文档内容
一、选择题(每题3分，共36分)
1．(2023·永州统考一模)战国时期，各国文字风貌各有特色，如齐系文字温柔凝重、燕系文
字质朴简率、楚系文字华丽浪漫、秦系文字严谨规范，而韩国、赵国、魏国的文字修长劲利。
据此可知( )
A．汉字是华夏族共同的文化基因
B．传统文化蕴含和而不同的气质
C．韩赵魏三国文字书写效率相对较高
D．文字不同源导致汉字体系出现分化
2．(2023·聊城模拟)《尚书召诰》引周公说：“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我
不敢知曰，有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命……今
王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功。”这反映其思想特点是( )
A．敬天保民 B．尊法敬天
C．崇德重法 D．尊礼尚德
3．(2023·徐州模拟)《尚书·皋陶谟》记载了舜帝与皋陶、大禹关于政务的讨论。皋陶说：
“在知人，在安民。”大禹说：“安民则惠，黎民怀之。”《尚书·泰誓》也指出，“天矜
(同情)于民，民之所欲，天必从之”。这( )
A．反映出先秦统治阶层代表人民利益
B．表明仁政理念得到践行
C．体现“敬天保民”成为西周治国之道
D．说明民本思想由来已久
4．(2023·黄冈模拟)秦至西汉早期，奉命装饰坟墓并为它们提供有象征意义陈设的艺术家们
从远在帝国时期之前的丰富神话中取得灵感。到了西汉末期，这类艺术创作的重点已经转到
表现儒家伦理价值的方面。这一变化表明( )
A．大一统局面推动了秦汉治世的出现
B．儒学上升为社会主流意识形态
C．经济的发展使儒学取代了道教神学
D．秦汉的统治者治国思想较混乱
5．(2023·重庆沙坪坝三模)董仲舒在《王道通三》中指出，当夏天出现寒冷天气，当冬天出
现暑热天气，那么这一年一定是恶年，“人主当喜而怒，当怒而喜，必为乱世矣。是故人主
之大守，在于谨藏而禁内，使好恶必当义乃出。”董仲舒这一论述意在( )
A．防止君主过度专制带来弊端
B．论证天人感应具有合理性
C．表明君权神授应当顺应自然D．强调君主治世应注重策略
6．(2023·日照三模)20世纪初，资产阶级革命队伍中部分理论家打着弘扬国粹、宣传古学的
旗号，声言“对于祖国之责任，唯当研究古学”，矛头指向西学，防止欧化，掀起了一股国
粹思潮。国粹思潮旨在( )
A．借助传统文化倡导民主共和
B．唤醒广大民众投身民族解放
C．激发民族主义推进社会变革
D．坚持改良思想抵制民主革命
7．(2023·重庆北碚模拟)两汉时期，儒学的“五经”伴随着汉字已传播至朝鲜，之后，朝鲜
参考中国的韵书，创造出自己的文字“谚文”；西晋时期，汉字伴随着儒家思想与中国化的
佛教东传入日本，后来，日本根据自己语言的发音并借用汉字的笔画，创造出假名。据此可
知，汉字的传播( )
A．展示了中华文化的兼收并蓄
B．消除了东亚地区的交流障碍
C．提升了有关国家的文明程度
D．促使宗藩关系体系最终形成
8．(2023·大连模拟)唐朝时，许多国家多次派遣唐使来华。653年，日本吉士长丹出使长安，
随其而来的学生和僧人等共一百余人，他们不但研究佛教经典，更研究中国的儒学、经济制
度、医药等知识，他们带回去了大量的典籍。这一现象的出现主要是因为( )
A．唐朝实行对外开放的政策
B．唐朝时经济文化领先世界
C．中华文明圈不断向外辐射
D．遣唐使推动中日友好交流
9．(2023·黄冈二模)10世纪前后，唐和大食文献均载有一个情节相似的商人与鲸鱼故事，古
罗马史籍也有相似记载，古印度同样有一些情节相近的佛本生故事。商人与鲸鱼故事的源头
在印度，原型是商人与摩竭鱼的佛本生故事。这反映( )
A．中华文明文化圈的影响扩大
B．地域交流影响多元文明发展
C．古代文明发展进程的共同性
D．古代印度文明的引领性发展
10．(2023·苏州统考三模)1592年利玛窦来华后，了解中国传统文化、中国人思维和行为方
式，盛赞孔子为“中国哲学家之中最有名”者，证明基督教与儒家有相通之处。利玛窦在南
昌被称为“利举人”，在北京被称为“利进士”。这说明了( )
A．选官制度呈现开放特征
B．儒家文化顺应时代发展
C．入乡随俗助力西学东渐D．东西文化相互吸收借鉴
11．(2023·杭州二模)在古代朝鲜和日本有许多使用汉字的诗人，他们留下了脍炙人口的诗句。
如：
《长安旅舍与于慎微长官接邻》
朝鲜 崔致远
上国羁栖久，多惭万里人。
那堪颜氏巷，得接孟家邻。
守道惟稽古，交情岂惮贫。
他乡少知己，莫厌访君频。
《读汉高帝纪》
日本 那波守之
汉业乃公三尺剑，昭陵无骨一杯羹。
元勋尽供菹醢肉，史册虚传带砺盟。
久见中原争逐鹿，谁教四海始休兵。
腐儒未解英雄志，却恨鸿沟不用诚。
据此可知( )
A．东亚地区在各个方面深受唐文化影响
B．古代朝鲜、日本的社会制度来自唐朝
C．中华文化对朝鲜、日本产生了一定的影响
D．中华文化在吸收外来文化的基础上不断发展
12．(2023·北京门头沟一模)法国著名汉学家艾田蒲认为，人类文明是一个互相依赖、互为补
充的有机体。他将18世纪欧洲出现长达百年的“中国热”称作“中国之欧洲”。与“中国
热”现象相关的是( )
A．丝绸之路开通后中国的丝绸和瓷器等开始传入欧洲
B．佛教与中国传统文化融合后相继传入了东亚与欧洲
C．四大发明等技术推动了欧洲的思想解放和社会进步
D．儒家经典引起欧洲上层社会和知识分子的热烈反响
二、非选择题(共29分)
13．(2023·郴州模拟)(14分)阅读材料，完成下列要求。
材料一 传统中国人的道德观念内本于心性，而外归极之于天，修身齐家治国平天下全只是
在人圈子里尽人道，中国的文化精神只是一种“人文主义的道德精神”。所谓人文，则须兼
知有家庭、国家与天下。要做人，得在人群中做，得在家庭、国家乃至天下社会中做。这并
不是说中国人不看物质表现，但一切物质表现都得推本归趋于道德。中国人认为人性即是自
然，一切道从人性而生，即自然人文合一。换句话说，天人合一。中国人的文化观念，是深于民族观念的，但中国人传统的文化观念，终是极为宏阔而适于世界性的。中国人对外来文
化，常抱一种活泼广大的兴趣，常愿接受而消化之。中国人常抱着一个“天人合一”的大理
想，觉得外面一切异样的新鲜的所见所值，都可融会协调，和凝为一。
——钱穆《中国文化精神》
材料二 第一步，要人人存一个尊重爱护本国文化的诚意。第二步，要用那西洋人研究学问
的方法去研究他，得他的真相。第三步，把自己的文化综合起来，还拿别人的补助他，叫他
起一种化合作用，成了一个新文化系统。第四步，把这新系统往外扩充，叫人类全体都得着
他好处。——梁启超《欧游心影录》
(1)根据材料一，概括中国传统文化的特征。(6分)
(2)根据材料二并结合所学知识，围绕“传统文化与现代社会”，评述梁启超的观点。(要求：
史论结合，论证充分，表述清晰。)(8分)14．(2023·太原模拟)(15分)阅读材料，完成下列要求。
材料 近代中国涌现的新思潮都是世界思潮的某种反映，世界思潮的变化也必然影响中国思
潮的转变。
20世纪30年代，文化界展开了一场关于中国文化出路的讨论，在讨论中，不论是主张
西化论者还是主张中国本位论者，都逐步产生一种新认识，即用“现代化”这个新概念来取
代“西化”或“中国化”等概念。中国现代化的努力方向：第一，发展自然科学，这是现代
化的根本基础。第二，促进工业发展。第三，提倡各种现代学术，没有现代学术也不能成为
一个现代化国家。第四，思想方面的科学化，以使我们的思想、态度和做事的方法都现代化、
效率化、合理化。
——摘编自罗荣渠《从“西化”到现代化——
“五四”以来现代化思潮演变的反思》
结合近代以来的中外历史，评析材料中的观点(任意一点或整体)，得出结论。(要求：结论不
能重复材料中的观点，持论有据，论证充分，表述清晰。)
