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2025人教版新教材历史高考第一轮
第1讲 中华文明的起源与早期国家
1.(2023辽宁抚顺一模)下图为浙江余姚河姆渡遗址出土的猪纹陶钵。它体现了( )
A.此陶钵是用来喂猪的器皿
B.猪开始成为十二生肖之一
C.原始绘画的抽象主义风格
D.动物驯化家畜饲养的发展
2.(2023湖南长郡中学模拟)考古发现,在浙江的反山、瑶山、汇观山等良渚文化遗址墓地,
大都建有大型墓台,具有宽大的墓穴,随葬大批制作精美的玉礼器。在徐步桥、千金角、
平邱墩、吴家埠、庙前等良渚文化遗址的墓地中,墓穴狭小,随葬的只是简陋的陶器及小
件的装饰用玉饰件。这些遗存可印证,良渚文化时期( )
A.中原文化得到扩展
B.阶级分化较为明显
C.神灵崇拜开始兴起
D.贵族等级秩序确立
3.(2024湖北联考)新石器时代的大溪文化遗址发现于长江中游地区,其早期墓葬中女性的
随葬品以锥器、装饰品居多,男性则多随葬石斧等生产工具。锥器是从事家庭手工劳动
的重要器具,而石斧作为重要的砍砸器则主要用于采集、砍伐、切割肉类等体力劳动。
这说明当时( )
A.妇女享有较高的社会地位
B.小农经济的雏形已经出现
C.社会劳动中已经出现分工
D.手工业已成为独立的部门
4.(2023江苏南京金陵中学模拟)新石器早、中期墓葬中的随葬品,大多是墓主人生前的
“私人”用品,而新石器晚期的龙山文化遗址中则出现了不同规格的墓葬形制,随葬品数
量不等,甚至出现象牙和玉料等彰显墓主人身份的物件。这一变化说明当时( )
A.礼制观念萌发
B.手工业技术高超C.国家形态初具
D.血缘氏族被打破
5.(2023山东济南模拟)在距今4 000年左右,陕西神木地区进入繁盛期。在当地的石峁遗
址考古中发现了良渚遗址的玉琮、湖北天门石家河文化的玉鹰等众多文物。这说明当时
( )
A.阶级分化日趋明显
B.存在地域文化交流
C.玉器成为权力象征
D.各地迈入国家阶段
6.(2023湖南岳阳一模)下图为龙山时期的山西襄汾陶寺城址。由此可知当时( )
A.社会阶层分化开始出现
B.奴隶制度走向繁荣
C.初步形成复杂社会系统
D.进入传统农耕时代
7.(2023北京朝阳二模)尧、舜、禹、汤被历代誉为华夏族的四位最英明的帝王。近代以
来,学者通常将尧、舜归入“传说时代”。
《周易·系辞下》:黄帝、尧、舜,垂衣裳而天下治,盖取诸《乾》《坤》
《礼记·大学》:尧、舜率天下以仁,而民从之
《史记·五帝本纪》以《诗》《书》等文献为依据,将尧、舜作为真实的君主加以记载,
为历代所认同
中国早期历史的世代从自古以来的“尧、舜、禹、汤”开始变为从夏商周开始,这主要
是由于( )
A.考古学的发展推动研究的深入
B.对早期国家形态认识存在差异
C.尚未发现夏朝以前的文化遗存D.《史记》所依据的资料业已失传
8.(2024重庆巴蜀中学月考)与商王信奉的占卜不同,周王信奉的占筮内容极广,主要包括
“八故”,一曰征(战事)、二曰象(风云灾变)、三曰与(与人以物)、四曰谋(策划谋议)、五
曰果(事成与否)、六曰至(来到与否)、七曰雨(降雨与否)、八曰瘳(病愈与否)。这反映出(
)
A.殷周之际社会动荡
B.天命观念遭到质疑
C.人文理性色彩的增强
D.王权与神权尚未结合
9.(2024河北保定部分中学模拟)在商代王城遗址中,以宗庙为中心的祭祀空间和以宫殿为
中心的行政空间均分布于城市的中心。而西周王城的祭祀空间和行政空间呈现疏离状态,
且前者无论在空间上还是在体量上都处于从属地位。这反映出西周时期( )
A.民本理念影响城市建设
B.高度集中的王权已出现
C.神权淡出政治体系之外
D.国家治理理念出现变化
10.(2023河北名校联盟联考)西周前期的著述,记述了周族初期的诞生、周人先公时期的
发展壮大和文王、武王建立周王朝的过程。其中所表述的主题均关涉整个周人群体的发
展以及周王朝的建立等,并将周王的世代与功业放在显著位置。这一做法( )
A.限制了社会阶层的流动
B.推动了周王权威的构建
C.维护了宗族内部的团结
D.反映了分封制度的衰落
11.(2023湖南雅礼中学月考)周武王灭商后,对商原统治地区“复盘庚之政”,对鲁、卫两
国要求“启以商政,疆以周索”,即顺从当地的民俗,奉商之正朔,而以周代法令来约束。这
些举措( )
A.挑战分封制等级秩序
B.说明周朝因仁义而统一天下
C.有利于稳定统治秩序
D.有利于“家国一体”的形成
12.(2023河北石家庄一模)西周时期,绝大多数世官只能传承三代,且世袭权仅作为贵族子
弟可以进入政府的资格;嫡长子仅具有继承祖、父辈职务的优先权,要想获得天子的册命则更看重个人的能力。这种做法( )
A.有利于血缘政治的优化
B.有助于官僚政治的形成
C.推动了统治基础的扩大
D.导致了宗法观念的弱化
13.(2024安徽皖东联盟联考)周厉王暴政引发国人暴动,国人乃周人,宗文王、武王,难容周
厉王父子,却仍然选择作为文王、武王之后的共伯和为继任人选,共伯和不愿或不敢践王
位,只是暂时摄政,最终还政于周室。材料主要说明( )
A.平民政治势力较为强大
B.宗法制与正统观影响政治活动
C.周天子权威地位已动摇
D.原始民主遗风逐渐失去影响力
14.(2023广东一模)下列选项中,材料与结论之间逻辑关系正确的是( )
选项 材料 结论
A 蒙古高原北部的匈奴遗址中出土锄头与镰刀 匈奴文化具有浓厚的农耕色彩
西周早期的何尊铭文中有“宅兹中国”的记 迟至西周,早期华夏认同已经形
B
录 成
孟子提及井田制时认为“八家皆私百亩,同养 孟子描绘了小农经济生产的典
C
公田” 型
周代多用“公、伯、子、男”等亲属称谓标 等级制度与血缘关系有深厚渊
D
识爵位 源
15.(2023山东青岛三模)下表中的史料可用以考证( )
史料一 召公为保,周公为师 《尚书·君奭》
史料二 召公奭与周同姓……周武王之灭纣,封召公于北燕 《史记·燕召公世家》
A.军功是分封的主要依据
B.西周取代商朝的合理性
C.西周家国一体的政治特色
D.西周初期以分封同姓为主
16.(2023浙江温州二模)陕西历史博物馆珍藏的“五祀卫鼎”内壁铸有铭文207个字,讲
述了西周恭王五年的正月,裘卫与邦君厉交换土地,并将该事报告给伯邑父等大臣。邦君
厉表示同意并立下誓言,大臣便命令三有司等实地勘察、划定地界并办理了手续。下列
对该青铜器铭文理解正确的是( )
A.井田制已被废除
B.凡涉人身关系都要订立契约C.土地不能随便交易
D.农夫集体耕作土地
17.(2023北京海淀模拟)阅读材料,回答问题。
材料一 古本《竹书纪年》成书于公元前 300年左右,发现于西晋太康二年(公元281年)。
其中明确记述了“舜囚尧,(舜)复偃塞丹朱(尧之子),使不与父相见也”,对尧舜禅让仁德、
取民心赢天下只字未提,只谈到舜使用暴力篡夺君位。
1993年出土于湖北荆州的《郭店楚简》,成书年代为战国中期。其中称道尧舜禅让,“唐虞
之道,禅而不传。尧舜之王,利天下而弗利(己)也。禅而不传,圣之盛也。利天下而弗利也,
仁之至也”。
材料二 尧知子丹朱之不肖,不足授天下,于是乃权授舜。授舜,则天下得其利而丹朱病;授
丹朱,则天下病而丹朱得其利。尧曰:“终不以天下之病而利一人”,而卒授舜以天下。
——《史记·五帝本纪》
(1)举例说明材料一、材料二所使用的文献史料的类型,并比较史料内容的异同。
(2)分析“禅让说”成为社会主流说法的原因。
18.(2023重庆南开中学高三模拟)阅读材料,回答问题。
材料 大禹是中国历史上著名的治水英雄,他“劳身焦思,居外十三年,过家门不敢入”,通
过对黄河、淮河等河流的治理,受水患之苦的百姓逐渐过上了安定的生活,促进了民族的
交融、经济的发展。大禹堪称中国古代圣王的典范,所以“禹劳天下,而死为社”,成为古
代社会的社稷之神、国家之神,得到了历代王朝的册封与祭祀。从秦朝到明清,对大禹的
官方祭祀和民间崇拜规格越来越高。国家的宗教及大禹信仰官方地位的确立,进一步促
进了地方信仰的发展。在主要的江河湖畔,尤其是黄河、京杭运河沿岸分布有大量禹王
庙宇。明清时期,湖北、湖南两省商人往往在异地修建禹王宫,作为商业会馆,用以贸易交
流、祭祀神灵、联络乡情,增强本省商会的凝聚力与向心力。大禹已成为中华民族坚忍
卓绝、勤恳不息、尊重自然、艰苦奋斗精神传承的典型代表,至今仍在深刻影响着中国
人的精神世界。
——摘编自郑民德《大禹治水:历史变化中的国家信仰与社会崇拜》
根据材料信息,围绕“大禹崇拜”,自拟一个具体观点,并结合所学知识加以分析说明。(要
求:观点正确,史实准确,史论结合,逻辑清晰。)
答案：1.D 陶钵是河姆渡先民的生活用具,在陶钵上绘制猪纹说明猪这一动物已经进入了人们
的日常生活中,故选D项;河姆渡遗址处于新石器时代,陶器是当时人们最先进的生活用具,
由于生产力水平低,陶钵不可能用于喂猪,排除A项;仅凭陶钵上的图案不能得出“猪开始
成为十二生肖之一”的结论,排除B项;抽象主义风格绘画的特征之一是看不出具体的物
品样貌,与材料不符,排除C项。
2.B 根据材料“具有宽大的墓穴,随葬大批制作精美的玉礼器”“墓穴狭小,随葬的只是
简陋的陶器及小件的装饰用玉饰件”并结合所学知识可知,良渚文化时期墓葬的规模和
随葬品的多少存在明显差异,说明阶级分化较为明显,故选B项。
3.C 根据材料“女性的随葬品以锥器、装饰品居多”“男性则多随葬石斧等生产工
具”并结合所学知识可知,在新石器时代的大溪文化遗址的墓葬中,妇女的随葬品多为家
庭劳动器具,男性的随葬品多为体力劳动工具,这说明此时已经出现以性别为依据的劳动
分工,故选C项。
4.A 根据材料“不同规格……数量不等……主人身份”可知,新石器时代晚期的墓葬陪
葬品中出现彰显墓主人身份的物件,体现了等级分化的特征,礼制具有等级性,礼制观念即
具有等级色彩的观念,而礼制是周代形成的制度,因此,新石器时代晚期属于礼制观念的萌
发时期,故选A项。
5.B 据材料信息可知,在陕西的考古遗址中发现了长江流域的良渚文化和湖北石家河文
化的文物,说明不同地域之间存在文化交流,故选B项;材料并无奴隶与奴隶主的信息,无法
得出阶级分化明显的结论,排除A项;材料强调不同地域之间存在文化交流,与玉器本身是
否为权力象征无关,排除C项;D项表述过于绝对,排除。
6.C 通过图片相关信息中“宫城”“仓储区”“观象台”“手工业作坊区”“普通居
民区”可知,山西襄汾陶寺城址存在比较系统复杂的社会分工,将居民生活与政治统治、
社会生产紧密结合,故选C项。
7.A 与“信史时代”相反的就是“传说时代”,晚清以来考古学的发展,如甲骨文的发现,
推动了信史时代的到来,说明考古学的发展推动研究的深入,故选A项;尧、舜时期尚未建
立早期国家,排除B项;夏朝以前有丰富的文化遗存,如大汶口遗址、良渚遗址等,排除C项;
《史记》所依据的《诗》《书》等文献流传至今,排除D项。
8.C 材料中周王信奉的占筮内容涉及战事、决策、气候和人事等,体现了统治者对社会
各个方面的广泛关注,有利于提高统治者的治理能力,也说明西周国家治理相比商朝更加
具有人文理性色彩,故选C项。
9.D 根据材料信息可知,相对于商朝来说,西周王城的祭祀空间与行政空间呈现疏离状态,
且前者从属于后者,这说明与祭祀相关的神权色彩淡化,国家治理对神权的依赖减弱,即国家治理理念出现变化,故选D项;材料体现不出民本理念,故排除A项;西周时期王权尚未
实现高度集中,故排除B项;政治的神权色彩虽然淡化,但并未完全消失,故排除C项。
10.B 据材料信息可知,西周前期的著述记述了周族诞生和周王朝建立的过程,并突出周
王的功业,这有利于构建周王的权威,故选B项;材料凸显了周王的权威,并无社会阶层流动
的信息,排除A项;材料凸显了周王在构建国家中的突出贡献,并非维护宗族内部团结,排除
C项;分封制在春秋战国时期衰落,排除D项。
11.C 西周初年,对原来商朝统治区以周代法令约束,同时保留“商之正朔”,这些举措既
顺应了民俗,又强化了对相关地区的控制,有利于稳定统治秩序,故选C项。
12.A 据材料“嫡长子仅具有继承祖、父辈职务的优先权,要想获得天子的册命则更看
重个人的能力”,可知西周时期世官按照血缘传承的同时也注重能力,故选A项。
13.B 根据材料“共伯和不愿或不敢……还政于周室”可知,周厉王暴政引起国人的反对,
共伯和只是摄政,并未取代周王,最终还政于周室,说明宗法制与正统观影响政治活动,故选
B项。
14.D 根据材料“周代多用‘公、伯、子、男’等亲属称谓标识爵位”并结合所学知识
可知,西周分封制和宗法制互为表里,用亲属称谓标识爵位,说明等级制度与血缘关系有深
厚渊源,故选D项。
15.C 据所学可知,史料一中的“保(太保)”与“师(太师)”都是周天子之下的重要辅弼之
官,史料二中,召公奭被分封于北燕的主要原因是他与周天子同姓,这体现出周天子既是国
家的掌权者,同时也是周姓家族的族长,据此可知,题干中的两则史料可以考证西周家国一
体的政治特色,故选C项。
16.C 根据材料“裘卫与邦君厉交换土地,并将该事报告给伯邑父等大臣……划定地界并
办理了手续”可知,西周中期,土地的转让,仍需大臣同意,说明土地不能随便交易,故选C
项;直到战国时期,井田制才被废除,排除A项;材料与人身关系无关,排除B项;材料强调土
地交换要遵循严格的程序、手续,与耕作方式无关,排除D项。
17.参考答案 (1)分类一:
出土文献:《郭店楚简》;传世文献:《竹书纪年》《史记》。
分类二:
简牍史料:《郭店楚简》。
史书:《竹书纪年》《史记》。
异同:以上史料都记载了舜继承了尧的首领地位。《郭店楚简》《史记》认为尧舜权力
更替体现了以天下利益为重、选贤举能的禅让制。《竹书纪年》认为尧舜之间不存在禅
让,而是权力争夺。(2)禅让说体现原始社会后期部落民主传统,更符合历史实际。禅让说符合儒家厚古薄今
和民本的价值取向,随着儒家思想成为社会正统思想,禅让说成为主流说法。禅让说宣传
正面价值观,有利于社会秩序的稳定,容易为社会接受。
18.参考答案 示例
观点:大禹崇拜在中国古代日益得到官方重视。
分析:大禹作为中国古代治水英雄,随着中国古代君主专制中央集权政治和小农经济的发
展,大禹崇拜逐渐形成并受到政府的重视。从政治文化的角度来看,大禹作为中国古代圣
王,其“三过家门而不入”的道德精神,建功立业的政治成就,都符合儒家传统的圣王标准。
随着秦汉统一中央王朝的建立,大禹崇拜有助于加强政治正统性和政治凝聚力,故历代统
治者越来越重视对大禹的祭祀。
从经济的角度看,随着中国小农经济的发展,尤其是南方经济的开发,小农经济得到充分发
展;随着京杭大运河的开通,漕运在国家经济发展中的地位越来越高。而大禹治水的伟大
事迹使得大禹崇拜带有利于农耕、风调雨顺、河清海晏等思想寄托,所以大禹崇拜得到
国家和社会的普遍重视。
综上所述,古代信仰文化的形成与国家社会的发展需要密切相关。
