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2025人教版新教材历史高考第一轮
第58讲 源远流长的中华文化
1.(2023重庆一模)鲁国定公执政,公室益微弱,定公患之,问政于孔子,对曰“君使臣以礼,臣
事君以忠”。孔子也曾回答他人对于“臣”的疑问,“所谓大臣者,以道事君,不可则止”。
这表明,孔子推崇的君臣之道是( )
A.尊君卑臣 B.各尽其分
C.君弱臣强 D.平等共治
2.(2023江苏南京三模)商人认为,政权的获得乃是受命于“天”,祖先神灵和“天”会一直
庇佑其统治。周初则赋予“天命”以道德内涵,强调“以德配天”,上天庇佑的依据是
“有德”而非血缘。这一变化表明,周人意在( )
A.实现神权与王权结合
B.强化政治的集权色彩
C.适应地方制度的调整
D.彰显西周政权的正当性
3.(2023重庆二模)中华文明与世界上诸多文明不同,“中土素无国教矣”,老子、孔子等先
秦诸子“辩析名理,察于人文”,由是“国民常性,所察在政事日用,所务在工商耕稼。志尽
于有生,语绝于无验”。这表明,中华文明的内在特质之一是( )
A.重视现实生活实际 B.农工商政和谐共存
C.崇尚天人合而为一 D.思想文化兼容并包
4.(2023吉林延边一模)西周时期,统治者把至高无上的主宰者呼之为“天”,周王则为受天
之命而王天下的“天子”。同时,统治者也强调人事的重要性,提出“顺乎天而应乎人”
的观点,就是既要顺从天意,又要适应人心,天子既要“敬天”,又要“保民”,才能维护
“天命”。这种思想( )
A.要求统治者加强自我克制
B.催生了朴素唯物主义萌芽
C.表明统治者放松约束民众
D.成为维系宗法分封的纽带
5.(2023江苏南京盐城二模)《管子·四时》中写道,阴阳变化是天地的根本道理,四时运行
是阴阳的根本规则,刑德适合四时则生福,违背四时则生祸。君王要按时节推行政令,春夏
施德,秋冬施刑。这体现出中华优秀传统文化的内涵是( )
A.崇德尚贤 B.道法自然
C.顺应民意 D.以农为本6.(2023重庆三模)传说中的伏羲氏十一个氏族,皆以龙为图腾。神农氏所属的五个氏族,皆
以火为图腾。祝融八族中,有以动物为图腾之虎氏,有以植物为图腾之芋氏。与图腾崇拜
同时或者稍晚的时候,又发生了祖先崇拜。上述现象的出现表明( )
A.人类已经出现了阶级社会雏形
B.是部落战争掠夺财富的必然结果
C.中华早期文明多元一体的特征
D.人类过上了相对稳定的定居生活
7.(2023广东一模)两汉时期至少有29名地方官员因为造福一方,死后被当地民众立祠祭
祀,但只有兴学举贤的蜀郡太守文翁、为官清廉的南阳太守召信臣、主动归附汉光武帝
的益州太守文齐、弃恶从善的洛阳令王涣 4人得到朝廷昭告纳入官方祭祀体系。这表明
( )
A.民众观感是上计制度基础
B.主流思想强调关注现实
C.南方文化社会影响力上升
D.中央强化文化的大一统
8.(2023辽宁3月高考适应性测试)魏晋风度指在魏晋玄学的影响下,形成的一种人生观:在
人格上追求独立、自由,反对礼教,追求隐逸;在交往中喜好清谈;喜好服食药、酒;在服饰
上追求洒脱。影响魏晋风度形成的主要因素是( )
A.商品经济发展 B.社会政治环境
C.儒学地位动摇 D.士人群体扩大
9.(2023黑龙江齐齐哈尔一模)在汉代,朝鲜半岛官方曾邀请中国医生前去讲学,也有朝鲜人
主动到中国学习中医。朝鲜半岛传统医学著作《东医宝鉴》就是在中国医学典籍《素
问》《伤寒杂病论》等基础上编撰形成的;8世纪时,日本仿效唐代的教育制度,在中央设
立太学,在地方设国学,学习《史记》《汉书》《礼记》《尚书》等中华传统经典著作。
这反映了( )
A.科举制度影响的深远
B.中外经济文化交流互鉴的密切
C.东亚文化具有同源性
D.中华文明对周边国家的吸引力
10.(2023辽宁辽南部分学校三模)下图是18世纪法国画家布歇的《中国花园》,是法国人
对自由与享乐生活的向往和中国瓷器文化相结合的产物。这种描绘个人趣味的画作在法
国引起轰动,传统的历史和宗教题材画作只能退居次要地位。上述材料说明了( )A.欧洲人对中国的生活充满向往
B.中国产品积极开辟海外市场
C.东方文化开始对欧洲产生影响
D.贸易促进了东西方文化交流
11.(2023福建三明三模)“格致”原指中国传统道德修养的重要方法。近代《大清会典》
载“凡格致之学有七”“一曰力学,二曰水学,三曰声学,四曰气学,五曰火学(即热学),六曰
光学,七曰电学”。这一变化( )
A.推动了中国传统儒学近代化
B.标志物理学在中国的诞生
C.是“西学东渐”的必由之路
D.为引进西方科技创造条件
12.(2023重庆二模)1909年,梁启超作《管子传》,指出亚当·斯密的经济学是以个人为本位,
虽“益于人国者虽不少,而弊亦随之”,而“善言经济者,必合全国民而盈虚消长之……吾
国有人焉于二千年前导其先河者,则管子也”。梁启超的这一看法( )
A.阐述了西学中源主张
B.表达了对晚清新政的期望
C.肯定了本土文化的价值
D.发展了孙中山民生主义思想
13.(2023福建漳州四模)清廷原以礼部和理藩院为主接待藩邦属国或外国的贡使,1861年
设立总理各国事务衙门总揽外交事务。但君臣朝野视之为不祥之物,终晚清之世,大臣出
任军机处、内阁、部院、疆吏者皆立年表,而任事于总理衙门之人则独无年表。这说明(
)
A.官僚等级秩序仍然森严
B.近代中国外交开始转型
C.宗藩外交体系土崩瓦解
D.思想解放运动亟需推进
14.(2023天津南开一模)19世纪末20世纪初,康有为强调国人应重视文物搜集,“以考进化
之据”“以证吾国之文明”。20世纪20年代以后,学术界进行了一系列考古发掘,推翻了西方学者“中国文化西来说”的谬论。这深刻反映了近代我国文物观念( )
A.强调文物的搜集研究与保护
B.倡导民众与文物近距离接触
C.促进国人民主意识开始觉醒
D.注重文化自信关注国家命运
15.(2023北京门头沟一模)法国著名汉学家艾田蒲认为,人类文明是一个互相依赖、互为
补充的有机体。他将18世纪欧洲出现长达百年的“中国热”称作“中国之欧洲”。与
“中国热”现象相关的是( )
A.丝绸之路开通后中国的丝绸和瓷器等开始传入欧洲
B.佛教与中国传统文化融合后相继传入了东亚与欧洲
C.四大发明等技术推动了欧洲的思想解放和社会进步
D.儒家经典引起欧洲上层社会和知识分子的热烈反响
16.(2023河北模拟)阅读材料,回答问题。
材料 中外学者对中华文明特点的看法虽纷纭不一,但在一点上是相当一致的,就是中华
文明有独特的持续性。中国文化延续论是由梁启超最早提出的,他在《论中国学术思想
变迁之大势》中说:“西人称世界文明之祖国有五:曰中华,曰印度,曰安息,曰埃及,曰墨西哥。
然彼四地者,其国亡,其文明与之俱亡……而我中华者,屹然独立,继继绳绳,增长光大,以迄
今日。”一些国外学者也认为中华文明是延续的,如美国某学者说:“当这个远东文化一旦
出现,它就延续——并非没有变化和间断,但其主要特征不变。”为什么中华文明在历史
发展过程中不像其他古代文明中断了?这不仅是作为“他者”的西方学者关注的重点,也
是我国现实社会生活中需要寻找答案的问题。
——摘编自梁启超《论中国学术思想变迁之大势》等
(1)根据材料并结合所学知识,概括中华文明持续性在政治方面的主要原因并予以说明。
(2)根据材料并结合所学知识,补充一条中华文明持续性的原因并予以说明。
答案：
1.B 根据材料“君使臣以礼,臣事君以忠”即国君要以礼法对待臣子,臣子要以忠心侍奉
国君。由此可知君主与臣子均需遵守一定的礼法,各尽其分,故选B项。
2.D 根据材料“强调‘以德配天’,上天庇佑的依据是‘有德’而非血缘”可知周人通
过宣扬敬天保民、惟德是辅的观念,论证商朝天命观的错误和商朝灭亡的必然性,反证了
西周政权的正当性,故选D项;商朝通过占卜进行决策,体现了神权与王权相结合,排除A项;商周时期最高执政集团尚未实现权力的高度集中,不存在专制集权,排除B项;周人宣扬
敬天保民、惟德是辅的观念是为了论证朝代更替的合理性,而不仅仅针对地方管理,排除
C项。
3.A 根据材料“国民常性,所察在政事日用,所务在工商耕稼。志尽于有生,语绝于无
验”可知,中国人全神贯注所在是“政事日用”及“工商稼耕”,在现实的世界里孜孜以
求,这深刻反映了中国人的务实心理,故选A项;材料未体现农工商政之间的关系,排除B
项;天人合一的思想是指将天、地、人视为一个整体,认为人类应该尊重自然规律,顺应自
然,建立人与自然和谐发展的关系,与材料内容无关,排除C项;思想文化兼容并包是指中华
文化对其他文化的吸收、借鉴,与材料内容无关,排除D项。
4.A 根据材料“西周时期,统治者把至高无上的主宰者呼之为‘天’……统治者也强调
人事的重要性”可知,西周时期出现了“敬天保民”思想,这种思想是对统治者的一种约
束,要求统治者加强自我克制,故选A项。
5.B 根据材料“刑德适合四时则生福,违背四时则生祸。君王要按时节推行政令,春夏施
德,秋冬施刑”可知,刑德适合四时自然规律就会生福,违背规律则会生祸,君主要按照自然
规律推行政令,春夏时期施行德政,秋冬时期施行刑罚,这一思想体现出尊重自然规律、道
法自然的道家思想,故选B项。
6.D 根据材料“伏羲氏十一个氏族,皆以龙为图腾”“神农氏所属的五个氏族,皆以火为
图腾”“祝融八族中,有以动物为图腾之虎氏,有以植物为图腾之芋氏”“与图腾崇拜同
时或者稍晚的时候,又发生了祖先崇拜”并结合所学,可知远古人类以动物、植物等为图
腾,这与他们从事的渔猎、农业和家畜饲养业等相关活动有密切关系,图腾崇拜和祖先崇
拜是精神上的寄托,表明人类过上了相对稳定的定居生活,故选D项。
7.D 根据材料“兴学举贤”“为官清廉”“弃恶从善”可知这些地方官员都具有良好
的道德品质,这说明当时中央政府通过树立道德榜样强化思想认同,维护政治的统一,故选
D项;上计制度属于审计制度,是中央对地方进行考核和监察的方式,排除A项;材料主旨并
未强调关注现实,排除B项;材料中被褒奖的官员同时包括了南方和北方的地方官员,无法
确定二者之间的差异,排除C项。
8.B 结合所学知识可知,追求独立、自由,崇尚清谈,追求洒脱的魏晋风度是在士族阶层崛
起、统治阶级内部残杀、政局动荡的时代背景下,士大夫逃避现实政治黑暗、崇尚玄学
而形成的人生观,即魏晋风度的形成主要是社会政治环境影响的结果,故选B项。
9.D 根据材料可知,古代朝鲜和日本都借鉴了中华文化,如中医、教育制度等,且都曾派
遣使者来华学习,体现了中华文化对周边国家的吸引力,故选D项;材料涉及的是教育制度,
不是选官制度,排除A项;材料不涉及经济交流和中国向朝鲜和日本学习的相关信息,“互鉴”无法得出,排除B项;材料未涉及朝鲜和日本文化的起源,无法看出其与中华文化同源,
且该说法不符合史实,排除C项。
10.D 根据材料“是法国人对自由与享乐生活的向往和中国瓷器文化相结合的产物”可
知当时法国人对中国的瓷器需求很大,还往往将享乐生活与中国瓷器相结合,体现了中西
方瓷器贸易的发展促进了相互文化交流的发展,故选D项。
11.D 根据材料可知“格致”原指中国传统道德修养的重要方法,近代成为对力学、光学、
电学等西方近代自然科学的统称,反映了近代中国人对西方科技的了解加深,将西方科技
与传统的儒学联系起来,有利于国人对西方科技的接纳,这些为引进西方科技创造条件,故
选D项。
12.C 根据材料“益于人国者虽不少,而弊亦随之……吾国有人焉于二千年前导其先河者,
则管子也”可知,梁启超认为虽然亚当·斯密的经济学对国人很有帮助,但是弊端也很多,而
我国两千多年前的管子就是国民经济观念的经济管理大师,这体现了梁启超对管子的认
可,肯定了本土文化的价值,故选C项。
13.D 根据材料可知,虽然1861年“设立总理各国事务衙门总揽外交事务。但君臣朝野
视之为不祥之物”,任职于总理衙门的人始终无法立年表,这说明中国近代外交转型过程
中还存在着思想观念陈旧等问题,故选D项;材料并未重点强调官僚等级秩序问题,排除A
项;总理各国事务衙门的建立标志着近代中国外交开始转型,但非材料主旨内容,排除B项;
材料信息与宗藩外交体系无关,排除C项。
14.D 材料“以证吾国之文明”“推翻了西方学者‘中国文化西来说’的谬论”体现了
近代学术界通过考古发掘,证明中华文明的进化历程,推翻中国文化西来说,表明学术界对
国家命运的关注,故选D项;材料强调近代学术界通过考古发掘证明中国文化的进化历程,
并非强调文物搜集,排除A项;材料没有说明近代学术界对文物的展出与管理方式,且材料
信息与民众无关,排除B项;民主意识强调参与政治和关注自身权利,材料内容与此无关,排
除C项。
15.D 根据所学知识可知,16至18世纪,在西学传入中国的同时,中华文化在欧洲也得到
传播,孔子的思想及儒家经典传入欧洲,中国的史学、地理学以及科技、文学等成就也相
继传入,引起欧洲上层和知识界的强烈反响,故选D项。
16.参考答案 (1)政治原因:长期统一。
说明:首先,政治上的统一局面使得中国具有一个强力的中央政府,既可以有效地抵御外来
民族的袭扰,又可以抵御自然灾害的冲击。如汉武帝集合了全国的财力与物力,打败匈奴,
巩固了边疆的安全。大运河等大型水利工程的修建,以及对黄河等水害频发地区的治理,
也都依赖强有力的中央政府的支持。其次,政治上的统一推动了中国的货币、度量衡、文字的统一,这成为中华文明能够延续久远的重要载体。特别是汉字的统一,集中承载着
中华文明源远流长的历史。
(2)补充:中华文明持续性得益于其自身的适时重构和更新。
说明:中华文明具有良好适应能力,不断地进行调整以适应社会环境的变化。从制度看,由
夏商周三代,经秦汉隋唐宋元明清,国家政治体制从无到有,从祖先崇拜信仰和血缘组织为
基础的宗法制政权,到以皇权为核心的家天下的集权专制政权,处于不断变化之中。从思
想观念看,孔子确立的儒家学说,为中国提供了一种政治哲学。后人通过对儒家经典的考
据、诠释等来发展时代需要的新思想,不同时代思想观念的变化是明显的,如汉代的尊崇
儒术、唐宋儒学的更新以及明末清初的新儒学,使儒学对中国产生了持续深刻的影响。
总之,中华文明适应社会需要,不断发展,使其得以长期保存和延续。
