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专题 32 源远流长的中华文化
专题突破卷
（考试时间：75分钟 试卷满分：100分）
一、选择题：共16小题，每小题3分，共48分，在每小题给出的四个选项中，只有一个最符
合题目要求。
1．殷周时期，中国形成了一种观念，认为宇宙间的道理是相通的，宇宙、社会以及人类自身，都服从一
种规律，因此人类应该依照这种宇宙、社会、人类的一体同构来理解、分析世界。下列符合这种思想的是
A．四时行焉，百物生焉，天何言哉！ B．天人之征，古今之道也
C．位天地，育万物，未有出于吾心之外者 D．天道有常，不为尧存，不为桀亡
2．《论语》记载，孔子的雅言仅用于《诗》《书》和《执礼》，孔子提出“兴于诗，立于礼，成于乐”
的主张。他“以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”。由此可知，孔子的思想及实践
A．适应了社会现实的需要 B．体现了一定的文化自信与文化自觉
C．注重借鉴外来思想成果 D．兼具学术研究和政治统治双重功能
3．春秋时期，宋襄公要求用人进行祭社，大臣司马子鱼反对说：“古者六畜不相为用，小事不用大牲，
而况敢用人乎！祭祀以为人也。民，神之主也。用人，其谁飨之……将以求霸，不亦难乎？得死为幸！”
这说明当时
A．诸侯国君权力受到制约 B．儒家伦理思想受到重视
C．朴素的重民思想已形成 D．诸侯争霸兼并后果严重
4．庄子提出：“故圣人行不言之教，道不可致，德不可至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”荀子则
提出：“礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也”。这反映了两者都认为“礼”
A．属于外在制约 B．有违于道义 C．导致社会失序 D．缺乏可行性
5．下表所示为两汉时期部分铜镜中的铭文辑录。这反映出两汉时期
年代 铭文
西汉中
必忠必信，久而必亲；不忠不信，久而自穷
期
西汉晚
内请（清）质以昭明，光辉象夫日月。心忽穆而愿忠，然塞而不泄
期
东汉早
贤者戒己仁为右，怠忘（荒）毋以象君子，二亲有疾
期
东汉中 葆长命兮寿万年，周复始兮传子孙
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】期
A．开始形成尊老敬老的社会风气 B．外儒内法思想得到推崇
C．主流思想对社会生活的影响 D．儒学逐渐渗入基层治理
6．司马光在《投壶新格》中指出：“荡而无度，将以自败，故圣人制礼以为之节。因以合朋友之和，饰
宾主之欢，且寓其教焉。”而王阳明则认为，“君子之于射，内志正……故古者射以观德”。这折射出宋
明时期
A．儒家观念融入社会生活 B．经世致用的价值取向
C．全民健身得到政府推崇 D．崇文抑武的社会风气
7．王阳明认为“今教童子，惟当以孝悌忠信礼义廉耻为专务”，主张以唱游方式启蒙幼童的学习兴趣，
通过“周旋揖让”“拜起屈伸”等来发展儿童肌肉筋骨，使其强健体魄。王阳明的教育思想
A．否定传统伦理道德 B．强调人的主观能动性
C．关注人的身心发展 D．具有反君主专制倾向
8．1855年，曾国藩奏请中央由福建、浙江两省协济军饷，未能如愿，又奏请下拨江西漕折银两，依然被
拒；于是他再次奏请运浙盐行销江西、湖南两省，以所获应交户部的盐课，抵户部应拨之饷，这一建议得
到中央政府允许。曾国藩的做法
A．是晚清中央集权衰微的表现 B．导致江南各省之间矛盾激化
C．目的是领湘军东征太平天国 D．有利于湖南维新势力的崛起
9．孙中山所解读的人权，重点不在于个体的自由，而在于作为平民对国家政权的“共有”。他认为，天
赋人权，就是人民对政权有“共有”的权力。依靠“不良之政府”的改革，逐渐获取人权的想法，是根本
实现不了的“谬想”。可见，孙中山的民权思想
A．吸收了西方人权理论普世的价值观 B．增强了其民权理论基础的深刻性
C．重视唤醒民众进行革命的价值取向 D．凸显了西方文明人性解放的意义
10．在古代朝鲜和日本有许多使用汉字的诗人，他们留下了脍炙人口的诗句。如：
《长安旅舍与于慎微长官接
《读汉高帝纪》
邻》
日本 那波守之
朝鲜 崔致远
汉业乃公三尺剑，昭陵无骨一杯羹。
上国羁栖久，多惭万里人。
元勋尽供菹醢肉，史册虚传带砺盟。
那堪颜氏巷，得接孟家邻。
久见中原争逐鹿，谁教四海始休兵。
守道惟稽古，交情岂惮贫。
腐儒未解英雄志，却恨鸿沟不用谑。
他乡少知己，莫厌访君频。
据此可知
A．东亚地区在各个方面深受唐文化影响
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】B．古代朝鲜、日本的社会制度来自唐朝
C．中华文化对朝鲜、日本产生了一定的影响
D．中华文化在吸收外来文化的基础上不断发展
11．据《三国史记·高句丽本纪》记载，公元372年，高句丽“立太学，教育子弟”，讲授儒家经典“五
经”。这主要说明
A．朝鲜深受中华文化影响 B．中国史籍关注周边发展
C．三国时期儒家思想发展 D．中国强化对高句丽统治
12．公元1455年，德意志人古登堡曾让学徒带着十几本《圣经》到城外找一名书商交货。学徒出城门时遭
遇搜查，守卫发现其携带了数十本《圣经》后立即将其以盗窃罪的名义扣押。古登堡前往城市法庭解释后
其学徒才得以释放。古登堡学徒被扣押的经历反映了
A．天主教会的思想专制 B．城市自治遭受打击
C．技术革新冲击旧观念 D．宗教改革正在酝酿
13．伏尔泰把《赵氏孤儿》中的儒家思想加以修改，使之为他的启蒙主义思想服务。亚当•斯密在其《国
富论》中以司马迁“贫富之道，莫之夺予”“物盛则衰，时极而转”的思想，论述自由竞争与价格波动。
这说明
A．文明需要互鉴，文化需要交流 B．中国传统文化具有世界普适性
C．启蒙思想的源头是孔子的思想 D．借用中国学术成近代西方风潮
14．日本明治维新时期，一些维新志士吸收阳明学中注重人性“陶冶人物之功”，在幕府末期的社会变更
中找到了让自己扬名历史的哲学。阳明学成为维新志士反抗封建幕府统治最尖锐的思想武器。材料体现了
A．中华文化的世界性影响 B．托古改制推动政治革命
C．进步思想决定改革成败 D．中西文化在碰撞中融合
15．1700年1月7日，法国凡尔赛宫内举行了一场隆重的世纪之交舞会，名为“中国之王”。舞会上，国
王路易十四坐在一顶中国式的八抬大轿中，穿着富有中国特色的服饰华丽登场，引得全场围观的人连连赞
叹。这反映出当时
A．法国贵族阶层崇尚中国文化 B．法国是欧洲中国热的引领者
C．中法两国经济文化水平接近 D．殖民侵略促进了中西方交流
16．1984年，新加坡成立二十五周年时，新加坡国立大学筹办了一项题为“儒学在新加坡”的展览，把儒
学在新加坡传播和发展的历史划分为两个时期：一是儒学在民间振兴的时期（19世纪至1982年）；二是
朝野同倡的儒学发展时期（从1982年开始）。该展览反映了
A．儒学是新加坡的治国思想 B．儒学增进新加坡文化认同
C．多元一体文化格局的形成 D．新加坡文化的包容性特征
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】二、非选择题：共4题，52分。
17．阅读材料，完成下列要求。（12分）
材料一 传统中国人的道德观念内本于心性，而外归极之于天，修身齐家治国平天下全只是在人圈
子里尽人道，中国的文化精神只是一种“人文主义的道德精神”。所谓人文，则须兼知有家庭、国家与天
下。要做人，得在人群中做，得在家庭、国家乃至天下社会中做。这并不是说中国人不看物质表现，但一
切物质表现都得推本归趋于道德。中国人认为人性即是自然，一切道从人性而生，即自然人文合一。换句
话说，天人合一。中国人的文化观念，是深于民族观念的，但中国人传统的文化观念，终是极为宏阔而适
于世界性的。中国人对外来文化，常抱一种活泼广大的兴趣，常愿接受而消化之。中国人常抱着一个“天
人合”的大理想，觉得外面一切异样的新鲜的所见所值，都可融会协调，和凝为一。
——钱穆《中国文化精神》
材料二 第一步，要人人存一个尊重爱护本国文化的诚意。第二步，要用那西洋人研究学问的方法
去研究他，得他的真相。第三步，把自己的文化综合起来，还拿别人的补助他，叫他起一种化合作用，成
了一个新文化系统。第四步，把这新系统往外扩充，叫人类全体都得着他好处。
——梁启超《欧游心影录》
（1）根据材料一，概括中国传统文化的特征。（6分）
（2）根据材料二，结合所学知识，围绕“传统文化与现代社会”，评述梁启超的观点。（要求：史论结
合，论证充分，表述清晰）。（6分）
18．阅读材料，完成下列问题。（13分）
材料一 中国人长期专注于内部事务，自秦汉以来几乎都采取向内发展的模式。对外部的态度并非
像西方国家一样，多以政府和侵略来获取更多的资源。中国历代统治者绘制地图多用于疆域、政区、土地
分配、交通水利、攻势防御等。明代的“世界地图”《四海总图》中，天下以中国为核心，中国的四周环
绕着一些岛国，岛国再向外扩展则是无边无际的大海。
——摘编自王霜朱文涛《试析中国古代地图的美学观念和形式表达》
材料二 清末湖南浏阳人卢形编绘了一套以“中国”为图名的《中国历史战争形势全图》。从图集
中对战争英雄的谱系叙述来看，绘者多奉黄帝、岳飞等汉族英雄为圭臬。1913年北洋政府陆军部就批示道：
“该著考据确凿，图说详明，以之列于文武各学校，不独开治史之门径，兼可收尚武之精神。”同时，民
初以来国民教育中有关历史疆域与沿革地理的内容，无不以统合中华民族、振兴爱国精神为归旨。这一时
期历史疆域地图的编绘，也已开始摆脱“汉族空间”主义，注重边疆历史地理的书写，呈现出民族化与多
元化的风格。
——摘编自李鹏《清末民国中国历史地图编绘与民族国家建构》
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】（1）根据材料一并结合所学知识，指出中国古代地图绘制体现的思想特点，并分析这一特点形成的原因。
（6分）
（2）根据材料二并结合所学知识，概括清末民初中国地图绘制出现的变化，并说明其影响。（7分）
19．【古代美育】（15分）
材料 远古时期，乐与舞相结合的艺术形式主要用于祭祀活动。在殷周时期，美育实践已经脱离了
宗教、祭祀活动的束缚，分化成了“诗教”“乐教”“礼教”等形式。西周时期是礼乐建立的形成期，
“礼”实际是一种行为标准或是一种政治标准，在现实生活中以“礼”约束人们的行为，在精神生活中以
“乐”桎梏人们的思想。
在春秋战国时期诸子百家竞相争鸣的时代，孔子曾以“六艺”教授弟子，强调诗、礼、乐三者在培养
完善人格中扮演着不同的角色，从侧面也可以看出孔子所强调的以乐育人的教育思想。
自秦汉后，中国的“乐”转化为普施于大众的“礼教文化”。汉代音乐理论著作《乐记》记载：“治
世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”
自魏晋南北朝以后，以“礼乐”为核心的美育已经逐渐淡化了其教化的社会功用，转而向审美化、娱
乐化发展。隋唐后，随着社会的不断开放，美育已经不仅仅是“乐、舞、诗”三种途径，而是逐步加入了
杂剧、小说、传奇等形态各异的艺术种类。
——摘编自曹健《中国古代的美育实践与美育意识》
（1）依据材料，概括中国古代美育的发展历程。（7分）
（2）依据材料并结合所学知识，分析影响中国古代美育发展的主要因素，以及中国古代美育的社会价值。
（8分）
20．阅读材料，完成下列要求。（12分）
冯天瑜认为地理环境、经济土壤、社会结构和政治制度共同构成了文化生成的深层机制。
要素 解析
地理环境与人类活动的互动展开是文化生成的必要因素，中国地理环境的
地理环境
多样性对中华文化差异性、多样性的形成起到了重要作用。
中国古代以农耕和游牧为主要生产方式，二者相竞相生，在冲突中相互交
经济土壤
融，是中华文化生成的重要因素。
在中国的地理环境和经济土壤之上，形成了独具中华文明特色的宗法社
社会结构 会，影响着中华民族的诸多社会观念和行为处事风格，使中国社会形成了伦理
型文化的特点。
中国皇权政治运行千年，体现出一种极强的独尊专制性色彩，皇权专制决
政治制度
定其对文化有统制之心。
——摘编自冯天瑜《中国文化生成史》
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】根据材料，结合中国古代史的相关史实，围绕一到两个要素自拟论题，并就所拟论题进行阐释。（要求：
论题明确，史论结合，史实准确，逻辑清晰。）
资料整理【淘宝店铺：向阳百分百】
