法活动
中独领风骚。由此可知,这三家学派( )
A.都有强烈的参政意识
B.先后受到统治者的重用
C.代表的政治立场趋同
D.都提出可行的治国方略
16.(2023河北保定二模)学者林剑鸣指出,在理论观点上,《吕氏春秋》对先秦的儒、法、
道、墨、阴阳五行各派,采取兼容并包的态度。它“兼儒墨、合名法”,先秦各主要学派
的理论,几乎都可以从《吕氏春秋》中找到。由此可知,《吕氏春秋》( )
A.有保存诸子学派学术成果的作用
B.是各民族间文化相互交融的印证
C.代表了不同阶层的共同理想追求
D.体现出思想文化为政治现实服务
17.(2023广东一模)有同学研究先秦文献中禹的形象,收集了如下史料。阅读材料,回答问
题。
材料一 孔子曰:“(禹)敏给克济,其德不回(违背),其仁可亲,其言可信。”
——《大戴礼记·五帝德》
材料二 禹东教乎九夷,道死,葬会稽之山。衣衾三领,桐棺三寸,葛以缄之(用葛藤把棺材
捆住),绞之不合,通之不埳,土地之深,下毋及泉,上毋通臭。既葬,收余壤其上,垄若参耕之亩,
则止矣。
——《墨子·节葬下》材料三 治国之道,去害法者,则不惑于智能,不矫于名誉矣。昔者舜使吏决鸿水,先令有功
而舜杀之;禹朝诸侯之君会稽之上,防风之君后至而禹斩之。以此观之,先令者杀,后令者斩,
则古者先贵如令矣。……故先王以道为常,以法为本。
——《韩非子·饰邪》
(1)分别阐述上述材料(儒家、墨家、法家)中记述的禹的形象。
(2)综合材料中不同学派的观点,简述春秋战国时期百家争鸣出现的背景。
(3)指出上述材料对研究禹的形象的价值和不足。
18.(2023重庆巴蜀中学高三月考)阅读材料,回答问题。
材料 长期以来,学界对儒学核心的争论一直围绕着仁和礼而纠缠不清。这是因为仁和
礼的确是儒学中的两个最重要的基本概念,而且在《论语》里被提到的次数最多,显得特
别突出。仁和礼在儒学中虽然很重要,且能统摄许多具体概念,然而它们还不能完全统摄
儒学之全局,而能够做到这一点,除了和以外,找不出第二个了。从两者的概念容量来看,仁、
礼是在周礼支配下的具体的道德规范,而和则是具有广泛适应性的一般准则。前者可以
说是形而下的,属于器和用的范畴;后者可以说是形而上的,属于道和体的范畴,后者可以统
摄前者。因此,将和视为儒学的核心是有充分理由的。
——摘编自张文《“和”——儒学的最高境界》
根据材料并结合所学知识,就材料整体或其中任意一点拟定一个论题,并予以阐述。(要求:
论题明确,持论有据,史论结合,表述清晰。)
答案：
1.B 根据材料“晋侯使巩朔献齐捷于周,王弗见”可知,从西周时期到春秋时期,“献捷”
的内涵从针对夷狄转向针对其他诸侯,反映了王室衰微、诸侯争霸的现实,也反映了分封
制逐渐解体的趋势,故选B项。
2.B 根据材料“从商周时起,越人就有以原始瓷器随葬的传统”并结合所学可知,以青铜
礼器作为随葬品是周礼规定下中原文化的特点,南方越族墓葬中出现大量仿青铜礼器的
原始瓷器,说明中原文化向越族地区的传播与交融,故选B项。
3.D 材料“劝其女功,极技巧……海岱之间敛袂而往朝焉”的意思是:姜太公鼓励女子纺
织,极力提倡工艺技巧,把鱼、盐运到别处去销售。这样其他地方的人民归附于他,像车辆
一般向这里集中,所以,齐国生产的帽子、衣服、鞋子畅销天下,从海滨到泰山之间的诸侯都来齐国朝拜。由此可知,齐国采用发展工商业的方法成就了霸业,故选D项。
4.D 根据材料“国君无不分庭与之抗礼”“吕不韦也依然得到了很好的发展”可知,春
秋战国时期,商人地位有所提高。结合所学可知,春秋战国之前,工商食官,商人的社会地位
较低,春秋战国剧烈的社会变化,使得富国强兵成为时代需要,商人社会地位得到提高,故选
D项。
5.C 根据材料“楚材晋用”“晋材楚用”及“秦王重用楚国人李斯”“二十余年,竟并
天下”可知,在当时诸侯割据纷争的背景下,各诸侯国纷纷招揽人才,以实现富国强兵,推动
士人流动,故选C项。
6.B 材料反映了战国时期大亩制始于晋、发展于秦的史实。大亩制实际上增加了百姓
的实获土地面积,满足了生产力提高的需要,适应了经济发展,故选B项;小农经济在当时逐
渐形成,排除A项;商鞅推行大亩制,直接授田于民,并非重点培养地主,排除C项;材料未指
明别国生产力水平,无法对比,排除D项。
7.A 根据材料“封君之子孙三世而收爵禄”“宗室非有军功论,不得为属籍”可知吴起
和商鞅在变法过程中都强调奖励军功,打击世袭贵族的特权,故选A项;材料中吴起和商鞅
改革只针对贵族,并未体现不同民族对华夏文明的认同,排除B项;庄园经济主要盛行于东
汉和魏晋时期,排除C项;吴起主要在楚国变法改革,与秦统一无关,排除D项。
8.C 根据材料“东方文化较高诸邦,受古代文化之积染既深,种种因袭牵制,改革非易”
“秦人在文化上之历史,较之东方诸国,亦远为落后,故转得为种种之创新”可知落后的秦
国受传统束缚比较小,容易接受商鞅变法的内容,从而增强了商鞅变法成功的可能性,故选
C项。
9.D 根据材料“宗室贵族相互倾轧……大家族分为小家庭”可知,春秋战国时期,以血缘
关系为基础的宗法分封制遭到破坏,适应了小农经济产生和发展的需要,说明社会转型趋
势明显,故选D项。
10.C 据题干可知,孔子认为“三家”卿大夫城邑的规模逾越了礼制,主张削减他们的势
力,于是派人拆除三家卿大夫的城邑,据此可知,孔子的目的在于维护西周时期等级森严的
礼乐秩序,故选C项;家国一体在西周时期主要体现为分封制和宗法制,而题干述及的是礼
乐制度,排除A项;题干述及的是礼乐制度,而不是“分封制”,排除B项;D项说法错误,排
除。
11.B 根据材料可知,孔子希望通过德政建立理想社会,老子则主张统治者即使无为也能
建立理想社会,由此可见,二者虽然途径不同,但都希望建立理想社会,故选B项;老子主张
无为而治,与积极出谋划策不符,排除A项;虽然儒道思想不同,但两者并非对立关系,只是
实现主张的途径不同,排除C项;材料中的孔子和老子都主张构建一个新的理想社会,而没有表现出对礼崩乐坏现状的看法,排除D项。
12.D 道家强调天道无为、自然无为便是德,人们遵循“无为”法则便有德。“天道无
为”的思想一方面体现了人对自然、社会规律不可抗拒性的初步认识,注重个人修养的
规范,另一方面表达了老子顺其自然、不妄为的大智慧。儒家主张“君子之道”,“君子”
是孔子心目中理想的人格标准,反映了儒家同样注重对个人修养的规范,故选D项。
13.B 孟子主张君主决策时要参考国人的舆论,体现民本思想,韩非主张采取受法律制约
的对统治有利的舆论,说明二者都主张利用舆论来管理基层社会,共同目的是加强对基层
社会的管理,稳定社会秩序,故选B项。
14.A 《庄子·天下》认为尽管诸子各执一端而越走越远,但仍然传递出诸子同源的意思,
《淮南子·要略》认为墨家虽然和儒家思想有差异,但墨子曾受业于儒家,说明儒墨学说有
同源的特征,《汉书·艺文志》认为诸子百家均有着六经的共同基础,六经是儒家的经典。
由此可知,该学者意在说明诸子百家学说有着共同的文化根源,故选A项。
15.A 儒家提出“学而优则仕”,墨家提出“尚贤”“尚同”等,法家则强调政治权术,建
立集权统治,并在国家变法中获得重用,由此可知三家学派都有强烈的参政意识,A项正确。
16.A 根据材料“《吕氏春秋》对先秦的儒、法、道、墨、阴阳五行各派,采取兼容并
包的态度”“先秦各主要学派的理论,几乎都可以从《吕氏春秋》中找到”,可知《吕氏
春秋》起到保存诸子学派学术成果的作用,故选A项;儒、法、道、墨、阴阳各家思想并
不属于各民族,排除B项;吕不韦属于地主阶级,《吕氏春秋》体现的并不是不同阶层的价
值理念,排除C项;材料主要说明《吕氏春秋》的兼容并包,并不是思想文化与政治的关系,
排除D项。
17.参考答案 (1)儒家将禹塑造为完美的道德模范,墨家将禹塑造成节葬的典型,法家将禹
塑造成严明法纪的形象。
(2)春秋战国时期是社会大变革时期。经济上,随着铁器的使用和牛耕的推广,社会经济迅
速发展;政治上,分封制逐渐瓦解,周王室衰微,诸侯士大夫崛起;阶级关系上,旧的贵族等级
体系开始瓦解,新兴的士阶层在社会中活跃起来,受到各诸侯国统治者的重用;思想文化上,
私人讲学的出现,打破了贵族垄断教育、学术的局面。
(3)价值:以上材料均属于文献史料(或二手史料),对研究禹的形象具有参考价值。
不足之处:以上材料缺少实物史料(或一手史料),不能直观地反映禹的形象。
18.参考答案 示例
论题:和是儒学的核心。
从儒家思想的创立来看,孔子创立儒学的时代正是我国历史上的巨变时期,由于正值奴隶
社会向封建社会转变,各种新旧矛盾纵横交错。人与人、人与社会之间冲突加剧,各种关系全面紧张,面对如此局面,孔子高举“和”的大旗,意在缓和社会矛盾,创立一个全面和谐
的社会系统。
从儒家思想的发展来看,西汉董仲舒让“信”入五常,仁义礼智信分别从五个方面对
“和”进行了实践。仁者,以情和人。义者,以理和人。礼者,以序和人。智者,以知和人。
信者,以诚和人。到了宋代,儒家思想融合道家、佛教思想发展为程朱理学。理学家们提
出“修身、齐家、治国、平天下”四大人生目标。正是“和”的精神推己及人的具体实
施过程。
从儒家思想的实施来看,西汉儒家思想成为官方正统思想之后,统治者们也运用“和”的
思想治理天下。唐太宗处理民族关系时注重“以和为贵”,宋太祖、宋太宗治理天下不
杀文人,万历皇帝注重文官集团、宦官集团之间的中庸之道等都是其体现。“和”是形
而上的理念,可以作为统摄儒家思想的核心,并且“和”的思想随着历史的熏陶,成为中华
民族独特的民族精神,成为处理人与人之间、国家与国家之间关系的准绳之一。
综上所述,儒学所孜孜以求的最高境界,正是一个“和”。“和”是儒学的核心,也是中华
文明的独特表征。
