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《乡土中国》整体感知类试题
1. 《乡土中国》属于哪一门学科著作？（ ）
A. 哲学 B. 社会学 C. 统计学 D. 政治学
2. 下列题目，不属于《乡土中国》章节目录的一项是( )
A. 乡土本色 B. 乡村建设 C. 文字下乡 D. 差序格局
3. 根据《乡土中国》一书中的相关内容填空｡
《乡土中国》的作者是_________先生｡书中对中国乡村社会的探讨对我们认识当今中国社会仍有帮
助｡比如，在乡村的“熟人”生活中，人与人之间的交流可能不需要_________，但这绝不能说是乡下人
“愚”的表现；作者十分形象地用“好像把一块石头丢在水面上发生的一圈圈推出去的波纹”来作比中国
乡村社会的基本格局：_________格局；而乡村的治理，一般情况下不靠法治，而是靠来源于传统的
_________等等｡这些发生在乡村社会的现象仍然会隐隐约约地出现在当今的城市生活中｡所以，作者认为：
从基层上看去，中国社会是_______性的｡
4. 下列是对《乡土中国》这本书的理解与分析，请根据描述填写出相应内容。
（1）中国乡土社会家庭是______，主轴是在______之间。
（2）乡土社会缺乏两性间求同的努力，具有现世色彩，人们对生活的态度是以______来迁就外界，
属于______文化模式。
5. 根据费孝通先生《乡土中国》的相关章节内容。完成下列填空。
（1）与现代社会追求法治不同，乡土社会是“____________”的社会。乡土社会秩序的维持不同于现代
社会，礼的维持靠的是无形的传统，而法律是靠国家权力维持的。
（2）乡土社会与现代社会在感情定向上是有区别的：乡土社会是____________式的，即相信宇宙安排的
完善秩序，人只需要维持；现代社会是浮士德式的，生命就是不断冲突阻碍的过程。
（3）乡土社会中的权利性质有多种，如从社会冲突中所发生的横暴权利，从社会合作中所发生的同意权
利，从社会继替中所发生的____________，从社会变迁中所产生的时势权利。
（4）西洋社会是团体格局，它像一捆捆柴，界限分明，强调平等：中国乡土社会的基层结构
____________，它像把石子投在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，以“己”为中心，形成差等。
6. 结合《乡土中国》所学，选择适合的核心概念填入下面文字中。
《乡土中国》从一个具体的社区——村落归纳出中国社会结构的全貌，在社区调查的基础上进行了比
较社会学的宏观研究，得出了人类学本土化的研究结论。与当今由陌生人组成的现代城市社会不同，中国
乡土社会是___________________；与西洋社会“团体格局”不同，中国是___________________；直到今
天，人们仍然习惯于称西方社会是法治社会，与之对应，历史上中国社会很长一段时间里是人治社会，依
照遵循的原则，可以称之为___________________。
7. 《乡土中国》一书的第一至十四章分别是：①《乡土本色》②《文字下乡》③《再论文字下乡》④《差
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序格局》⑤《系维着私人的道德》⑥《家族》⑦《男女有别》⑧《礼治秩序》⑨《无讼》⑩《无为政治》
⑪《长老统治》⑫《血缘和地缘》⑬《名实的分离》⑭《从欲望到需要》。请选择适当的分类标准，将
这十四篇文章分组，并简要说明理由。
分组(画“/”)：① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ ⑨ ⑩ ⑪ ⑫ ⑬ ⑭
理由：
8. 结合《乡土中国》内容，完成下列填空题。
（1）地缘是从商业里发展出来的社会关系。____是身份社会的基础，而____却是契约社会的基础。
（2）说人类行为有动机包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，
不要这样做就不这样做，也就是所谓____；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是________。
9. 根据《乡土中国》一书的内容，填空（填写合适的词语）。
(1)从基层上看去，中国社会是________ 性的。中国乡土社会的基本社群是“___________”中国乡土社
会的基层结构是一种所谓的“____________”,是一个“一根根私人联系所构成的网络”。
(2)费孝通认为中国乡土社会的权力共有四种形式：一是在社会冲突中所发生的___________________权力；
二是在__________________中所发生的同意权力；三是在___________________中所发生的教化权力。四
是在社会变迁中，由时势所造成的时势权力。
10. 请依据《乡土中国》第6—10章，在下列语句的横线上填写正确的内容。
（1）在《家族》章节中，作者对乡村社会的基本社群进行了说明，其中，根据单系亲属原则所组成的社
群，在人类学中有一个专门的名称，叫________。
（2） 在《男女有别》章节中讲到，冲突是存在的基础，生命是阻碍的克服。男女共同生活，产生的阻碍
越强大，克服阻碍的创造力就更需强大，这种文化模式被称为________
（3）在《无为政治》章节中，一方面作为统治者工具，获取经济利益，一方面维持支配者与被支配者之
间的关系，这样的权力可以称为“_____________”。
11. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）聚村而居的居住方式产生了“____________ ”的限制，构成了拥有独特生活习俗与生活方式的，没
有陌生人的熟人社会。
（2）每个人的当前，不但包括他个人，而且还包括整个民族的“____________”的投影。
（3）礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从______中养成了个人的敬畏之感。
（4）法治还得靠人来执行，法治其实是“____________”，并非没有人的因素。
（5）礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠____________来推行的，而礼则不需要这种有形
的权力机构来维持，它依靠____________来维持。
（6）《无讼》一章最后，费孝通认为现行的司法制度在乡间破坏了原有的____________，又未能有效地
建立起____________，因此在推行中产生了很特殊的副作用。
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的
（7）名实之间 距离跟着____________而增加
（8）乡土社会是靠____________的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖
的传统的生活方案。
12. 根据费孝通先生的《乡土中国》相关章节内容，完成下列填空。
（1）乡土社会秩序的维持就不同于现代，乡土社会是“________”的社会。礼是社会公认合适的行为规
范，而法律与其不同的是维持规范的力量。法律是靠政治权力的执行，而礼靠的是无形的传统。人们只需
“学而时习之”地享受积累出的经验。
（2）以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家
立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。这种由“一根根私人
联系所构成的网络”，便是中国乡土社会的基层结构：________。
（3）说人类行为有动机包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，
不要这样做就不这样做，也就是所谓________；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是法理社会。
13. 请依据《乡土中国》，在下列横线上填写正确的内容。
（1）《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》三章，作者集中谈论了中国基层社会的___________性。
（2）以个人为中心，依据私人关系向外不断延伸而形成的可以自由伸缩变化的具有差等次序的关系圈，
属于_________格局。
（3）运用教化的方式让人们形成主动服膺于传统的习惯以维持社会稳定的方法，属于_____________社会。
14. 分析第九至十一篇，用一句话说明这三篇与本书标题“乡土中国”有什么必然联系。完成下面的填空。
第一至三篇是从________、________等角度阐释乡土社会的特点；第四至八篇是从________、
________等角度阐释乡土社会的特点。这三篇从________阐释乡土社会的特点，分别从不同的方面阐释与
标题“乡土中国”的必然联系。
15. 下面是费孝通《乡土中国》中一章有关秩序维持的思维导图，请把这个图中空缺部分填写完整。
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16. 下列有关《乡土中国》的内容，表述准确的一项是（ ）
A. 在礼治社会中人们是主动地服礼，礼并不是靠一个外在的权利来推行，而是通过教化养成了个人的敬
畏之感，礼治社会是乡土社会和现代社会的共同特色。
B. 乡人不识字是智力问题，不是知识问题。他们不用文字是“愚”的表现。因为乡土社会是面对面的社
群，长期相处使他们甚至能借脚步声辨认对方。
C. 横暴权力和同意权力在实际行使至基层的过程中，由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济
的经济特点，会遇到诸多阻力，从而形成无为政治的模式。
D. 我们可以相信，在乡土社会中，以农为生的人世代定居是变态，迁移是常态。为了生存，他们的活动
范围不太有地域上的限制。
17. 根据你对《乡土中国》中前三章的阅读，选出对文章理解错误的一项（ ）
A. 作者在《乡土本色》指出，聚村而居的方式产生了“地方性”的限制。这就产生了不同村落间的人相
互孤立、隔膜，而村落里的人却彼此熟悉的结果。
B. 作者在《文字下乡》指出，乡土社会的环境、人际交往的特征均使乡下人没有使用文字交流的要求，
因此识不识字不能成为判断乡下人是否“愚”的标准。
C. 作者在《再论文字下乡》中指出，词有两种表现形式即诉诸有形符号的文字和诉诸无形的声音，乡下
人若要跨越时间之隔，必须要借助词的这两种形式。
D. 作者在《再论文字下乡》中指出，中国的文字是产生于中国社会的上层，即庙堂性社会的，若文字要
下乡，就需要中国社会乡土性的基层先发生变化。
18. 根据《乡土中国》一书的内容，下列表述不正确的一项是（ ）
A. 在《乡土本色》一章中，作者指出，中国农村聚村而居的原因大致有这几个：一是每家农耕面积小，
所以聚在一起住，二是合作的需要，三是为了安全，四是有土地平等继承的原则。人口一代代积多，故而
形成大村落。
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B. 《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和
语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具。在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他
方式来传递情感。
C. 在《家族》一章中，作者认为中国家庭扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面。在西洋家庭
中，夫妻是主轴；而在中国，父子是主轴。在乡下，同性别、同年龄的人喜欢待在一起，这是乡土社会养
成的性格。
D. 在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社会结构，是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出去的
涟漪，是以自己为中心向外扩展的，且圈子并不固定，这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义，亦
即所谓的个人主义。
19. 费孝通《乡土本色》中说“中国社会是乡土性的”，下列选项不能全部反映乡土文化的一项是（ ）
①安土重迁 ②克己复礼 ③一表三千里 ④路见不平，拔刀相助
⑤羁鸟恋旧林 ，池鱼思故渊 ⑥ 日新月异 ⑦兄友弟恭 ⑧眉目传情
⑨人怕出名猪怕壮 ⑩鸡犬相闻， 老死不相往来
A. ①③⑤⑨ B. ②⑤⑦⑧ C. ①④⑥⑨ D. ②⑤⑧⑩
20. 下列现象都具有乡土社会的特性的一项是（ ）
①出远门的人带着家乡的泥土，若在异地他乡水土不服，总是想家时，就用这泥土泡水喝。
②随着经济的发展，越来越多的农民进城务工，城市建设处处留下他们的足迹和汗水。
③农村很多村庄以姓氏命名，例如王家村等，这些姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏。
④孩子对父亲直呼其名，表示亲近，不但未引起父亲的呵责，反而让父亲感到了安慰。
A. ①③ B. ②④ C. ①④ D. ②③
21. 下列选项中对《乡土中国》文本内容表述有误的一项是（ ）
A. 费孝通在“乡土本色”这一章中认为：地方性的限制使村中人彼此熟悉，乡土社会是熟悉的没有陌生
人的社会。
B. 乡土社会是面对面的社群，长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传
递信息能力也有其限制性，所以文盲也并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。
C. 费孝通说中国古代传统结构中，每一家以自己的地位为中心，周围划出一个“圈子”，凡是拉得上亲
戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。其根源
是以君权神授为基础的理论体系。
D. 中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，这种格局与现代西方的“团体格局”是不同的。
22. 下列对《乡土中国》的理解，不正确的一项是（ ）
A. 《乡土中国》是费孝通先生在社区研究的基础上从宏观角度探讨中国社会结构的著作。著名的“差序
格局”等有中国风格的社会学立论，就是在这本书中提出和论证的。
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B. 中国社会的基层是被称为土气的乡下人，因而中国社会具有乡土性。中国传统社会的乡下人住在村落，
只能靠种地生存，不会其他技能。
C. 文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不仅包
括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。
D. 我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
23. 关于《乡土中国》的表述，不正确的一项（ ）
A. 儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，就是承认长老权力。长
老代表传统，遵守传统也就可以无违于父之教。
B. 如果单从行为规范一点说，礼和法律无异，都是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力
量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼则是靠传统来维持。
C. 道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它的内容是人和人关系的行为规范，
道德观念的差异决定社会格局的不同。
D. 人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经
验。
24. 根据《乡土中国》相关内容，下列选项中不正确的一项是（ ）
A. 乡民之间的交往是基于彼此的熟悉以及从熟悉得到的信任来进行的，法律并不是调节乡土社会中人际
交往和人际关系的基本依据。
的
B. 许多沿用至今 老地名，比如“李家院子”等，其实反映了农民和土地的依附关系，乡村里的人口是
附着在土上的，不太有变动。
C. 中国乡土社会中，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，
每一个人的圈子是固定的。
D. 孔子说“学而时习之”，这里的“习”是通过文字向一套已有的生活方式学习；但乡土社会中的
“习”，却并不必然靠文字实现。
25. 下列对《乡土中国》的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A. 《乡土本色》可以作为全书的总论。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”文章详尽地阐述了中
国社会的基础，后文所提到的差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。
B. 费孝通认为在乡村推行“文字下乡”并不十分迫切，原因之一是乡土社会是“面对面的社群”，在这
样的社会中，“不但文字是多余的，连语言都并不是传情达意的唯一象征体系”。
C. “差序格局”是中国乡土社会的基层结构，每个人都以自己为中心结成网络。社会中的亲属关系和地
缘关系都具有这种性质。这个以“已”为中心的网络具有稳定性，范围大小不会随意改变。
D. 社会结构格局不同引发了不同的道德观念。差序格局下，不存在超己的观念。以已向外推以构成的社
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会范围是一根根私人联系，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。
26. 《乡土中国》选择题。
（1）下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的两项是（ ）
A. 《乡土本色》一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国
社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。
B. 乡人不识字是智力问题，不是知识问题。乡土社会是面对面的社群，长期的相处使他们甚至不用面对
面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能规定其正确使用。
所以文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。
C. 中国家的扩大是单系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父子是
主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会养成的性格。
D. 在稳定的社会中，血缘不过是地缘的投影，不分离的。而人口因繁殖而流动时，其所到的新地也会与
来处的旧地产生一定的联系，比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人”，也因此更
便于与他人不讲人情的讨价还价、算账和做生意，从而发展商业。
（2）下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是（ ）
A. 费孝通在《乡土中国》写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清
楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代—代地下去，不太会有变
动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。
B. 费孝通在《乡土中国》中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和
法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是
依靠权力机构推行的。
C. 费孝通的《乡土中国》说(中国古代)传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个“圈
子”，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大
到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。
D. 费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔
子的“和而不同”的思想。
27. 《乡土中国》中说“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会”，体现了一种乡土情
结。下列诗句中最不能体现这一观点的是（ ）
A. 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。
B. 至今思项羽，不肯过江东。
C. 停船暂借问，或恐是同乡。
D. 胡马依北风，狐死必首丘。
28. 减克家的诗《三代》 ：“孩子，在土里洗澡，爸爸，在土里流汗；爷爷，在土里埋葬。”此诗句适合
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用来阐释《乡土中国》中相关理论篇章的是（ ）
A. 《乡土本色》 B. 《文字下乡》 C. 《差序格局》 D. 《从欲望到需要》
29. 下列语句所表达的意思与《乡土中国》一书的观点，不相符合的一项是（ ）
A. 在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的
资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是权利问题，而是人情冷热的问题。
B. 宪法观念是和西洋公务观念相配合的。国家可以要求人民的服务，但是国家也得保证不侵害人民的权
利，在公道和爱护的范围内行使权力。
的
C. 家族在结构上包括家庭，最小 家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的
三角。家族是从家庭基础上推出来的。
D. 为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是
个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
30. 下列语句所表达的意思与《乡土中国》一书的观点，不相符合的一项是（ ）
A. 我们说乡下人土气，虽则似乎带有几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。乡下人离不了泥土，
因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。
B. 我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。
C. 这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不
认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。
D. 当一个人碰着生活中的问题时，他必然能够在一个比他年长的人那里问得到解决问题的有效办法，因
为大家在同一个环境里，走同一道路。全部文化可以在亲子之间传授无缺。因此，向乡下人传授文字是多
余可笑的。
的
31. 下列对《乡土中国》 理解与分析，正确的一项是（ ）
A. “经验无需不断积累，只需老是保存”，因为乡土社会太稳定而少变化，老辈人的经验一代一代重复，
实际上不需要累积，只要一直保存就可以了。
B. 费先生认为，最早的文字为什么是庙堂性的。因为文字产生于贵族的祭祀等活动，也是在太学等机构
习得，民间只有很少一部分人习得。
C. 第二、三节阐述熟人社会的文化传承，第四节是熟人社会的社会结构——差序格局，第五节是熟人社
会的私人道德系统，它们之间有内在的逻辑链。
D. 在《江村经济》中作者提到“大家庭”的观念，在第六节就矫正为“小家族”，以便和西洋的“家
庭”形成更为鲜明的区分，体现论证的严密。
32. 下列有关《乡土中国》1－3章内容的理解错误的一项（ ）
A. 大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。
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B. 费孝通在《乡土中国》中写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清
清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太有变
动。”这说明土地限制了人口的流动。
C. 中国乡土社会在基层上没有文字的原因有：文字不是人们生活的必要媒介；人与人是面对面接触，有
语言等传情达意的方式；人的生活是定型的，不需要文字帮助记忆。
D. 维持乡土社会行为准则的是道德和法律。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感
觉。
33. 下列运用《乡土中国·血缘与地缘》的相关内容来分析某些现象，最不恰当的一项是（ ）
的
A. 南方看不上北方，沿海看不起内地 现象，在某种意义上正是地缘关系的反映。
B. “龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会挖洞”，这种判断是用血缘关系来给人定位。
C. 在上海生活的“籍贯”是外地的人结成社群，他们之间的联系是地缘不是血缘。
D. 饭店里几个人吃完饭之后争着付账，正是不想欠对方人情，因为没有血缘关系。
34. 下列对中国乡土社会的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 贾府鼎盛时，大观园里住着姑表姨表等许多亲属，而被抄家后，宝玉宝钗身边只剩下麝月一个奴婢，
这个现象表明了差序格局具有边界不固定，能伸放收缩的特点。
B. 乡民在土地上自食其力，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。
C. 乡土社会中的人用不用文字跟他们“愚不愚”没有关系，人们不用文字，是因为文字在他们的现实生
活中有时候起不到什么作用。
D. 西洋社会中，家庭的主要功能是作为生育抚育组织，因此主轴在夫妇和孩子之间，两性之间的感情不
是凝和的力量。
35. 下列选项中，对乡土社会表述不准确的一项是（ ）
A. 乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意
义上是相同的。
B. 乡土社会的社会格局是差序格局，即以己为中心，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈
推愈薄。
C. 差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，就是负有政治责任的君王，也得先完成私人间的道
德。
D. 乡土社会是个没有法律的社会，但是并不影响这个社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
36. 从下面这段文字中，你读出了费孝通先生在《乡土中国》一书中所揭示的中国“乡土社会”的哪些特
点？请简要概括。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如
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外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻
有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，
乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。
（选自陶渊明《桃花源记》）
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