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2023届高考各类作文样文精析
一、问题类现象
试题1：【2018届闵行二模】生活中，我们自以为是某个事件的关注者，其实，我们往往不
明就里，只凑了个热闹，没过多久就忘记了，成为事件的忽视者。请写一篇文章，谈谈你对
这种现象的思考。
做时代的关注者（65分）
生活中，有太多的人以不明就里的态度做一个短暂的关注者，又以事不关己的态度成为
了事件的忽视者。这是一份流于表面的浅薄，这是一份陷于潮流的无知，这更是一份时代责
任感的缺失。——________________
这是一个蓬勃而轰鸣的时代，信息与网络技术的飞速发展，人与人之间无间断的互动都让我
们被爆炸式的信息所裹挟，以至于了解新闻却又仅仅知道这条新闻，缺少的是一份深入的了
解、探求和思考。霍金的开博曾引发数以万计的关注和评论，但潮流过后，又有多少人持续
关注这位杰出的物理学家所发布的科学、研究信息？又有多少人是只为追随潮流而不明就里，
实则毫无所知地“关注”呢？——________________
从关注者沦为忽视者的另一大原因离不开人们所缺少的那份真心、同情和那份时代的责任感。
日益娱乐化的社会处世之态，消解了科学、文学、政治的庄重性，那份“凑热闹”的无知与
浅薄让我们一步步走向了刘亮程所说的“人的荒芜”。漠不关己亦或是娱乐至死，都是“没
多久便忘记，成为忽视者”的重大原因，其背后更凸显出的是我们时代责任感的缺失。网络
之上对纵火的保姆、对江歌案，亦或是对林森浩犹如惊涛巨浪的抨击转眼便化为了平静，网
络轰鸣，却又现实冷漠。——________________
这份流于表面的浅薄和时代责任感的缺失让现在的我们如同王开岭所说般再也庄重不起来，
再也“峭拔”不起来了。正如加缪在《局外人》中所创造的人一样，我们漠不关心一切，我
们关注一切却又忽视一切，我们成群结队，又不知该去往何方。——________________
唐恩说：“没有人是一座孤岛。”没有人是自成一体的孤岛，正因如此，关注这个时代的呼吸，
做善于思考的持续关注者，而不是冷漠的忽视者，应是每个人不变的选择。上世纪60年代，
黑人约瑟夫在酒吧被拒绝买酒，此后的数月中，数以万计的学生、社会人士纷纷走上街头，
以近乎殉道的方式关注这场“种族平等”的事件。他们是自身命运、群体命运更是人类命运
的关注者，他们以此为己任，成为了时代的开拓者，推动着文明与社会的和平、进步。直至
今日，依然有太多的事业值得我们关注。从仰望星空探索无限宇宙的奥秘到关注全球气候的
发展对全人类的影响， 做充满智慧、视野开阔、精神敞亮的关注者，让涟漪泛起巨浪，让
智慧闪烁于各个领域。——________________
愿每一个人都能用从心底给出的真心、正义和同情去关注这个最好的时代，这个最坏的时代。
试题2：上天关上一扇门，也同时打开一扇窗。而我们却往往长久地注视着那扇关上的门，
忘了去关注那扇为我们新开的窗。针对这种现象，请写一篇文章谈谈你的思考。
何妨吟啸且徐行（66分）
（1）明媚的眸光被猝然夺去，接连的贬谪击打着赤子的衷肠，光辉的岁月戛然而止徒留一
片灰暗颓唐。上天关上了你的一扇扇门，而你囿于阳光被关在门外的怅然之中，却未见身后
透着星光的小窗。——________________
（2）上帝关上一扇门，门后是曾经拥有的灿然机缘，你曾怀揣着它走过漫漫花道，为它挥
洒汗水，自然难以割舍，对小窗熟视无睹。当蒋介石退居台湾，他所怀念的，是回首可见的
峥嵘岁月。当你的眼眸中映满了桃红柳绿，一朝关上光明之门，自然崩溃嚎啕；当你为了某
个机会奋力拼搏，一朝被命运之门阻断了在那个领域的光辉成就，自然怀念可惜。上天为你
1关上一扇门，门内承载着过去的回忆和美好。于是你迷失在可堪回首的岁月中，沉溺于失去
的痛心疾首，执拗地想要重现曾经的辉煌，而忽视了上天为你推开的一扇窗，另一种可
能。——________________
（3）紧盯着关上的门，而对身后新开小窗的置若罔闻，亦是对熟悉领域的依恋，以及面对
未知可能的不自信。铁门已然紧闭，可你舍不下门后的辉煌，新窗之后是未知的机遇与全新
的挑战。于是你瑟缩着延宕、踌躇，害怕自己手上的利刃刺不透从未见过的挑战，畏惧在全
新的领域之中，再也达不到曾经的高度。不是每个人都是半途辍学推开创业之窗的乔布斯，
不是每个人都是病痛缠身推开文学之窗的史铁生。当萧然雨幕缀满了整片天空，怯懦保守磨
去了人们擎起伞盖在暴风雨中翻窗出逃的抗争精神，颓唐落寞地埋怨着雨帘对门的阻
隔。——________________
（4）满可怕的是，世界本就是不完美的悲剧的荆棘林以一种不容置喙的姿态在世间横行，
命运之门的关闭本就是常态。那么，面对这霸道横行的失去，我们便应该囿于命运之门关闭
后的苦痛之中一蹶不振么？
（5）纵览社会，“丧文化”悄然铺陈。一朝失败，世界仿佛便失去了色彩。人们似乎陷入回
忆与痛苦的泥沼。——________________
（6）可不是这样啊！本不该是这样的啊！莎翁曾言：“凡是过去，皆为序章。”当苏轼三遭
贬谪，通往抱负、官场的大门一次一次被摔上。可大门的紧闭消磨的仅是年少的轻狂，面对
命运之门，他只是轻笑：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。”往事必然不如烟，可当将其
珍藏心底，似贺拉斯所言一般“以主人的身份上岸”，似尼采所言一般活的高蹈轻扬。——
________________
（7）于是，推开窗，你听见眼前明亮时未尝听见的泠风飒飒和着夜莺鸣唱，你发现尔虞我
诈之中所未见的山川隽美，你看见铅华涤尽后素莲的漫舞轻扬——端的是一片云高天阔，星
辉月朗。
二、一个概念正反分析
一
居群之形与超群之心（68分）
1 亚里士多德有言，人是社会性的动物，身处社会，我们不可避免地身处多样的“群”，
并受到群的影响。对于这一现象，我认为人需要居于群而超于群，不仅受群影响，也可影响
群。——________________
2 群者，群体也。何谓群体？在我看来，群体是聚焦，而聚焦的条件是共性。群体无穷无
尽，人也必然身处多个群中而非一个。从社会身份来看，学生、工人等不同职业群体可集为
群，从人际关系来看，家人之间，友人之间均可集而为群。不同财富也教育水平可能会划分
阶级之群，而思想道德的不同层次更可生成多样的群体。因为共性与联系，每一个属于社会
的个体都生来已处于群体之中，即使他并未察觉到或拒绝承认。——________________
3 群体是必需品，但又有其劣性。“没有人是一座孤岛”。在群体中，人得以方便地和自己
有共性的他人交流，获得必要的归属感和满足感。群体有个人所不能及的强大力量，身处群
体可获得必要的保障，如社会中的学生群享有更多的保险福利。群体也能指导人的生活与认
识，正确的来自群体的引导能帮助个体更快地融入社会。因此，人不能离群而存在。——
________________
4 然而，群体又有给个体带来负面影响的必然风险。群体心理学著作《乌合之众》指出，
群体有其盲目性和无知性，同时又有强大的引导作用。网络文化盛行的今天，“圈子”文化
相应而生，人变得更容易主动寻找群体，而这些群体往往是非自然社会形成的，因此出现许
多盲目狂热的非正常群体现象。就如许多娱乐明星的粉丝群体，盲目追星，造成负面影响而
2不自知，又如邪教群体，宣扬三观不正的反社会，反人类思想，荼毒之体。羊群效应随处可
见，我们对群体的认识和思想迫切等待着加深。——________________
5 因此，我认为，既不可脱离群体而存在，那么我们作为个体就要有主动认清群体的意
识，要保留个人的独立意志与自主思考的权利。事实上，诚如我上文所说，人隶属于多个群
体，可以说人由各个群体中的碎片组合而成，然而，人之所以为个人，不是某个群体或整个
人类中无足轻重的某分之一，而是独一无二的自由个体的原因，正在于我们身上永不属于群
体的一部分——思想精神、个人价值、生命追求，如果摒弃这份个人的铭牌，我们不过是芸
芸众生中面目模糊的一分子。——________________
6 而追求个人之灵，超群之心，是这个已然趋于众生一面的时代中，我们每个人应对自己
尽到的义务。离群是个体的消亡，因为既无群体，便无谓个人的价值；然而将自己完全交付
于群体，个人亦将泯灭为无知觉的零件，受群体的齿转摆布。居群之形而养超群之心，才可
能反过来驱动和改变群体，此刻个人价值始于群而归于群，臻于绚烂。
三、对立统一的概念（A与B）
【试题】有人说要忍！有人却说不忍！你对“忍与不忍”有何看法？联系现实，完成一篇不
少于 800 字的文章。
忍与不忍（两者都要写法）
（1）人们往往以忍为上策，在变迁的时代里对周遭事物保有敬畏与忍耐方可长存于世。但
一味地忍气吞声中，从何唤回对命运的抗争，又何以激起生命与时代的火花？
（2）所谓忍者，必然拥有宏大的气量。因其 “ 宰相肚里能撑船 ” 的大耐性与大气量，
一切外界的变故与不测都成了过眼云烟，一切消极与不利在忍耐下成了不足挂齿的小事。“忍”
又起源于中国传统“明哲保身”的普世原则，孔子说：邦有道，危言危行1。中华民族便在
这绝对的保身与相对的明哲中得以延续。这本身无可厚非，有“忍”才有对未来更多变故的
准备与重压下寻求得到发展的意识与进步。——________________
（3）然而，一味的忍只会演化成如阿Q一般的麻木。而在“忍”的智慧下保有不忍的执着
信念才是人们应习得的理念。——________________
（4）不忍看似不理智，但其爆发出的对社会利益与生命的强烈保护意识才是对理性尊严的
维护。当于欢面对长久欺凌自己的辱母者，当林教头在山神庙遭遇迫害自己的仇人，此时的
忍耐只会让自己成为唯唯诺诺而屈于强权的弱者，而不忍的抗争方可为人格与尊严博得一线
生机。世间那么多不测与压迫，丧失了抗争意识的人们成了一位忍耐下扭曲的蛆虫2，而不
忍的抗争却在这“不成功便成仁”的怒吼成就了对强权、对迫害、对束缚的孤高的挑
战。——________________
（5）“不忍”的抗争，其反应的是人们的血性与底线，更是历史发展的动力。 人非冷血动
物，对万物尚有底线，但在底线过界后冲动带领人们冲破了黑暗与枷锁，开创了新时代。面
对黑暗的社会，鲁迅曾言国人多为伸长了脖颈看热闹，刀已架在脖上但仍时刻念叨封建残系
的明哲保身的“鹅”，但是朱元璋忍不了元政府与藩镇的凶恶丑陋，“五四”青年们忍不了外
交大使媚外的低俗丑陋，他们用血作武器，迸发出不忍的抗争，把人格与信念置于心头，在
不忍的漫长道路上添砖加瓦。——________________
（6）当下的医患纠纷里，患者与医者将忍与不忍的矛盾表现到了极致。患者大举维权大旗，
其不忍实则是市井小民的无理取闹；医生却只能对这种无理取闹忍气吞声，尊严任凭他人践
1子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”孔子要求自己的学生，当国家有道时，可以直述其言，
但国家无道时，就要注意说话的方式方法。只有这样，才可以避免祸端。（危：直，正直。孙：同“逊”）
2 曼德拉：尽可卑微如尘土，不可扭曲如蛆虫。
3踏。不忍不能作为无理的挡箭牌，更不能作为暴怒狂妄的说词，而忍也不是一味的忍气吞声
与妥协。——________________
（7）由此观之，真正的忍不是看客般的忍气吞声和冷漠麻木，而是宰相肚里能撑船的大气
量与大智慧。真正的不忍不是冲动之下的无理取闹，而是对尊严与底线的维护，是为了理想
而抗争的无畏！——________________
范文二：唯有不忍（二选一写法）
（1）有人说要忍，有人却说不忍。忍与不忍之间争议由来已久，我认为不忍更重要。——
________________
（2）忍，即克制内心情绪，摆脱外界干扰，塑造符合世俗评判标准以及中国传统“仁”“义”
“礼” 思想和道德高尚的君子。“忍”，解字来说如心头上空悬一匕白刃，即压制了内心真
实意愿，克制七情六欲。通过忍受寂寞孤独等负面情绪，通过忍受外界灯红酒绿的花花世界，
我们的确可以修身养性，以致“不以物喜，不以己悲”的境界，更有“忍一时风平浪静”来
赞美这种需要自制力来自我约束的行为，可以说“忍”是中国传统思想文化中的一个重要环
节。——________________
（3）然而长期隐忍之下的自己，难道不会有一天如山洪爆发般猛地倾泻出所有忍耐已久的
怨气和狂怒，一发不可重拾起那隐忍的君子面目了吗？人心不是深渊，所有的忍耐都会落地
有声，我们不是无底洞的容器，我们需要“不忍”。——________________
（4）不忍，即顺从心意，表达真情实感的率真，而非虚与委蛇地带着“忍”的假面生活。
日本微电影《态度娃娃》中讲述日本女孩艾利，每天都忍耐内心痛苦，伪装自己去活成别人
所期望的始终微笑着的样子，直到一天她的脸整个变成了微笑的瓷器面具，砸碎脸之后才发
现里面已然空洞，鲜活的灵魂在不知不觉中变成木偶。忍耐太久就像一个玻璃瓶中塞满了易
燃易爆的怨气，我们需要疏通开导自己，所以有了文艺复兴的思潮，呼吁人们走出中世纪心
灵被压迫得透不过气来的黑暗时代，勇于表达内心真实情感。忍得太久，假面便成为无法摘
脱的面具，可悲可怖。——________________
（5）不忍，更是以锐利眼光看透迷雾，看清世道黑暗，为时代发声的责任感和普世情怀 。
索尔仁尼琴在《古格拉群岛》中坦言文学要成为当代社会的呼吸3，要传达社会的痛苦和恐
惧，要对威胁着道德与社会的危险发出警告。不忍而为民众、为时代发声，是文化人须具有
的思想觉悟，看到世道不公平不理智，看到民众在暴政之下的挣扎苟活，鲁迅先生等人为首
的新文化运动的践行者用笔墨呐喊出时代的黑暗和民生的疾苦4，他们的不忍是刺破黑暗的
尖刺，其拥有的不忍思想更是兼济天下的情怀。我们面对生活中的哀怒，或许还可以忍住不
说出口即悔的言语，但是面对如幼儿园虐童案、钓鱼岛事件，我们必须“不忍”，必须为那
些受到残害的孩子，和国家主权领土的神圣不可侵犯而发声！唯有不忍，才能刺破时代的丑
恶黑暗，重归世道以光明。——________________
3 人不呼吸会死，社会无文学也会死。文学要反映社会问题，拯救社会，给社会带来生命力、活力。索尔
仁尼琴：他1962年出版反映集中营生活的作品，被吸收进作协，1968年因作品《第一圈》无法在国内出
版而在境外发表，被开除出作协，随后获得1970年诺贝尔奖，随后因出版描写极权主义的巨著《古拉格
群岛》被驱逐出国，到美国后毫不留情地批评自由主义，苏联解体后又大骂戈尔巴乔夫和叶利钦毁了俄罗
斯，立场让左右两派都无法相处。死后被誉为“俄罗斯的良心”。其著作《古拉格群岛》名称的实际所指是
——“作者把苏联斯大林执政期间集中营比作由一个个孤立的、与世隔绝的‘劳改营孤岛’所组成的‘群岛’”，写
集中营生活中政治犯遭到非人迫害以及暗无天日的劳动，反映了极权主义的危害。
4 鲁迅小说集《呐喊》收录了《狂人日记》、《孔乙己》、《药》《阿Q正传》《故乡》等14篇小说，反映从
辛亥革命前后到“五四”时期中国古老农村和市镇的面貌；它描绘了辛亥革命前后到“五四”时期的中国社会现
实，总结了辛亥革命的历史经验教训，深刻地揭露了封建宗法制度和封建礼教吃人的本质和虚伪，痛苦地
解剖了中国沉默的国民灵魂，批判了国民的劣根性。
4（6）“忍”是风平浪静、海阔天空的“克己”处世价值；“不忍”是“仰天大笑”的率真之
辈，是“岂是蓬蒿”的时代锋芒！“超越政治思维的普世思维，超越道德逻辑的理性逻辑”5，
唯有不忍，唯有不忍！——________________
四、相反/转折的两句话/事实（A句和B句）
试题1：
【2017上海春考】人们往往为自己的行为找到充足的理由，然而，事情是怎样，它还是怎
样，世界自有其原则。
世界自有其原则
法庭审判罪犯时，常常会出现这样一幕：犯人百口难辩，法官以其公正行其道义。人们往往
为自己所做所行积极辩解，以看似圆融而充实的理由搪塞迎面而来的指责与批判，却总也逃
不过公平与正义的原则。——________________
人们倾向于为自我辩解，为自己的行为寻找充分的理由。然而，这不过是无谓的自我欺骗，
以弄虚作假，故作玄虚来企图遮掩所遗留的错误痕迹。“辱母案”6的当事人以母亲饱受人格
侮辱为理由，企图以此减轻其所犯罪行，可最终再多的辩解仍受制于世界的道德与法律，受
审制裁。面对铁证如山的历史，日本修改历史教材，否认南京大屠杀的存在，企图抹去那黑
暗的岁月。然而，日本也终究逃不出“东京审判”的公正裁决与世界人民明亮的双眼。人们
往往在澄清自我的过程中心存恶行不被揭露的窃喜，在空洞的说词中寻求自我宽慰与和解。
然而，这种虚假且毫无意义的辩解其实无异于“掩耳盗铃”般愚昧无知。他们看似是为自己
找到出路，表面上赢得了他人的谅解与肯定，实际上却是对世间原则与道义的故作漠视，对
所做所为的包庇与掩盖。事实上，他们忽略了世界原则早已对他们有所约束。——
________________
世界固有不变的原则以其强有力的说辞及得人心的力量除恶扬善，宣扬公平与正义、道义与
责任，为宣读世界真善美的讲词。“医闹”的频繁发生和事态的趋于严重使医患关系陷入僵
局，医闹者常常以医院管理不当，对病患关注度底下大打出手，全然对社会公德心置之不顾。
然而世界自有其原则，事情是怎样，它还是怎样，医闹者的恶劣行为最终被宣扬道德之风所
审判，为其所作所为进行偿还。世界的原则就如同周国平所言的：“站在更高处的理性自我”，
俯视世间的善恶百态，并以此作出公正的判决。——________________
除此之外，世界自有的公平正义的原则是能潜移默化地对世俗之人产生净化的作用。相比于
日本的一味辩护，同样二战中犯下暴行的德国却被世界原则触动教化，建立犹太人纪念馆。
它作为一个民族的悲惨命运的历史封印，反思德国二战罪行，缅怀亡故的灵魂。世界的原则
将会使曾经自我辩护，曾经试图隐藏，曾经蜷曲于世界一角的人们由假丑恶的是非之地迈入
真善美的“信仰天堂”，并以强烈的道德震撼唤起人们对正义等原则的崇高敬意。——
________________
然而，仅仅依靠世界的原则作为外力来正己，那就足够了么？非也！我们还需要由心发出的
内在力量激起自己保有世界的原则。当代社会愈发重视道德教育、爱国教育，如“感动中国”
一类的节的持续播出也正是希望让世界原则在如今这个风云变化、功用为先的时代提醒人们
培养心中的光亮，亦作为道德力量的源泉内化为个人修养。正如曼德拉7所说：“我尽可卑微
如尘土，也不可扭曲如蛆虫。”唯有发自内心坚守住自我的原则，世界的光明与正义才会终
5梁漱溟：超越时局眼光的制度眼光，超越政治思维的普世思维，超越道德逻辑的理性逻辑，超越斗争立场
的建设立场。
6 发生于2016年4月14日，于欢在母亲苏银霞和自己被11名催债人长达一小时的侮辱后，情急之下用水果刀刺伤了4人。
7曾任南非总统。 在任职总统前，曼德拉是积极的反种族隔离人士，同时也是非洲国民大会的武装组织民族之矛的领袖。当他领
导反种族隔离运动时，南非法院以密谋推翻政府等罪名将他定罪。依据判决，曼德拉在牢中服刑了27年。1990年出狱后，转
而支持调解与协商，并在推动多元族群民主的过渡期挺身领导南非。
5究到来。——________________
无论身处何地，身经何事，世间自有其原则，它是正义的保护伞，是引领真善美的指路牌。
世界再黑暗，也不过是表面的形态，只要内心还有光亮，就有照耀世人的热量。
【试题2】
道理通常都很简单，然而紧要关头，道理都不简单。对这句话你有怎样的思考，请自选角度，
自拟题目，写一篇800字左右的议论文。
铭记于心，践之以行
（1）道理通常很简单，然而在紧要关头，道理却不简单。这看似矛盾的转变揭露了人们深
谙道理却难以将其践行的普遍现象。
（2）道理是前人基于经验和事物发展规律总结而出的规范准则，往往具有导人群以前进的
功能。它之所以简单是由于历经时间的锤炼而不断修正自身直至成为人们理应恪守的正确的
典范。从小，我们便熟读《三字经》，懂得“人之初，性本善”，故而将仁爱视作自然本能。
“拾金不昧”教我们何为诚信，“坚持就是胜利”告诫我们持之以恒的可贵……这些简单的
道理贯彻人生始终，以精炼的形式成为鞭策人们不断向着完美与成熟前进。——
________________
（3）人人都能洞悉道理存在的意义，将其铭记于心绝非难事，可一旦面临需要践行的紧要
关头，最为通俗易懂的字词都变得难以遵循。究其根本，是源于某些时刻个人利益占据主体
地位，轻而易举地压到了心中惯守的道理。我们无法克服客观存在的人性弱点，缺乏践行道
理的勇气，于是屈服地向现实低头。人人都知道和平的珍贵，可国家利益冲突下的世界依然
满目疮痍；谁不明白唯有努力才能成功，可最终还是向惰性屈服；维护正义的道理无人不知，
可犯罪分子仍然为逞一己之快而肆无忌惮。肯尼迪说：“最大的危险是无所行动。”懂得道理
却不践行是人们在道理与实际情况相悖时的一种软弱，受制于外界而忽略了自己内心的声
音。——________________
（4）将简单道理铭记于心并践之以行依靠的并不是道理本身的强力约束，而是将其内化，
使之成为出于本愿的行动。“民主法治”听起来简单，却镌刻着苏格拉底从容饮下毒酒的无
畏精神；“美好环境”看似容易，却凝聚着柴静在穹顶之下的无数次奔走。道理通常简单，
真正困难的是讲道理化作自我奋斗的目标，矢志不渝地追求它，实现它。——
________________
（5）在人道主义式微的今天，人人空知“己所不欲，勿施于人”的简单道理，键盘侠们仍
孜孜不倦地口诛笔伐，社会缺少对他人发自内心的同情与关怀，我们深谙人类命运共同体休
戚相关，可实质依旧是一群精致的利己主义者。仅仅懂得道理是不够的，唯有践之以行我们
才能迎来愈发稳定和谐的友好社会，切莫成为木心所言“自认为精明练达，却是年少时最憎
恨的那种人。”——________________
（6）加缪说：“每当我感慨于世界的深刻之时，正是它的简单令我震惊。”让道理不要仅仅
停留于简单的表面，“铭记于心，践之以行”有时并非如你所想的那样困难。
【试题3】
（2012上海卷）根据下列材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不
要写成诗歌）。
人们对自己心灵中闪过的微光，往往会将它舍弃，只因为这是自己的东西。而从天才的
作品中，人们却认出了曾被自己舍弃的微光。
请抓住心灵的微光（70分）
1 人们对自己心灵中一闪而过的美学灵感亦或是对于审美的坚守，往往因为是自己的想法
6感到不确定而将其抛开，弃之脑后。而在天才的作品中，人们却常能找到这些微微闪烁的灵
感与那份坚贞。——________________
2 心灵的微光是一种隐隐然的美学灵感，是对大众审美的坚守，从内心深处的某一扇旧窗，
某一块古砖，某一道雕纹，某一束老藤悄然溢出。我们深知这份微光如流星般转瞬即逝，来
之不易，可往往天才才会珍藏。——________________
3 可微光毕竟不是大势，人们害怕因不舍弃微光而带来被隔离的孤独感。生怕怀揣着那份
微弱的坚持，违背了大众的取向，成为了异类而被孤立，对于微光的认知在不停的求众中舍
弃自我，变得荒谬虚义。《瓦尔登湖》夜莺的啼叫是梭罗孤独创作的灵感，远离描绘名利。
正如荣格曾说，孤独并非由于没有旁人的陪伴，而是由于自己的内心得不到理解。若非天才，
怎能有勇气与信念，忍受这份无人理解的孤独与外界世俗和大众取向所抗衡？——
________________
4 而低劣的文化环境，时代审美的沦陷便使人们几乎本能地放弃了心灵微弱的光芒。当今
社会下审美的匮乏与沦丧，使我们对于美的标准一次次闪过脑海，在大众起伏声中舍弃了唯
一的度量单位。那份原本召集，俯视，号令人群的微光，怎么也没想到哪一天会失去人群，
傲然于枉然，雄伟于空虚。梵高说，每个人心里都有一团火，而路过的世人却只看到烟。不
禁使我想起伦勃朗遇见的群体性审美冤案，世人心中的审美标准彻底将那束微光熄灭。对于
其作品《夜巡》荒诞的艺术判断，愚昧无知的举措走向了永垂不朽。伦勃朗对于作品的坚持，
以其最轻微最强韧的笔触在尘污中争辩，几百年后终于得到了最好的回应，他的作品生生不
息。人们在他那里，找寻到舍弃的光辉，从而自愧弗如。 ——________________
5 请抓住心灵的那团微光，无论是一闪而过的灵感之光，真理的坚守之光，正义的抵抗之
光……珍视我们心底而生的微光，勇敢表达出每一份微光的内涵，在不断的表现中学习天才
所拥有的微微光芒，避免成为大众趋同化的附庸，以自己不同的微光活出不同的价值。——
________________
6 微光需要我们自身不断的自省、辩驳、钻研与坚持。社会学家理查德桑内特在《新资本
主义的文化》中严厉批判造成肤浅的大众的原因，“避开了感官的印象，隔开了分析和信任，
忽略了感情的粘合力”，失去一切思考的途径，便熄灭了微光。——________________
7 请抓住心灵的微光，不再一味将其抛弃，让微光在浪峰波谷中如同驾驶船只的舵手，以
自信和思考应对一切挑战。
五、并列两句话
【试题】偶像，指人们心中仰慕的对象，我们有时需要崇拜它，有时需要打破它。请写一篇
文章，谈谈你的思考。
偶像之思（66分）
每个人心中都有偶像，或是前辈先贤，或是当世榜样，如何对待偶像，无疑能够引发一场思
考。
我们需要崇拜偶像，因为偶像能予人以正确的指引和深远的教化。我们折服于他的才华横溢，
惊叹于他的智慧无双，更倾倒于他的高尚品质……正直、忠诚、无畏、善良，这些美德我们
都可以从偶像身上习得，而且由全情地仰慕生发出的不自觉地模仿靠近，远比单纯的接受指
令来得意义深远，大多数偶像本身具有的才德具备的品质引领着我们走向光明。罗曼罗兰即
言：“倘你累时，就把头枕在他们的膝盖上歇会儿吧”，偶像能给予崇拜者以心灵上的安抚，
正来源于他伟大的人格，能够指引着人们走出迷途，成为更好的自己。——________________
然而，倘若将偶像的一言一行皆奉为圭臬，甚至于对偶像的缺点和言语间的阙漏视而不
见……这便落入了盲目追随的境地，使看问题不再客观理智。——________________
打破偶像，是因为偶像警语固然精妙，却未必是我们可以从生活和学习中获取的。朱光潜说：
7“只要我说得对，那我也不必倚仗前代圣贤。”我们对生活的感悟，或许只是一闪而过的灵
光，但只要抓住，那便也是不逊于任何偶像名言的生命体悟与真谛。“农民作家”刘亮程，
所书写的正是以农民视角对时代转型的体悟，不曾依靠当下流行的“偶像代言”，却自有其
地位和价值。若意识不到自己的价值，便会一味地盲目崇拜偶像，迷失自我。——
________________
打破偶像，更因为我们要拥有批判和质疑精神，独立思考，客观认知，明白偶像的局限。偶
像存在与特定的历史时代和环境，有他自己的立场与视角，难免有所缺陷。更何况，人无完
人，哪能一言一行都如此模范？我们认识到这一点，也就明白需以公平客观的态度面对偶像，
对于其过失，不必遮掩，对于其谬误，用于批判指正，这并非是对偶像的不尊重，恰是另一
层面上对偶像的维护和敬意，正如黄永玉写给曹禺的信中所说：“因为您是我敬重的前辈，
所以我对您要求严！”又如陈景润指出华罗庚错误时言：“我不过是将明珠上的一点灰尘拂去”。
打破偶像，体现的是对偶像的理性批判和客观认识，也是对偶像的别样致敬。——
________________
可是，时下越来越流行的不是“打破偶像”，而是“打倒偶像”。不少原本籍籍无名者借将鲁
迅、雷锋等“国民偶像”骂得一文不值上位，肆意地谩骂与捏造，反映的是对伟人的不尊重，
和功利时代拿偶像“开涮”取乐以收获名利的丑陋险恶。——________________
沈尹默诗云：“我和一棵顶高的树并肩立着，但不靠着。”真正的崇拜偶像，不是盲目迷信和
“靠”，而是受其美德教化并努力接近偶像。真正的打破偶像，不是肤浅的诋毁轻视，而是
认识到自己的价值与偶像的局限，自信地与偶像并肩而立，但不靠着。——________________
六、选择的两句话（不要A，要B）
【试题2】有人说，现在不是去想缺少什么的时候，该想一想凭现有的东西能做什么。
你是否同意这一说法？请写一篇文章，谈谈你的思考和认识。
靶心之内，靶心之外（65分）——两者都要写法
1 有人说，现在不是去想缺少什么的时候，该想一想凭现有的东西能做什么。前者与后者，
不过是不同人生境遇下的选择。靶心内的求实与靶心外的求索，二者缺一不可。——
________________
2 曾国藩言：“既往不恋，当下不杂，未来不迎。”8人世间的风云变幻，时代的不可捉摸，
已经把太多新鲜事物推到人们面前，人们渐而发现自己所缺之物实在太多，不禁苦苦思索，
一心想得到那镜中花水中月。此时一句呼吁人们思考凭现有之物能做什么的呐喊，是避免人
们在求而不得的悲剧中“卷帷望月空长叹”9，更是让目标变得明确透彻而排除杂念。由此，
我们才能一心在现有之物的基础上开疆拓土，于现实之中积极地勇往直前。正所谓“不驰于
空想，不鹜于虚声”10。这亦是面对困境不左顾右盼、从而行稳致远的生活至理。——
________________
3 而人们对所缺之物的追求与思考，确能助人们走向更开阔的境界，创造更多元的人生。
恰如史铁生所言：“此岸永远残缺的，否则彼岸就要塌陷。”11看见残缺不全的现状，寻求探
索中，方能望见不断丰盈的彼岸风景。而所缺之物是活力源泉、创新之根，在缺失与未知的
8 意思是:”既往不恋”是对于已经过去的事，我们不要再留恋，因为这些事情已经无法改变，我们哪怕整日
沉浸在其中，过去的事情也不会因此而改变。”当下不杂”是指当下的事情才是我们人生中最珍贵的，活在
当下我们做事时不要思前想后，保持心绪平静不杂乱。”未来不迎”是告诉我们对于未来的事情，变化莫测，
没有人可以预测，我们不要刻意的去迎合它。
9 李白《长相思》：“孤灯不明思欲绝,卷帷望月空长叹。”黑夜里只有一盏孤独的灯,迟迟等不到天明,寂寞与
思念令人绝望。只好卷起帘幕,看着月亮思念那个人。
10“不驰于空想，不骛于虚声”是李大钊的一句名言，指不能不切实际地空想而不付诸行动。
11 出自史铁生《病隙碎笔》，意思是:此岸意指现实,彼岸意指理想。如果现实是完美的,理想就没有了存在的
价值。
8领域中，人们正步步拓宽思维与可能性的边界。亨利福特指出，在汽车发明之前，如果你问
人们要什么，他们会回答你一匹更快的马，而不是汽车。芝诺的圆圈外，尽是广阔无垠，时
时思考自己“缺少什么”，亦是升格望向未来的眼光。”一上直到高山上，四海五湖皆一望。”
12——________________
4 其实，对缺少之物的思考与基于现有之物的发展从未是二选一的选择题。只不过人们对
二者的理解产生了偏颇带来了异化。一方深陷三岛由纪夫笔下的金阁寺，缺少之物因看不真
切而愈发显得美丽动人。对缺少之物偏激的占有欲，更是让他们陷入无尽执念与焦灼，这不
过是人性内嵌的贪婪。将自己已有之物视若无睹，迈不出生活向前的脚步。另一方则将目光
仅仅投向掌中的方寸之间，恐再与创新和突破绝缘。他们对自己所拥有的一切深信不疑，自
满于自我本分。固步自封之中，最后只能沦为闻一多笔下的死水，清风吹不起半点漪
沦。——________________
5 于是，二者自当并行不悖。靶心之内，人们脚踏实地，凭着已有之物慎思笃行，在自我
领域中创造丰富的价值；靶心之外，人们仰望星空，为时代文明进程打响惊雷，敢于在未知
领域中突破常规。如马斯克凭借已有的高精尖技术领跑全球，仍不断上下求索，将特斯拉跑
车送上月球；如普罗科菲耶夫在和谐音韵上渐成丰碑，却不断深挖音乐界中所缺的不和谐美。
人类在“进一步有进一步的欢喜”13中，仍能绘出当下所缺，未来可期的想象图景。——
________________
6 靶心之内外，求实与求索，已尽在其中。
七、陈述类、名言式作文题
【试题】
“人间不值得，但你值得”是一句常见的网络流行语。它最早源自著名脱口秀演员李诞的一
套“开心点，朋友们，人间不值得，但你值得”的微博。近来迅速传播开来并引发热议。
对于这句网络流行语，你有怎样的思考和认识？请写一篇论述类文章。
你值得，人间亦值得（68分）
1 “人间不值得，但你值得”，李诞的微博一时间点燃网络热议，而其中含义也着实值得
我们深思。
2 探求“人间不值得”之原委，我们在这句深长的叹息背后看到大众焦虑、丧文化盛行的
时代背景。如今现代化快节奏的生活给大众生活带来重重负压：钢筋水泥的城市森林、周末
加班的连轴工作、不近人情的老板同事——温情被淡化，诗意被稀释，“苟且”成为生活的
普遍样貌，“诗与远方”再望不见。而网络技术的蓬勃又加速了这股潮流：在自媒体的大肆
渲染下，“博士生自杀”“富士康跳楼”等“毁灭体”修饰的文案中助长了我们内心的不安情
绪，当我们被恐慌挟持、被悲观绑架时——“人间不值得”必然能引起大众的认可与共
鸣！——________________
3 于是，“但你值得”便宛如一句温柔的告慰。它引导人们从愤世嫉俗和自怨自艾中解脱
出来，看见自己身上的无限可能和价值实现。这似乎如同毕淑敏所言“一个人要像一支队伍”
14的告诫，我们回归自身的专注视野中，重获对于自己生活的掌控：纵天地苍凉，我灵魂的
高度不会低矮；纵身居嘈杂，我仍能在心间修篱种菊。——________________
4 事实上，这样的抚慰实则只是喃喃自语者的心灵麻醉剂而已。“人间不值得，但你值得”
的背后，一是将“时代”与“自身”割裂开来，浑然不知“你值得”也应是“人间值得”的
12 唐寅《登山》：一上一上又一上，一上直到高山上。 举头红日白云低，四海五湖皆一望。
13 出自胡适：”不要害怕真理无穷，进一步有进一步的欢喜。“
14 《一个人要像一支队伍》由毕淑敏编写，毕淑敏写给所有奋斗在路上的年轻人的励志礼物，不煽情，不
做作，以温柔坚定的方式教你学会自律、高效地生活，遇见最好的自己
9一部分。再者，倘若人人都对这“人间”抱以悲观的冷眼，那么社会的责任、时代的担当又
由谁来肩负？这样的“你值得”恐怕也只是精致的利己主义者而已。——________________
5 于是我以为，一种更为审慎的态度当是：你值得，人间亦值得。恰如罗曼罗兰“真正的
光明决不是永没有黑暗的时间，只是永不被黑暗所掩蔽罢了”，面对“人间不值得”的叹息，
我们首先需要认识到的是历史进程“螺旋上升”的本质。每一个当下都不可能尽善尽美、顺
遂人意，然而既然蒙昧正在被消解、视野正在被打开，那我们便不必将“人间不值得”奉为
生命至理，也不应当一与当下阴翳打个照面便忙不迭地躲进内心理想的桃源：当下的不如意
是泰戈尔笔下“黑夜的口袋”，一只“盛满了发出黎明金光的口袋”。——________________
6 而在更广阔的视角中，“你”与“人间”亦绝非割裂。我们当然应该明白个体的理想实
现与世间的价值需要紧密相连，正如鲁迅曾言“无穷的远方，无数的人们，与我也有关。”
或许人间的确有种种不值得：社会潜规则、学术腐败、食品安全。梁漱溟先生也曾写下《这
个世界会好吗？》，以朴素的方式提出了人间的大问题？但事实上，事在人为，倘若我们对
于生活积极奋进而非怯懦逃避，我们对于自身工作认真负责而非投机取巧，那么，每一筐土
会垒成高山，每一滴水会汇成江海，每一份“你值得”也终将使“人间值得”。——
________________
7 学者崔卫平曾言：“你怎样，中国便怎样，你有光明，中国便不再黑暗”。而我也同样呼
喊——你值得，人间亦值得！
九、类比类试题
试题1：漫步林中，你可以看到一棵树的枝干翠叶，却看不到森林的广袤；立足山巅，你可
以看到群山的走势起伏，却看不到山腰的岩石与山脚的溪水。
既观大，也看小
1 漫步林中，细看枝干翠叶，却看不见广袤森林，立足山巅，尽收群山的走势起伏，却窥
不得山腰与山脚的岩溪。如何站在哪一种视角，认识到的不过是事物全貌的一面。
2 在树叶间漫步而从微小处丈量一草一木，细节的饱览使个人认知体系不断地被森罗万象
所完满充实。然而，囿于细节而不放眼认知全局，不可能看见事物更普遍、更高层次的总体
呈现——就算用显微镜摸清枝叶的脉络，也始终无法成就树林的广袤大观。仅在散落的碎片
中日夜孜孜以求，似盲人摸象、管窥蛙见，难免在认知时限于以偏概全的盲目，缺失了全面
与完整。
3 诚哉斯言，只有跳脱出一花一木的狭隘视角，于山巅放眼眺望才能俯瞰全景，得以对宽
广无垠获得概括性的整体认识。但此刻扪心自问，却发现自己对覆于表面树木之下的山中实
景一无所知。只站在高处而不俯身探寻，不免凌驾于空想、骛于虚声而略去了深入事物局部
的填充细节，最终也只能在大脑皮层留下浮于流表的认知，对于事物真实涵义的探求是模糊
而抽象的。
4 不仅如此，自得地从上到下俯视也会缺失对事物细节处美感的认知——嶙峋的怪石，流
淌的溪水，纵使不起眼，也能给生命带来细小的欢欣愉悦。华兹华斯诗：“最微小的花朵对
于我，能激起非泪水所能表达的深思。”美有时恰恰蕴藏在福楼拜每个平凡清晨的日出里，
人生幽谷中，它们同样能给予对生命、灵感新的启示。
5 现代人容易陷入困局的两端，亦或过于沉湎于细枝末节，亦或在过高处俾睨众生，这都
将我们引入认识错误。譬如我们看历史，无论是在细碎的史料里打转，不考虑整体的时代全
貌，还是只研究大时代背景，忽略每个个体，两者皆是有失偏颇。
6 我们需要明白，任何事物从来不是扁平、单向和一元的，而是一个全面而立体的复调式
10景象——森林与枝叶、山川与源岩、中心与边缘，层次分明而又对位统一。要得到全面而理
性的认识，就必须在大小视角中转换打破：既要在“一花一世界”中感悟泥土的真存，也要
站在高远界面眺望生命全景，用终极角度来检索、省察事物，从而达到认识层面的通透达观。
7 既观大，也看小，我们由是在人生格局中达到认识完满，成为更深刻的个人。
十、命题类试题（题目包含观点）
试题：【2019上海春考】
“在阳光里生活，需要有步入阳光的能力。”这句意蕴丰富的话引起了你怎样的思考？
心向阳光，走入阳光
1 莎翁曾说：“黎明总会来临。”然而人们往往没有步入阳光的能力，永久的长眠在了黑暗
中。故而，若要真正能够在阳光下生活，必须要有走进阳光的能力。
2 所谓阳光下的生活，便是理想、幸福、美好的生活状态，而最基础的步入阳光的能力便
是能够走出茫茫黑暗的坚定和敢于追梦、向光而行的勇气与执着。通向梦想和幸福的道路上
常常埋伏着挫折失意，那些最终能在阳光下生活的人并不会被其阻挠前行的脚步。他们之中，
有晚年近乎失明的莫奈，眼疾夺走了他看见阳光的能力，但是他坚定的画笔引领者阳光洒向
他的睡莲和他的生活；也有昭和时期的作家泉镜花，他没有像同时期的日本作家一样因对现
实的无望而自杀，进行着富有现实意义的文学创作，最终走出战争的阴霾，成为了文学的名
胜。只有不在阳光未至时迷失而乱了阵脚，并始终朝阳光下的生活步履不停，才有机会兑现
理想，让灵魂在阳光下熠熠生辉。
3 亦有人发现自己身处的社会四处被乌云笼罩，决心通过驱逐黑暗来引入阳光。他们步入
阳光的能力则是渴望光芒惠及全人类的使命感和慈悲之心，是心怀命运共同体的成熟和理智。
若社会处于乌云密布之下，放眼不见阳光，人们能做的只有亲自撕破漫漫黑暗引入阳光。萨
特有言：“在黑暗的时代不反抗，就意味着同谋。”这些有社会时代担当的人们不甘心此生被
黑暗湮没，更不愿助长阴晦的不正之风，毅然以信念作剑，在通往光明的路上披荆斩棘。他
们眼中的阳光已不止于个人理想，而是对普罗大众而言更美好的生活，在他们的引导下，更
多人得以在阳光下生活。
4 然而很遗憾，具备了步入阳光的能力并不意味着一定能过上阳光下的生活。有的人不断
向理想冲击、向希望坚定的前行了，却仍然走不出无边黑暗；有的人在向黑暗声讨，却由于
势单力薄败下阵来。个人力量的绵薄，时代的局限总是客观存在，阳光下的生活或许一辈子
只是黄粱一梦，但这些能力和心向阳光砥砺前行的努力并非徒劳无功。就如同《1984》中的
温斯顿，他不是没有能在阳光下生活的人具备的那些品质，最终依然反抗未果，却仍让读者
看到了他在那个黑白颠倒的社会里的难能可贵，因为这些人的本身已是整个时代的光芒万丈。
步入阳光的能力并非归在最终能在阳光下生活，而是贵在向光而行时“亦余心之所善兮，虽
九死其犹未悔”的决绝。
5 令人担忧的是，如今佛系青年们得过且过，甚至不曾想过朝阳光迈进，丧文化的大行其
道磨灭了很多人走进阳光的能力。其实，只要我们能够怀揣对心中描绘的“阳光生活”的憧
憬，坚定地前行，尽力驱散生活中的阴霾，我们总能比昨日更更接近阳光。
6 无论世事如何熬煮，愿你我始终怀有一颗阳光明媚的初心，走出黑暗，驱散黑暗，并终
有一日，可以沐浴在阳光下生活。
十一、提问类试题
【2020高考题】世上许多重要的转折是在意想不到时发生的，这是否意味着人对事物发展
进程无能为力？
以小舟涉鲸波，以人力迎变数 70分
11我们生存于世，便如同“以小舟涉鲸波”。未来的巨变与转折，往往在我们意料之外，“不确
定性”是我们一生所要面对的难题，由此许多人便感慨人力微薄，由此他们遁入虚无，这显
然是不妥的。
毋庸置疑，我们确实无从逃避行进之路上突兀而沉重的转折，这也固然能反映出人力量的渺
小与智性的局限。然而，这不足以成为全然否定人主观能动性的说辞。人的力量有其限度，
但面对巨变时，从未沦于无能为力之境地。
人对事物发展进程总是积极引导、竭力改变、有所作为的。若否定人的种种努力，认为人总
是无能为力的，那么一个人无从解释千年来人类建立起的文明，与其创造的衣食温饱条件，
人之所以为人，正因为人有反抗的愿望，有积极面对变数的勇敢，有扭转世间悲剧的意志，
这种“逆行精神”正是人某种根本性的特质。
有人会反驳说世殊事异，面对某些具体的情境与巨变时，人确实无法扭转局面。至此，我们
是否必须坦然的面对悲剧呢？须知，面对意料之外的转折，人定胜天的信仰确实可能毫无根
据，我们相信能够有所改变，并不是依凭理性，而更倾向于一种执着的信仰，源于内心的热
情与向善的本能。而正是这种毫无根据的执傲信仰，支撑着人们在悲剧中不断前行，创造出
意料之外的机遇。既然承认悲剧性的转折无法预知，便也须承认化悲为喜的转折同样无从预
判。因此，人只需前行。正如冯唐所言：“看脚下，不断行，莫存顺逆。”喜迅（错字，应为
讯）便会眷顾不畏风浪的逆行者。
更何况，人一生行路，不仅关乎脚下，更关乎“心路”。在事物发展的进程中，同样囊括了
人内心的变化，人的喜乐悲哀亦是进程中的一条支线。在庚子年新冠疫情席卷全球的当下，
音乐家马友友与费城乐团一同举办了数场线上音乐会，人们往往认为只有科学与政治能改变
进程，然而无人能否认，马友友的音乐于不确定性中给人的慰藉。只要欣于所遇，以积极坚
毅的心态，面对灾祸横出的世界，我们的心路便不会停止，便实实在在地反抗了无常的命运
与进程。
本质上，消极处世的悲观者们与积极反抗的逆行者们，内心仍是相通的。人皆渴望幸福，渴
望更美好的世间，悲观者们只是寄希望于降低期待来消弥痛苦。然而，只有积极面对变化，
融入这无常的风雨中，人才有可能扭转悲剧，化悲为喜，迎来一个真正供给幸福的世界。对
于人力的信仰始终不渝，人的力量无须论证，因为对其的信仰本身便是一切幸福的前提。
虽以小舟涉鲸波，然，天行健，君子以自强不息！
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