人大附中高考作文议论文-学生优秀作文汇编_8.❤北京人大附中内部资料_1.人大附中高中语文讲义合集（全）

海淀区 2022—2023 高三年级第二学期期中练习 高三语文议论文优秀文 （1）统编版小学课本识字第一课的内容为“天地人你我他”，这六个字引导儿童时期的我 们认识世界，了解世界。如今，18 岁的我们站在成人的门槛前，应对这六个字有更深刻的理 解。要成为一个怎样的“人”，需把“我”放在“天地”“你他”之间去思考。 请围绕“成为一个怎样的人”，自选角度，自拟题目，写一篇议论文。 要求：论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰。 - 1 -1号文 成为一个怎样的人 人生一世，草生一秋。来如风雨，去似微尘。置于天地之间看，人生何其渺小；而置于 人世之中看，却有人死而重于泰山。人生及冠之年，“要成为一个怎样的人”这个终极诘问 正考验着我们的心灵，要求我们用初褪稚嫩的声音作出一番坚定的表白。 置于天地之间看人生，则去成为一个能够理性思考的人。帕斯卡尔说，人是一根有思想 的苇草。“由于空间的宏大，宇宙吞没了囊括了我，有如一个质点。而由于思想，我却囊括 了宇宙。”诚然，面对天之高，地之阔，就必须承认个体生命之短暂、渺小，但我们不应落 入虚无主义的陷阱，反而应该珍惜生命这个来之不易的奇迹。用思想对广阔无垠的宇宙发出 无法湮没的回音，是这人生应该追求的目标。 于你他之间看人生，则去成为一个具有社会责任感的人。我生来赤裸，是社会抚养哺育 了我，使我成为今日能思想之我。因此，对社会的反哺与投入，与对无尽的远方，无数的人 们应有的关怀之心，是我们作为社会人与生俱来的责任。南开校长张伯苓之“允公允能”道 出人生关键，成长为一个独立之人的我们，不但要注重个人能力之培养，还应心怀天下之 “公”，公为先，私在后。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的 人生使命至今深深吸引着我们。 置于天地、你他之间看人生，还有另一层含义，即如何处理“我”与另一种“天地、他 人”之间的关系。这里面，不仅包括与我们有交集的社会、网络，更包括了各方的观点、信 息，振聋发聩之言与无谓的喧哗吵闹之声是同在的。因此，立于他人之间，“我”更应固守 根本，成为不失其赤子之心之大写的人。回顾历史，苏格拉底在众人的嘲笑声中依然吞下了 毒胡萝卜汁，“不要踏坏了我的圆”阿基米德发出了最后的呐喊，茨威格与妻子双双服毒自 尽，拉瓦锡被推上断头台，……在“不理智的时代”中，无数先贤以一已之躯引爆精神的原 子弹，震天动地，更至于要重建天地。我辈虽不能及，却也不愿于混沌之中苟全一世，而愿 在直面嘈杂声音时，固守内心不可动摇之信仰。 因为，人生的主体终要归结于“我”。置于我而看人生，对于18岁的我而言，更愿成 为一个相信生活的人。所谓相信生活，乃是超越种种附着在生活之上的意义之花，去相信生 活本身的力量。我们从天地风雨中走来，随万千微尘而消散，唯有生活本身，构成生命全部。 以生活为信仰的人生，才是清醒而理智的人生。 成为一个理性思考的人，一个关爱他人的人，一个有信仰的人，一个相信生活的人。这 就是我的答案。 - 2 -2号文 成为一个怎样的人 小时候初学描红，老师常说写“人”字该是撇捺舒展、填满田字格，象征着我们要做一 个顶天立地的人。为人，首先是我们立身处命的基本，更是我们在学习生活、工作成长、交 流交往中不断领悟深化、学习思考的课题。如今站在成年这一稚嫩与成熟、理想与现实的交 汇点，依我之见，我们该努力成为以天为向往、以地为倚仗，昂首挺胸、和谐有爱、秉持人 文情怀，生长于世间的新时代青年。 作为万物之灵长，你我仰头是天，俯首为地，多少年祖先前辈倚赖着天杰地灵以生存。 老师父母教育我们“顶天立地”，正是要求我们挺起脊梁，担负起自己的人生，此之谓责任 与担当。首先起于独立自强，我们望天空之渺远辽阔，当以之为理想之模样，立鸿鹄之志、 高远长存；我们踏地之坚实，莫不想起“不积跬步，无以至千里”，从而脚踏地厚实沉稳， 风雨兼程。天与地，上下遥望的对立，不仅是我们生存的家园，更在冥冥中指引我们承担之 意义、信念之远长、拼搏之恒久。 自然之天地，孕育自然之魂灵。天地更教会我们与自然相处为伴。我们感应“吹面不寒 杨柳风”，该有对春日恬美柔软的渴望；我们品悟“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，莫不 体会自身的渺小；我们每日生存于天地之间，更可从中汲取生物最初的渴求——爱与美的牵 引。无论乌鸦反哺、羔羊跪乳，亦是春风拂面、春雨润心，都启示我们不该忘记天地生灵之 本，做一个有血有肉，懂情、懂爱、懂审美的人。 天地中间，方为人生。有了天的指引，地的庇佑，我们在人间生活，而我们也方可领悟， “天地”不仅是客观的存在，与人类的交往也别成一番天地。正是有了你我他，天地间才有 别种风情。人类身上难以拂除的社会属性，使我们情难自禁的吸引靠近，有人与人之间的摩 擦碰撞，才使人的胸膛有了温度。在天地之间，若只有一“人”字形单影只难免寂寞，而成 “众”则有集体的力量与温暖。这正昭示我们在各美其美之余，美美与共，和谐共生。 由此，我们可见人生第一课中“天地人你我他”之深意。天地生，而后有人立；你他间， 方成就每个我。 3号文 成为怎样的人 老子《道德经》第二十四章有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。五经之一 《周易》亦语：“弗大人者，先天而天弗违，后天而奉天地”。至圣先师孔子曾说：“己欲 立而立人，已欲达而达人”。统编版小字语文课本第一课即为：“天地人你我他”。由上观 之，要成为一个怎样的“人”，必然与天地自然，你他社会这些要素有深刻的关联，而工业 革命以后的现代性弊端日显，现代人好像逐渐在脱离“人”之本质。当此之时，“成为一个 怎样的人”成为一个切峻命题。 - 3 -站在人类文明史的宏大视角看“人之为人”，会发现现代人正向一个超离古语所言天地、 己人的方向狂奔：正如查尔斯·泰勒将现代性的核心描摹为人的“脱颖”，当我们于此刻讨 论人与天地，却发现现代人正向人类中心主义转变；当我们于此刻讨论人与社会，却发现现 代人正往个人主义道路狂奔。于现代人个体而言：人与天地，与社会脱颖，这好吗？很不好。 可何出此言？ 首先，以天地维度考量，正如培根所言：“科学让人类能将大自然放在刑具上拷打，逼 他说出宇宙的真相。”工业革命以后人类于天地自然，正如李健之歌所唱：“我以辉煌让你 黯淡了很久，我的挥洒穷尽了你的所有”，人们不再尊重自然规律，变得“无法无天”。这 固然让一个个体走出传统社会迷信、宗教的藩篱，而生活在陌生之城市的人们却常常面临着 精神危机。脱离了自然的哺育，蔑视了自然的权威，导致人们失去了自然的灵性，精神的自 足能力。而对于“人与天地”脱颖这一现状，我想，于个体而言，便要从工业社会中尽力回 归“自然人”的本属。那么，如何重建与天地之关联呢？让我们回归自然世界：以冰雪清澈 的唐古拉山汲养自然人之清洁纯真；以遒劲松柏，梅兰竹菊中涵养自然人之高雅品性。当今 时代，要成为一个怎样的人？我想，首先是回归“自然人”。 其次，从人与你他，即人与社会的角度考量。现代人生存在工业社会这个大机器下，很 多人已悄然成为“原子化个人”。社会效率不要求个体的丰富性，每个人只是社会机器中一 颗螺丝钉，这就导致个人主义的影响。现代人不再重视古之伦理的硬束缚，个体自由常常要 求高于一切。这样高度原子化的个人固然带来自由的美好，但忽视人与人之关联，无视己与 人之问题，就好比运转高速的机器没有润滑剂，极易引发集体危机。当今时代，我要成为一 个怎样的人？亦是要回归社会人，拉住个人主义飞奔的缰绳吗，在“你他”之间找寻归属。 马克斯韦伯曾说：“人是编织在自己意义之网上的动物”。现代人之所以孤独无助，常 常因为脱离了古今演变中人与天地，人与社会的主线。当今时代应成为怎样的人，我想，首 要的是回归自然，回归社会。 4号文 天地有大人 天地有大人者。见其身，见人也。见乎人，见天地也。见乎天地而复至于之人，则为诚 至之人也。 人生天地，群被你他。一个人怎样成就自我，必关乎“天地”与“你他”。“你他”， 是自我的对象化，个体将自我的形态与精神外化为你与他的样态，在对他人的关照中认知自 我；“天地”是自我的超越化，但个体能做到“德合天地，变通无方”，他的心灵便契合于 天地的心灵，从而能立于自然而无愧色，推动全人类的整体发展，实现更高的自我。 见“你他”方能自见。对于庸俗之众而言，人生只是单向度的观照，从始至终都只有向 外或向内两个割裂的视角，而终有人将自我置于人群之中，在对他人的观照中理解自我，又 - 4 -以他人之行为反照自我，重新建立自我的准则。卢梭的道德情感主义认为，个人正是在对他 人与自己的一致苦难与共同的天性的观照中建立起自我。潘光旦自通：我在对他人苦难与高 尚的理解中认知并重塑了真实的自我。 而天地则又为我们提供了一种超越的观点，仅仅通过见他人而见自己的人只能成为“人 群之人”，而通过见“你他”，凝聚普世性，以见到众生，从而得到对天地的大视野，则可 成为“天地之人”。冯友兰“人生四境界”中从道德境界向天地境界的升格，正是缘于个人 摒弃了一时一地之“你我他”的局限性，而使自己的视野扩大到无远弗届的天地间，寻找一 个更大的自我存在。 见乎天地，一个人方能有大气魄地建设自我。当一个人触摸到天地最本质的肌理，他便 可以使自己所作所为贴近于天理，成为天地间得道者，成为你他间集义者。孟子有“天民观”， 认为人应欲合天地而建设自我；庄子游身于天地，须悟到“天地有大美”而成就其高然的品 格。见知天地之后，一个人方能尽其性，尽物之性，尽人之性，从而做到“赞天地之化育”。 而达到天地境界后，我们终将成为一个超越了一般界限的人，与所有的“你他”合为一 体，共同前进。达到天地后，返观自我与你他，二者亦皆成为了全新的，自我与他人之间似 乎不可消解的厚障壁被消解，都统一为天地生灵。这样我们便从“自我之我”成长为“超我 之我”，我们与他人，与天地的本质存在相和洽。如鲍鹏山所说，“所有人流的血都是全人 类流的血”，而所有的快乐也都成为了全人类的快乐，“我”的快乐。既已至此，我们变成 为了一个与全人类同呼吸，共命运之人。 德合天地，品察他者，自建其身，这便是我们所要成为的天地之大人。 5号文 享天地荟萃 集你他精髓 天地者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。人生一世，于自然、社会的摩擦碰撞中褪 去懵懂而成人。成人的过程，绝非闭门造车，而应着眼于天地之自然、社会之你我，成独立 高明之人格。 造化钟神秀，即便城市高楼林立，个体的成长也永远无法与自然脱节。成为一个敬畏、 爱护自然之人，并置身自然天地中，从中汲取豁达胸襟与人生智慧。人类文明自茹毛饮血至 璀璨辉煌，离不开自然的馈赠。陶渊明在躬耕南山的悠然自得中超然于死亡的恐惧，高吟“寓 形宇内复几时，曷不委心任去留”。庄子在山水之辩中深刻领悟了先贤“水善利万物而不争” 的处世大智慧；继神农尝百草救世人，屠呦呦于天然草药中发掘治疟疾之良方，拯救万民于 病痛。作为新时代的个体，我们的成长离不开每一次舒缓压力时与身旁绿意的呢喃诉说，每 一次失败落魄中赏天地日出日落，晓胜负存亡、盈虚之术而豁然开朗。成为一个融入自然、 尊重自然的人，是每个人人生的必修课。 然诸君可见，当今自然早已因人类贪欲而千疮百孔，人类肆意汲取却鲜有回报。成人伊 - 5 -始，应尽己之力爱护自然。我们除了从自然中获滋养取智慧，还应以行动回报自然。中国奋 力推动能源高质量发展，以重塑绿水青山，每个个体都应尽己所能，成为无愧于天地自然之 人。 然而，作为社会中的一员，我们终不能扣舷独啸而寄蜉蝣于天地，忘却今夕何夕。作为 复兴大道上的一员，我们更应肩负使命与重任，奏时代强音，心中有丘壑，立马振山河。 何则？请看“你他”！助人者，自助也。请成为眼中有“你他”之人。只有大时代强音奏响， 个人之小幸福才能乘时代之风抟扶摇而上。 所以，成为怎样的人？成“仁”人。真正关怀你他，而不是精致的利己主义者。首先要 有推己及人的态度，社会方能在“己所不欲，勿施于人”中和谐有序运行，而后应广才干， 以求利人、达人，乃至博施于民而济众。作为个体，力量纵使绵薄，也可以尘雾之微补益山 海，荧烛末光增辉日月。张桂梅鞠躬尽瘁，助贫穷女子出深山，助人过程中，在时代浪潮中 实现个人价值。人生苦短，使如蜉蝣于天地，沉迷放纵享乐以求内心虚幻的富足，便只能虚 无了此一生。将个人足迹踏上的时代烙印才是我们想成为的人。 余光中曾说：“下次你路过，人间已无我，但我的国家依旧，人民意志依旧滚滚向前。” 人生一世，所谓成人，只是一次与自然天地的对话、与温暖人间的邂逅。着眼于天地自然， 不忘社会你我，终成独立自由之人格。 6号文 从天地中来，到你他中去 认识你自己，作为人生最重要的命题之一，古往今来引人深思。对于人生与选择，有人 说“学而优则仕”，成为造福社会、成家立业之人；有人说“归去来兮，请息交以绝游”，做 一个隐居自然的人儿；我说天地与你他本是一体，要在天地中培养自我，在社会中实现自我， 造福他人。 人生天地之间，想要成为充实智慧的人，必然要从自然中汲取智慧，进化心灵完善自我。 现代社会快节奏的生活，看似给人无限可能，却将人固化于“钢铁森林”之中，使人物质充 沛却内心空虚。此时此刻，惟有回归自然才能放下尘世中，解放心灵。“木欣欣以向荣，泉 涓涓而始流”的自然美景告诉我们，不必一味追求功名，生命本身的姿态，同样美丽自由， 同时自然中蕴含真理与智慧。老子说“道法自然”，达尔文在自然中理解进化的规律，都启 示我们回归自然可以培养求知之心，明智。知识只有回归天地之中，才能使我们成为一个内 心充实自在，善于求知的人。 回归天地，不代表摆脱社会，逃避你他。不论是儒家治国平天下的理想，还是马克思主 义一切人的解放，都号召着我们融入社会，成为一个对社会有益的人。孔子一生周游列国， 宣扬仁政思想，终成万事师表，光耀千秋。周恩来立志，为中华之崛起而读书，心系家国， 艰难奋斗建立新中国，受人敬仰。古往今来最受人喜爱的是，为社会付出，对社会有益的人； - 6 -内心最充实最无悔的人，也是为社会付出一切的人。我们继承中华传统美德，心系你他，成 为一个为社会做贡献的人。 天地与你他，看似处在不同方面，实际上紧密相连，不可分割，社会建立在自然之上， 也从中汲取智慧，改造自然，因此我们并非孤立的属于自然或社会，而是要同时在二者之中 成为既充实自我又造福社会的人，以天地之中汲取的智慧可以推动科研，如屠呦呦、袁隆平 等自然科学学者们；而自然中的美与生命，需人的中介才能成为塑造社会文化的力量，如千 里江山图、山水田园诗。而在建设社会中，人难免会遇到挫折，此时暂归天地，修养自我， 才能以奋斗的姿态再度回归。因此我们要充分的把握天地与你他两个维度，不闲于自然，不 困于社会，成为一个充实而有益的人。 没有一个个人，也就不会形成社会；没有社会，也就不会回溯性定义出自然天地。我们 作为个人，看似渺小，却承担着联系天地与你他、自然与社会的伟大使命，因此我们必须充 分发挥主体积极性，回归自然天地、造福你他，成为一个充实而有意义的人。唯有人人实现 自我，成为这样的人，“天地你我他”才会形成一个和谐美好的整体。 7号文 一粟系万姓，四海载孤舟 对于即将迈入成年世界的我们而言，我已不再是那个儿童时期的“我”.我们从对“天 地”“你他”的观照与认知中进化，与这二者之间建立了千丝万缕的联系。如何做一个“天 地”与“你他”中的“我”，又如何在“天地”与“你他”中不迷失“我”，这是即将迈入独 立人生的我们不得不思考的课题。 “我”“你他”“天地”，三个概念呈现出依次递进的顺序。“我”是天地中的蜉蝣，是沧 海中的一粟；而“你他”则是天地中托举蜉蝣的阵风，是沧海中推动一粒粟漂泊的波浪。进 一步“天地”就是自然、无垠的沧海，是蜉蝣兴风鼓浪的载体，是移粟飞扬恣肆的舞台。“我” 唯有牵系于“你他”，包容于“天地”，才得以成人。 我立身于天地，以天地为本。我站在华夏的一方黄土之上，承袭着勤恳劳作，各安其位 的祖训，以儒学正教安身立命。我又着眼于苍穹之远，以广博的眼界如鹰隼般在未来的迷雾 中盘旋，在迷茫的时代与变幻莫测的时局中找寻着自己前行的方向。我受天地之惠，又以天 地为据。 而“我”之立身于“天地”，必依赖于“你他”。物质上，百姓人口安身立命，一粥一饭， 难道不依赖于农民的辛勤劳作，工人的日夜不眠？精神上，在原子化社会现实之下，我们无 处停放的心灵需要的不正是一个个“你他”，中国以人情社会和关系型思维为传统，因而“你 他”便是“我”与“天地”之间最重要的无可替代的桥梁。 依赖于“你他”，“我”不仅可以立身于“天地”，更可改造“天地”。正逢盛世的我们生 逢其时，但这太平盛世之下，岂无危机暗流？我们知道，在百舸争流的历史长河中，在千帆 - 7 -竞发的全球政坛上，许多社会制度都有其无可避免的弊端：裙带关系、藏污纳垢、人浮于 事……白热化的内卷会引发岗位挤兑，失业率上升将带来心理问题泛滥，这些不正是高速运 转中被淹没的警钟。我辈更应允执厥中，积极改造，努力建设我们生长的天地，可这难道能 脱离“你他”的扶持。天地不仁，以万物为刍狗，难道一刍狗有逆天地之势之力？我们必因 “你他”牵系于“天地”，亦必以“你他”牵动“天地”之运。 然而除却牵系于“你他”和“天地”间入世的我，“我”亦是本源的“我”，出世的“我”。 正如从古至今为官者秉入世而不媚俗之道，我投身于“你他”与“天地”，亦不应失却“我” 之个性。屈原生逢乱世，竭忠尽智以事君权，却遭谗人诽谤，四度流放，可他屈服了吗？不 论沧浪之水是清是浊，他终不曾汩其泥而扬其波，纵“受物之汶汶”他仍不改“身之察察”。 我正因有不与世推移之“本我”，才得以更好的成为牵系于“天地”、“你他”之间的“大我”。 我是沧海间的一粟，是天地间的一孤舟，然而一花一世界，一叶一菩提，纷扬个性却又 矢志不移，方能借“你他”之势与力，立“地”望“天”。 8号文 成人于“天地，你他” 成为一个什么样的人？这一提问萦绕在18岁的我们耳旁。从一个圆中能引出多少条半 径，人生便有多少解。在这个讲求多元化的时代，有人为求学而成人，有人为利益而成人， 也有人为信仰而成人。而我认为要成为一个寄身天地，融入你我的人，才是成人的标准所在。 “天地”一词，可引申多义，或是宇宙，或是自然，或是社会。而“你我”一词也揭示 人的社会属性。而为何以这两词为成人尺度所在呢？因为成人不单单是被框定在18岁这一 既定年龄概念中，更多的是精神的跃迁与心智的成熟。而将自己摆放在“天地”与“你他” 之间正是达成这一目的的关键。 “寄身天地”，给予我们广阔的胸怀与视野，使我们的格局更为开阔，更能面对日后人 生的沉浮。苏轼在《赤壁赋》中劝勉友人“惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目 遇之而成色”，于天地间汲取养分，苏轼悟出人生并非为利益所驱而解开内心愁绪，获得至 纯境界。不仅古人如此，张大千先生也从摩耶精舍中获得创作灵感，培养出至纯至善大我境 界。他在绘画界名声大震之时，只身前往敦煌学习古壁画，保存中华瑰宝。寄身天地，让我 们将个人得失淡忘，而至纯如境界，心智得以成熟开阔。 置身于“你他”之后，我们要遵循“恕道”，将小我融入于大我之中。在“恕道”思想 中，孔子提出“己所不欲，勿施于人”，告诫我们从他人角度思考问题，心怀仁道。反观当 下，不少人将“我”放在“你他”之前，成为利益的驱动者，为利益不择手段，成为精致利 己主义者，使“毒奶粉”事件频出。而正是由于我们遵循“恕道”，将小我融入大我，才能 更好地在当代发挥雷锋精神，如黄文秀回乡造福百姓，如张桂梅只身托起大山女儿梦想，又 如钱学森毅然回国建设祖国，为我们的成人之路树立正确价值观。 - 8 -青年人应心怀乾坤志，有朝气，有魄力，有一份光，发一份热。以青年之身寄身天地之 间，你我之后，汇聚成中华发展的磅礴动力。在百年未有之大变局下，让生活更具温情，使 自身心智成熟；使世界多元化发展，共筑人类命运共同体，囊括天地概念，放开格局；使自 身胸怀与视野广阔，成为真正的成人。 让“为天地立心，为生民立命”的话语依然能在我们心中激起涟漪。 9号文 在“天地”“你他”间成人 小学课本识字第一课以“天地人你我他”为内容，启示我们要在“天地”“你他”之间 思考自己要成为一个怎样的人。我认为，我们要从天地和社会中得到启示，成为一个有视野、 有格局的人。 这里的“天地”是指自然万物，从幽深海域到浩浩苍穹，从鱼虫鸟雀到高山大江，均是 “天地”的一部分。而社会则是指由“你我他”构成的人文关系图，包含人伦、经济、政治 等方面。所谓视野与格局则是指有不局限于自己生活的思考与认识，和对与并不与自己生活 直接相关的事的关注与关切。 天地之大，人何渺小。阔大无垠的天地启示我们要眼界宽广，不局限于自己所处的时空。 自古以来，人类就感叹于世界之大。屈原问天，苏轼寄蜉蝣于天地……面对天地，大多数人 都会被震撼，进而生发出人类渺小之感。但我们不应把这一感悟当作伤悲之语。相反，这正 是自然予我们的启示。星河灿烂，钩起我们对天外之物的遐思，让我们怀抱着好奇不断探索 未知；沧海桑田，引发我们思古之情的同时也启示我们不囿于自己所在的时间，而要以史鉴 今，继往开来。自然在空间上的无穷和时间上的无尽启示我们，要拥有超越时间空间的格局 与视野。 社会中人来人往，百态尽显，启示我们要做一个具有人文关怀，事事关心之人。每个人 都不是一座孤岛，社会的洋流冲击着我们，将我们与他人相连，而这一联系便要求我们不能 只困于自己的四角天空，我们应当“天下事事事关心”。这便是一种视野与格局。现代社会 的新媒体时代，世界各地的消息都能时时送达我们手中，又让我们如何对天下各地之事视而 不见？为外地的见义勇为者点赞，给山区的孩子捐出一本书，在网上号召环保……这些点滴 小事都是我们视野的体现，社会启示我们这样做，也需要我们这样做。 如今，社会上似乎出现了一类人——精致的利己主义者，他们事不关己，高高挂起，对 身边的无关之事都毫不关心，连摔倒的老人都不愿扶起，又何谈格局与视野呢？若社会被这 种人充斥，后果不堪设想。这就更体现出从天地、社会中收获启示，扩展视野与格局的重要 性。 要成为一个怎样的人，需要把我放在“天地”“你他”之间去思考。山海沧沧，人海茫 茫，我们应当从中收获启示，变成一个有视野有格局之人。它们启发我们如此，它们也需要 - 9 -我们如此。 10号文 蕴天地之气，成己亦成人 自我们怀一颗懵懂之心踏入学堂的第一刻起，“天地人你我他”六字便激励我们思考自 我与天地环境间的关联，我们集天地之时运、精华得以阅览人世之奥秘，而人世间亦是无数 个你我他赖以生存之壤，因而顺天地自然之理以治人世，从中成就“你我他”，终至你我他 同行，与天地和合，才是我们应坚持以成人的格言。 自古“物华天宝，人杰地灵”对国人的价值观拥有深刻的影响，天地为我们提供了赖以 生存的土壤与进行生产生活活动的节律，我们自然应顺应天地之规则以治理好人世间。古有 刘禹锡《天论》中“人定胜天”之源头在于“法”以治世，今有中国建设法治国家，结合本 国的国情与实际，规划出真正的公理所向，在立法和基础上结合实际不断修改，从而向良法 善治的中华大地迈出坚实努力的步伐。法律是保障人世间得以良好运转的基石，同时亦使人 世得到治理以护天地人间的和谐稳定。 我与你他共同生活在天地间，自然当以虔诚的态度给予天地的自然生态保护的观照，“竭 泽而渔，焚林而畋”的说法缘何成为不能推行的典例？恰恰因为其违背了天地间自然生长的 正常规律，终至失败。古有孔子对统治者“节用而爱人，使民以时”的教导，今有我国坚持 让“绿水青山就是金山银山”的生态治理理念的生动实践，无一不彰显着人与自然和谐统一 的辩证原理，我你他是天地之灵，更应以己之力维护天地与之共存。 揆诸当下，以更广视角观之，我你他同行致远，方是治理好人世天地的真谛。中国致力 于推行人类命运共同体的智慧方案，恰是因其为建设公正温良、秩序平等、生态良好的世界 而不断努力着。覆巢之下安有完卵？若当下国际秩序混乱，战争继续持续，带有核污染的水 源即将由日本海域扩散，可否会迎来“福岛事件”的重演？我们自是不希望世界将由“积威 之所劫，日削月割”而趋于亡的悲剧，其最好的解决方案无异于是你我他的各个国家和个体 肩负起自身的责任，构建良好的天地秩序，并付出保护捍卫的实践。 以你我他之力，治人世以护天地，以同行之姿，致天地和合，人世更替，为此方能均有 所得而不失。 11号文 成为一个怎样的人 “人”字，两脚并立，扎根于土地；仰首向上，不断伸展，生长向辽阔的天空。跨过成 人的门槛，我们应在与天地的相处相识中收获理智与感情，在与“你他”的携手共进、相依 共存中收获情感与道德，进而成为一个完整而德才兼备的健全之人。 抚古追今，上至《诗经》中的“鸟兽草木之名”，下至如今的物理、地理、生理，一切 - 10 -的知识与科学之理，往往都源自天地之间、生于自然之中——天地是人之才学，理性的最好 老师。中国古代便有“格物”之说，西方的现象学哲学等也有从简单，尤其是“汇聚天地灵 气”的自然事物中思辨道理的观念存在。人类本身由天地所生，天地间的一切与人同根同源， 认识自然的过程便是习得理性的过程。 理性之外，自然更能给予我们可贵的感情。天下诗篇不可计数，其中触景生情之作可谓 占了半壁江山。中国自古便有“伤春悲秋”之说，这个文化现象的根源亦是天地与人心的联 结与牵动。无论是“无边落木萧萧下”中的暮年多病之悲，还是“羌管弄晴、菱歌泛夜”的 轻松愉悦，人心中的任何情感都总能在天地间觅得一面明镜，仿佛那一瞬的景象就是为了激 发你的情感，与你共鸣而生的。可见，与天地相识，得以让我们拥有理与情。 而比春水与午后阳光更温暖的，是“你他”的炽热人心。“你”与“他”，是除“我”之 外，天地中所有人的缩影与代表。人走向成年，便应走出狭小的自我，而走向天地之间并去 拥抱整个人类。与人相处的过程中，我们能感受到他人的喜怒哀乐，使自己的内心得到感动， 更能去爱人，以温暖的爱丰富我们的心灵与心房。孤独的人总难以独自承担这个世界的荒诞， 而爱能裹挟着“我”与“你他”，走向更丰满、超脱于生存之艰的更高人生境界。 与“你他”的相处更能帮“我”收获道德。“你我他”皆生而为人，生来平等，明白这 一点，便筑起了道德之根基。道德是一个人心中的准则，是拥有社会属性的人与“你他”相 处的必要条件。若无道德，人便无法立足于社会，融入无数的“你他”之中。对于个人而言， 才学固然重要，可道德才是为人之基，也是成长的最高目标，为人应以道德为要。 生于“天地”，与“你他”同为“人”，“我”应时刻从“天地”间汲取学识与理性，激 发情感，于“你他”之中丰富感情，并追求道德，以成为顶天立地，德才兼备，理性智慧且 灵魂丰满的完整之人。 12号文 成为一个怎样的人 “我要成为一个怎样的人？”这便是一个自天地诞生以来亘古永恒的问题。人非造物主， 并不能脱离天地万物独立存在，故应当把“我”放在世界、国家、社会之中，与“天地”产 生联系；人非孤岛，故应当把“我”放在他人之中，与无数的“你他”产生联系。依我所见， 每一个“我”，都应当成为一个与现实世界，与他人都紧密联系的真正的人。 与他人的紧密联系，是与世界联系的起点与基石；人与世界的联系，是与他人紧密联系 的结果。或许有人说：“人只须将自己蜷在蜗牛庐般的内心主观中，何必与他人联系？”答 曰：诚然可，但这并非“真正的人”，不过是冯友兰所谓“人生四境”中的自然人，万事万 物依凭自己生存的天性与主观，为活而活，而人生觉解甚少。“真正的人”，有着清晰而崇 高的人生价值，而唯有通过与他人的紧密联系，才能达成人生的意义与价值。古有孔子追求 己欲立则立人，己欲达则达人，追求使百姓恕而向仁的人生价值。今有钟南山救治他人，阻 - 11 -击疫情，追求利他以充实人生意义。由此可见，每一个“我”，应通过利他之心，成为与他 人紧密联系的真正的人。 然而，需警醒与他人的联系并非完全抛弃“我”的存在，成为被他人牵着鼻子走的思想 观念上的奴隶。过度依附于他人而扼杀自己的主观能动，势必招致人的异化，萨特所谓“他 人即地狱”，正是此理，这并不是我们所要成为的人。因此，应充分调动主观，主动与他人 寻求联系，而非被动接纳他人观念，方为“紧密联系”的真正含义，才是“我”所要成为的 人。 唯与他人产生健康而紧密的联系，与世界、现实紧密联系而成为真正的人，便是自然 而然的了。世界由无数的人构成，鲁迅说，无穷的远方，无数的人们，都与我有关。与世界 联系，就是将有名有姓的“他人”的范围拓宽至“全入类”，而利他，便成为了一种悲天悯 人的情怀，一种全人类共同进步发展的大爱。这便是冯友兰的“天地境界”。杜甫的“大庇 天下寒士俱欢颜”，林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，无不在宣示这种“大 爱”。此时“我”虽然是渺小而不起眼的小人物，却也能迸发闪耀整个人类历史的巨大光辉。 与现实世界紧密联系，每一个“我”都尽应尽力成为这样的人。 把“我”放在“天地”“你他”之间思考，愿每一个“我”，都能成为真正的人！ 13号文 善于“换位”之人，方与万物“共鸣” 人生于天地，长于天地，人与人之间又连成网，共构地球村。人不是单一个体，因此， 在这个时代背景下，我们应学会与人、社会、国家乃至天地共鸣，迸发出时代强音，成为善 与外界共鸣之人。 社会由人构成，因此在思考为人时，应先思考人与人之间的影响，而这就需要我们“换 位”。孔夫子曰“其恕乎！己所不欲，勿施于人”，由此观之“换位”将自己代入他人所思所 想，是人与人“共鸣”的必要条件。倘若人们只顾于眼前苟且，而置外人于不顾，每个人都 只发出自己持有的“频率”，又何以使人类共呼吸、同命运，“同频共振”而发出最强音？故 人应“不独亲其亲，不独子其子”，我们应将心灵放置于社会之中，多换位思考，方可构建 “人类命运共同体”，将“你”“他”“我”融为一体。 反观某些西方国家，在冲突中火上浇油，以“和平”之名行霸道之事，只顾“我”而不 及“你”,使他国人民深陷水深火热，与“人类共发展”的理念背道而驰，成了反面教材。 冲突只有双亡，“换位”方可发展，唯有“换位”，才可将人们融于一起，协同发展。因此， 我们应成为一个善于“换位”，与他人“共鸣”之人。 将上述观点推而广之，我们更应与世界、天地共鸣。人是世界的量器，世界是人的容器， 如此将人放于“天地”间思考，我们应不仅与天地共存，更应与世界共鸣。近日，网络上流 传了一段“苦行僧”的视频，他们身着僧衣，徒步行于道路。来往的人们送出钱财，他们一 - 12 -律拒收，路上善待每一个微小的生灵，路遇蚁群绕道而行，遇动物遗骸便埋之，并以经文超 度，向世人展现出超脱尘世的淡然。身为中学生，我们固无法如他们般，但却应抱有“与世 界共存”的高尚理念。不因人类文明高速发展而蔑视生灵，不因科技的蓬勃而忽略自然。这 又何尝不是一种“换位”？把“我”融于天地，与世间万物共呼吸，时时刻刻不忘我们也是 地球的子民，心怀世界之大，善待山川、河流，乃至每一个弱小的生灵。 世间万物难料，但我们应敬畏，敬畏自然的法则，敬畏运行着的世界。这便是“仁”的 思想的进一步体现——行仁于万物，与世界共鸣，是人与人“换位”的进一步体现，也是我 们寄身于天地之下应做之事。 人，行于社会之中，走在天地之间，应把自己融入“你他”与“天地”，即将迈入成年 的我们，应持千年间流传的“仁”，与人共鸣，与时代共鸣，与“天地”共鸣。 14号文 成为一个真正的人 哲学家说：“人是万物之灵长。”人是区别于其他生命的，是世间独特的存在。“天 地人你我他”启迪我们站在哲学的高度，看待天地——我们所处的客观世界，对待你他— —我们身边的每一个人，才能使自身区别于其他生命，成为一个真正的人。我辈青年，当 以辩证的眼光看待世界，以利他的心灵对待他人，方能成为一个真正的人。 天地有道，自然界的客观规律不以人的意志为转移，因此人处天地之间，任何行为都 逃不出自然规律。为了成为一个真正的人，我们应当去研究、去认识这个世界的客观发展 规律，方能更好地应对生活，以辩证的眼光迎接未来。郭橐驼植树是“顺木之天”的，他 不盲目臆断树木生长的方式，而是抱着研究的态度，去观察、总结植树经验，获得顺应树 木客观发展规律的植树方式。为人亦如此，我们的行为、人生态度同样要基于自然规律， 基于社会发展规律，破坏环境、反对常识、不尊重科学都是违背规律的行为，如此，人又 如何成为一个真正的人？这些行为只会使人归于兽性，回归到下意识的生物状态，而丧失 了成为真正的人的辩证思考、理性精神和对客观规律的尊重。 “我”在“你他”之间，则反映了人永远不可能成为一座孤岛。作为一种群居动物， 人永远生活在同类之中，因此人类创造了复杂的社会，我们要想成为真正的人，就必须学 习如何处理人与人之间的关系，学会巧妙对待群己关系，从而更好得生活。基于天地间自 然规律的思考，我们都可应明白人生而平等，每个人都是大自然的结晶。可面对资源有限 的地球，每个人的欲望又不能全部满足，因此，只有人人舍却自私的欲望，以利他主义的 态度对待身边的人，尊重每一个与自己平等的个体，人才能成为与弱肉强食的动物不同的 人，社会才能得到和谐与发展。 面对百年未有之大变局，人类社会愈加复杂，气候变化、新冠疫情、局部战争等危机 空前严峻，秉承着成为真正的人的理念，青年方可为这些危机的解决做出贡献。尊重自然 - 13 -规律，寻找环境友好型的发展方式，使我们能缓解生态危机；以守望相助的温情和尊重科 学态度，为陌生人撑一把生命之伞，为消灭病毒佩带好口罩，疫情的阴霾才会最终散去； 以利他精神和平等博爱之心面对每一个受苦的人，残酷非人的战争与暴力，才会在世界上 绝迹。可见，于“天地”“你他”间思考什么是真正的人，会帮助我辈青年成长为“为生民 立命”有天下情怀的人才。而尊重客观规律与践行利他主义，则是成为真正的人的不二法 门。 人之于世，最宝贵的是脱离了单纯的动物性，成为了有理性、能思考的生命，而真正 的人，一定是能发挥这种理性，去思考天地万物的规律，去共情每一个像自己一样初到这 个世界的个体，以“无穷的远方，无数的人们都与我有关”的博大去面对未知。成为真正 的人，我辈必将能为民族、为国家、为人类、为世界的进步，做出更大的贡献。 15号文 立足于天地，勾连于社会 当孩童翻开语文书识字第一课时，“天地人你我他”带领他们打开了认识世界的第一扇 门。这六个字告诉他们，世界的内核不过围绕天地自然即人与人之间的关系展开。随着年龄 的增长，成长为青年的我，对这六个字又有了更深刻的理解。而此理解，除了世界的定义以 外，仍有对个人、自身价值与目标的理解。而处于他人与天地之间的“我”，更应作这条联 结的纽带，共同促进协调发展。 “世界”在孩童的眼中可被分为两个部分：天地自然与人类社会。对于我们已成年的青 年学子，“天地人你我他”是由自然与社会所构成，其中“人”夹于“天地”与“你他”之 间，隐喻着个人与自然、社会的关系是千丝万缕、无法分割的。自然处于首位，因天地孕育 万物，世间一切得以降生。社会是天他之间每个个体集合构成的整体，具有它独特运转的秩 序，使个体都能得到发展，是生活生存的保障。 当我们提起人与社会的关系，无非个人依托于社会，社会由个人构成，个人成就社会， 社会回馈于个人的如此良好循环。如今“人与自然”的话题逐渐被提起，在社会疯狂追求经 济高速发展时，人们己开始意识到，曾经被大众所忽视的自然，在无形中发挥作用。当我们 大肆开采矿石，代价是将大量青葱山林夷为荒地；当我们探寻更高新高效的能源时，代价是 大量有毒废水无处安置，最终在恶人手下将其排放于蔚蓝大海；当我们追求一切高速舒适出 行时，代价是掠夺属于北极熊的最后一片家园。自然与人无法割舍，对于社会自然息息相关。 而作为天地之中的人，更应担负责任，守护属于我们的一方水土。 与此同时，固执地保守自然也不是明智之举。这就相当于割绝了自然与社会的关系，思 想片面。时代日新月异，洪流无法阻挡，阻挡者只会被时代之车轮狠狠碾住。生活中并非没 有死守自然而不求发展之例，不过都被时代车轮碾过，被历史淹没罢了。因此，要抓好自然 与社会联系的绳索，在适应时代发展的路上，寻求更环保，对环境更加友好的解决方案，方 - 14 -可实现共赢，做好一个“人”。 让我们翻回开头，当我们开始思考做怎样一个“人”,怎样处理社会与自然时，我们就 开始在思考如何解决两难之困境。但回到本源，在“天地人你我他”中就已有了暗示。人的 功用，除对自然与对社会的关系之外，更是加强“天地”与“社会”之间的聚密联系，也是 协调双方的“良药”。这就要求社会中的每个“人”去完成这样一项使命，要求“我”成为 一个协调社会，维护自然，促进双方有机结合的联系者。放眼当今时代，问题摆在我们眼前， 我们应拾起我们一方的责任，去改善，去实现，并使之与个人价值相匹配，在完成使命中锻 造自我，成就自我。 愿青年可担此重任，脚踏实地，立足于天地，勾连于社会。 16号文 顶天立地，与子偕行 人生于天地之间，在群体中生活，因而便有了对世界中、社会群体中己之责任的思考。 依我之见，人应当肩负生于天地之间的责任，并在群体中前行，实现己者与他者的共荣。 自孔子“天命在兹”的使命感，到儒生先贤“为天地立命”的至高追求，中国文化中 “天地”总是代表着人生于世间的责任担当。而这责任便是尽己之所能，为社会作出自己的 贡献。天笼盖万物，地承载万物，效法天地背后即为对于社会万人、世间生灵的担当意识。 人自有谋衣食、贪享乐的本能，但仅服从本能，人也就与走兽无异，正是对社会的责任感使 人奋进，使人效法天地，成为顶天立地之人。若无恢复周礼、安定天下之使命，孔夫子不会 周游列国、著书立说，不会让后人发出“天不生仲尼，万古如长夜”之叹。若无兴复汉室， 承接天命之责任感，刘备不会辗转四方，不会兴蜀汉为“汉曹不两立”而义讨曹魏，自然不 会在千年后成为彰明正义的昭烈帝。正是在担当社会责任，效法天地的历程中，人本身实现 了发展，实现了顶天立地的大气象。 但顶天立地不意味着孤身前行。常言独木难支，在践行社会责任之时，“我”亦离不开 “你”和“他”的支持。所谓“你”，乃我正面、正视之人。正因看到“你”的疾苦与心愿， “我”才会明了责任使命，坚定前行。“他”为济世路上的同行者，三人成众，合力前行， 方能事倍功半，免于力竭倾颓。中国共产党人正是正视人民的呼声，看到百姓被地主阶级盘 剥压迫之疾苦，更坚定了以马列主义救国、打破旧社会的使命。而在这其间，建立抗日民族 统一战线，成立多党合作与政治协商制度，都是与他者合力、偕行的智慧展现英明决策。担 天地之责，不可双眼只见自然天地，还需看向你者和他者，方可坚定使命，行至远方。 人立于天地之间，我处于你他之间与子偕行，顶天立地。 - 15 -