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《乡土中国》整体感知类试题
1. 《乡土中国》属于哪一门学科著作？（ ）
A. 哲学 B. 社会学 C. 统计学 D. 政治学
【答案】B
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。
B.《乡土中国》是一部研究中国农村的作品，涉及乡土社会人文环境、传统社会结构、权力分配、道德体
系、法礼、血缘地缘等各方面。故应属于社会学。社会学是系统地研究社会行为与人类群体的社会科学。
故选B。
2. 下列题目，不属于《乡土中国》章节目录的一项是( )
A. 乡土本色 B. 乡村建设 C. 文字下乡 D. 差序格局
【答案】B
【解析】
【分析】
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握的能力。
《乡土中国》章节目录为：乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、
男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要、后记。没
有“乡村建设”。
故选B。
3. 根据《乡土中国》一书中的相关内容填空｡
《乡土中国》的作者是_________先生｡书中对中国乡村社会的探讨对我们认识当今中国社会仍有帮
助｡比如，在乡村的“熟人”生活中，人与人之间的交流可能不需要_________，但这绝不能说是乡下人
“愚”的表现；作者十分形象地用“好像把一块石头丢在水面上发生的一圈圈推出去的波纹”来作比中国
乡村社会的基本格局：_________格局；而乡村的治理，一般情况下不靠法治，而是靠来源于传统的
_________等等｡这些发生在乡村社会的现象仍然会隐隐约约地出现在当今的城市生活中｡所以，作者认为：
从基层上看去，中国社会是_______性的｡
【答案】 ①. 费孝通 ②. 文字 ③. 差序 ④. 礼治 ⑤. 乡土
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握的能力。
《乡土中国》是当代社会学家费孝通创作的社会学著作，是一部研究中国农村的作品。
在乡村的“熟人”生活中，人与人之间的交流可能不需要文字，大家见面后打招呼就可以，不需要把打招
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呼的内容写在纸上。乡下人在城里人眼睛里是“愚”的，费孝通先生批判了这一观点，但是并不是乡下人
是愚蠢的，只是乡下人没有形成所谓城市人的那套知识体系，所以城市人觉得乡下人愚笨，最根本的原因
是乡下人和城里人生活的环境不一样，也就是说乡下人和城里人生活的环境不同，接触的教育也不同，所
以各自只会擅长各自精通的领域，在各自不熟悉的领域，都会显得愚笨。
中国乡村社会的基本格局是差序格局。想要了解中国传统的社会结构，就得了解乡村社会的一个基本格局
——差序格局。差序。是差等的次序。社会学家费孝通认为，中国农村社会是一个以差序格局为特征的社
会。
乡村的治理，一般情况下不靠法治，而是靠来源于传统的礼治。乡土社会是“礼治”的社会。
作者认为：从基层上看去，中国社会是乡土性的。从基层结构上来看，中国社会中，农民占主要地位，农
村面积是主要的地域，所以说是乡土性的。
4. 下列是对《乡土中国》这本书的理解与分析，请根据描述填写出相应内容。
（1）中国乡土社会家庭是______，主轴是在______之间。
（2）乡土社会缺乏两性间求同的努力，具有现世色彩，人们对生活的态度是以______来迁就外界，
属于______文化模式。
【答案】 ①. 一个事业组织 ②. 父子 ③. 克己 ④. 阿波罗式
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著人物、情节和基本内容的整体把握能力。
《乡土中国》第六章 《家族》：在我们的乡土社会中，家的性质在这方面有着显著的差别。我们的家既
是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。
《乡土中国》第七章《男女有别》第十六段：乡土社会缺乏两性间求同的努力，具有现世色彩，人们对生
活的态度是以克己来迁就外界，属于阿波罗式文化模式。
5. 根据费孝通先生《乡土中国》的相关章节内容。完成下列填空。
（1）与现代社会追求法治不同，乡土社会是“____________”的社会。乡土社会秩序的维持不同于现代
社会，礼的维持靠的是无形的传统，而法律是靠国家权力维持的。
（2）乡土社会与现代社会在感情定向上是有区别的：乡土社会是____________式的，即相信宇宙安排的
完善秩序，人只需要维持；现代社会是浮士德式的，生命就是不断冲突阻碍的过程。
（3）乡土社会中的权利性质有多种，如从社会冲突中所发生的横暴权利，从社会合作中所发生的同意权
利，从社会继替中所发生的____________，从社会变迁中所产生的时势权利。
（4）西洋社会是团体格局，它像一捆捆柴，界限分明，强调平等：中国乡土社会的基层结构
____________，它像把石子投在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，以“己”为中心，形成差等。
【答案】 ①. 礼治 ②. 阿波罗 ③. 长老权利 ④. 差序格局
【解析】
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【详解】本题考查学生对名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力
第一空，此处和“法治”相对，再结合后文的“礼的维持靠的是无形的传统”，可知此处应填“礼治”。
第二空，《乡土中国》中谈到，阿波罗式的文化认为人只需要接受、维持宇宙自有的完善秩序；浮士德式
的文化认为生命的意义在于不断探索、不断克服各种阻碍、不断创造。从感情定向上说，乡土社会是阿波
罗式的，现代社会是浮士德式的。此处填“阿波罗”。
第三空，《乡土中国》中谈到四种权力，有一种权力是专为乡土社会身定制的，是从社会继替中所发生的，
这就是长老权力。“长老”两个字明确表达出这项权力的持有者和使用者，也就是德高望重的长者。一旦
村里发生什么事情，这位“长者”根据自己”吃过的盐比你吃过的米还多”的经验，给出处理意见，而他
们的意见往往就代表权威。长老权力在亲子关系里表现得最明显。此处填“长老权利”。
第四空，相对团体格局，以己为中心，形成差等的中国乡土社会的基层结构为“差序格局”。
6. 结合《乡土中国》所学，选择适合的核心概念填入下面文字中。
《乡土中国》从一个具体的社区——村落归纳出中国社会结构的全貌，在社区调查的基础上进行了比
较社会学的宏观研究，得出了人类学本土化的研究结论。与当今由陌生人组成的现代城市社会不同，中国
乡土社会是___________________；与西洋社会“团体格局”不同，中国是___________________；直到今
天，人们仍然习惯于称西方社会是法治社会，与之对应，历史上中国社会很长一段时间里是人治社会，依
照遵循的原则，可以称之为___________________。
【答案】 ①. 熟人社会 ②. 差序格局 ③. 礼治社会（或“礼治秩序”）
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著概念、情节和基本内容的整体把握能力。
语段指出《乡土中国》进行比较社会学的宏观研究，所以文段中的重要概念之间具有相对性。
第一空，前面说“与当今由陌生人组成的现代城市社会不同”，指出中国乡土社会是由熟人组成的，应填
“熟人社会”。
第二空，“与西洋社会‘团体格局’不同”，说的是中国社会结构。中国社会“以己为中心，像石子一般
投入水中，和别人所联系成的社会关系不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一
样，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”，这样一来，每个人都有一个以自己为中心的圈子，同时又
从属于以优于自己的人为中心的圈子。这样形成差序格局，应填“差序格局”。
第三空，前面提到“人们仍然习惯于称西方社会是法治社会”，“依照遵循的原则”指的是“礼”，与之
对应，中国社会可以称之为“礼治社会（或“礼治秩序”）”。
7. 《乡土中国》一书的第一至十四章分别是：①《乡土本色》②《文字下乡》③《再论文字下乡》④《差
序格局》⑤《系维着私人的道德》⑥《家族》⑦《男女有别》⑧《礼治秩序》⑨《无讼》⑩《无为政治》
⑪《长老统治》⑫《血缘和地缘》⑬《名实的分离》⑭《从欲望到需要》。请选择适当的分类标准，将
这十四篇文章分组，并简要说明理由。
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分组(画“/”)：① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ ⑨ ⑩ ⑪ ⑫ ⑬ ⑭
理由：
【答案】示例：分组：①/②③/④⑤/⑥⑦/⑧⑨⑩⑪/⑫⑬⑭理由：《乡土本色》为总论；《文字下
乡》《再论文字下乡》主要论述乡土社会中文字的使用；《差序格局》《系维着私人的道德》主要论述乡
士社会的社会结构；《家族》《男女有别》主要论述中国传统感情；《礼洽秩序》《无讼》《无为政诒》
《长老统治》主要论述宗法制度；《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》主要论述社会变迁如
何产生。
【解析】
【详解】本题考查学生对名著内容的把握能力。
《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。全书由14篇文章组成，涉及乡土社会人文环境、
传统社会结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘地缘等各方面。在《乡土中国》中，作者用通俗、简洁
的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨
了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等。
《乡土本色》，该章大抵是全书的总论。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，费孝通
将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。其二，
不流动性。其三，熟人社会。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗
社会之根源，都在于此“乡土性”。
《文字下乡》与《再论文字下乡》，这两章说明了一个问题——乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表
现。《文字下乡》说的是传情达意的空间之隔，《再论文字下乡》则说的是时间之隔，包括个人的今昔之
隔和社会的世代之隔。由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄；而同一
生活方式的反复重演，也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。
《差序格局》与《系维着私人的道德》，这两章说明中国乡土社会中“以己为中心”的深受儒家文化影响
的差序格局和差序格局中道德体系的最大特点——“私”。
《家族》《男女有别》，这两章讲的都是中国传统感情定向的问题。在西洋，家庭是团体性的社群，这个
社群能经营的事务也很少，主要是生儿育女。但在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，可以沿
着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经济、宗教等
复杂的功能。在中国的乡土社会，家是个连绵延续的事业社群，它的主轴是在父子之间、婆媳之间，是纵
的。所以，对于两性之间的感情，中国人就矜持和保留得多，纪律排斥了私情，这在“男女有别”中有进
一步的说明。
《礼治秩序》《无讼》《无为政诒》《长老统治》，这四章讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感
情进行道德判断和约束，解释了横暴权力与同意权力，着重介绍了教化权力（长老权力）。
《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》，这几章讲了血缘社会与地缘社会各自的特点与差异，
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从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变，引出第四种权力——时势权力。乡土社会中的人们是靠欲望行
事，虽然这些欲望由于文化的陶冶而恰好符合人类的生存条件，而在现代社会，人们已经不是根据经验，
而是根据他们自己的需要，运用知识去计划社会生活。费孝通认为“从欲望到需要是社会变迁中一个很重
要的里程碑”。
综上所述《乡土中国》一书的第一至十四章中：《乡土本色》为总论，《文字下乡》《再论文字下乡》主
要论述乡土社会中文字的使用；《差序格局》《系维着私人的道德》主要论述乡士社会的社会结构；《家
族》《男女有别》主要论述中国传统感情；《礼洽秩序》《无讼》《无为政诒》《长老统治》主要论述宗
法制度；《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》主要论述社会变迁如何产生。
故可分组为：①/②③/④⑤/⑥⑦/⑧⑨⑩⑪/⑫⑬⑭
8. 结合《乡土中国》内容，完成下列填空题。
（1）地缘是从商业里发展出来的社会关系。____是身份社会的基础，而____却是契约社会的基础。
（2）说人类行为有动机包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，
不要这样做就不这样做，也就是所谓____；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是________。
【答案】 ①. 血缘 ②. 地缘 ③. 意志 ④. 欲望
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、观点的整体把握能力。
（1）血缘是由生育和婚姻所构成 的关系，人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。血缘所决定的社会
地位不容个人选择，是稳定的力量。如我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地
方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。
（2）地缘是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契
约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清
算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。理性支配着人们的活动。地缘社会完全不同于血缘社会，
是一个理性的活动社会，是一个处处讲清楚权利义务的社会。
（3）人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做，也就是所谓意志。
意志，是指一个人有意识地确立目标，调节和支配行动，并通过克服困难和挫折，实现预定目标的心理过
程。意志过程本质上就是我们主动做成一件事的过程。
（4）人类在取会之间有所根据，这根据就是欲望。欲望规定了人类行为的方向，就是上面所说要这样要
那样的要”。这个“要”是先于行为的，要得了，也就是欲望满足了，我们会因之觉得愉快：欲望不满足，
要而得不到，周身不舒服。
9. 根据《乡土中国》一书的内容，填空（填写合适的词语）。
(1)从基层上看去，中国社会是________ 性的。中国乡土社会的基本社群是“___________”中国乡土社
会的基层结构是一种所谓的“____________”,是一个“一根根私人联系所构成的网络”。
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(2)费孝通认为中国乡土社会的权力共有四种形式：一是在社会冲突中所发生的___________________权力；
二是在__________________中所发生的同意权力；三是在___________________中所发生的教化权力。四
是在社会变迁中，由时势所造成的时势权力。
【答案】 ①. 乡土 ②. 小家族 ③. 差序格局 ④. 横暴 ⑤. 社会合作 ⑥. 社会继替
【解析】
【详解】本题考查学生对经典相关名内容的把握能力。
费孝通先生在《乡土中国》中指出：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”他敏锐地把握住中国社会
种种问题的根源：“在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现在社会的过程中，我们在乡土社会中所
养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的风俗来应付的。于是‘土
气’成了骂人的词汇，‘乡’也不再是衣锦荣归的去处了。”这个变迁过程，至今也还没有完成，从乡土
到现代社会的种种冲突，依旧是现在社会生存的主要矛盾之一。
中国乡土社会中的基本社群是小家族。家族是由姓氏，血缘等亲缘关系连接而成的人的集合，中国古代国
君或诸侯都是依靠家族关系维系社会发展，如：周朝分封制、晋国六卿等等。
在《乡土中国》中，费老还提出了“差序格局”这个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系
和地缘关系所决定的有差等的次序关系。书中将中国的人际关系格局比作“一块石头丢在水面上所发生的
一圈圈推出去的波纹”，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联
系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子不一定相同。每个网络都是以“己”作为中心，每个网络的
中心也各不相同，这就是一个差序格局。
费孝通在乡土中国一书中，提出了四种权力：一是从社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所
发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的长老权力；四是在社会变迁中，由时势所造成的，时势权力。
这四种权力，都很好理解。横暴权力，简单来说就是强制力，套用今天政治的口吻来说，就是国家暴力机
器，这种横暴权力的依托，是国家暴力机器，是国家的法律意志，这种权力天然的带有压迫性质，带有强
制性，带有无条件限制。
而与之相对的，则是同意权力，它的产生和完善发展，不是以国家强制力作为后盾，而是人们在日常生活
中经过长时间的磨合、相互协调所形成的一种共识，因为经过长时间的共处，人们普遍认识到，在一些公
共事务中，别人不尽责，自己就会受到影响，同样的，自己不尽责，别人也会受到影响。长时间的经验就
告诉人们，必须在协商妥协的基础上达成一种社会契约，让渡出自己一部分的私有权力，形成同意权力。
长老权力是一种教化继承的权力，如果说从某种意义上讲，横暴权力、同意权力是一种横向权力的话，那
么将长老权力放到历史长河中则是一种纵向权力，它代表的是传承。
10. 请依据《乡土中国》第6—10章，在下列语句的横线上填写正确的内容。
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（1）在《家族》章节中，作者对乡村社会的基本社群进行了说明，其中，根据单系亲属原则所组成的社
群，在人类学中有一个专门的名称，叫________。
（2） 在《男女有别》章节中讲到，冲突是存在的基础，生命是阻碍的克服。男女共同生活，产生的阻碍
越强大，克服阻碍的创造力就更需强大，这种文化模式被称为________
（3）在《无为政治》章节中，一方面作为统治者工具，获取经济利益，一方面维持支配者与被支配者之
间的关系，这样的权力可以称为“_____________”。
【答案】 ①. 氏族 ②. 浮士德式 ③. 横暴权力
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。
（1）根据文中“这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家在
结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家所组成，是一个社
群的社群……”可知。
（2）根据“现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，
生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变”可知。
（3）根据“权力是维持这关系所必需的手段，它是压迫性质的，是上下之别。从这种观点上看去，政府，
甚至国家组织，如果握有这种权力的，是统治者的工具。跟下去还可以说，政府，甚至国家组织，只存在
于阶级斗争的过程中。如果有一天‘阶级斗争’的问题解决了，社会上不分阶级了，政府，甚至国家组织，
都会像秋风里的梧桐叶一般自己凋谢落地。——这种权力我们不妨称之为横暴权力”可知。
11. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）聚村而居的居住方式产生了“____________ ”的限制，构成了拥有独特生活习俗与生活方式的，没
有陌生人的熟人社会。
（2）每个人的当前，不但包括他个人，而且还包括整个民族的“____________”的投影。
（3）礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从______中养成了个人的敬畏之感。
（4）法治还得靠人来执行，法治其实是“____________”，并非没有人的因素。
（5）礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠____________来推行的，而礼则不需要这种有形
的权力机构来维持，它依靠____________来维持。
（6）《无讼》一章最后，费孝通认为现行的司法制度在乡间破坏了原有的____________，又未能有效地
建立起____________，因此在推行中产生了很特殊的副作用。
（7）名实之间的距离跟着____________而增加
（8）乡土社会是靠____________的，他们不必计划，因为时间过程中，自然替他们选择出一个足以依赖
的传统的生活方案。
【答案】 ①. 地方性 ②. 过去 ③. 教养 ④. 人依法而治 ⑤. 国家的权力 ⑥. 传统
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⑦. 礼治秩序 ⑧. 法治秩序 ⑨. 社会变迁速率 ⑩. 经验
【解析】
【详解】本题考查学生把握名著相关内容的能力。
作答此题，学生需了解把握《乡土中国》 的相关知识，该书主要对中国人为什么讲究长幼有序，为什么要
落叶归根，什么是礼俗社会，什么是熟人社会等一系列问题进行了详细的描述，其中最重要的一点就是
“差序格局”，几乎成为《乡土中国》一书的代名词。该书总共分为十四章，其中《差序格局》《家族》
《男女有别》《礼治秩序》《无讼》《长老统治》等章节可精读。
差序格局：指由亲属关系和地缘关系所决定的由亲属关系和地缘关系所决定的有次序的关系。每个人都是
以自己为中心，像石头丢在水面上一样一圈圈波纹逐渐散开，每个人都是一个中心。差序格局具有伸缩性。
家族：乡土社会的家族，是绵续性事业社群， 中国氏族是以父系、单系亲属原则所组成的，除了生育功
能之外，还是一个事业组织，有政治、宗教等功能。（西方）家庭主轴是夫妇，中国家庭主轴在于父子、
婆媳，夫妻只是配轴。
男女有别：乡土社会是男女有别的社会，需要“克己复礼”以此来适应社会。
礼治秩序：礼治和法治不同在于维持其规范的力量不同。在法治社会中任何人的社会关系是靠法律来维持
的，实际是人依法而治。在礼治社会中维持礼的是传统。礼是经过教化过程而成为主动服从于传统的习惯。
无讼：在礼治社会中，最理想的方案是教化，维持礼治秩序的手段是教化，维持礼俗的力量在内心。差序
格局不承认有可以实行所有人统一的规则，但是现有的司法体系却采用人人平等的观念。贸然推行法治下
乡，会破坏原有的礼治秩序，又还不能建立起有效的法治秩序，使人们对法治产生抵触。
长老统治：教化的权力是文化性的，在文化稳定的小农社会中，主要根据长幼原则来划分，长者必然经历
过幼者遇到的问题，所以便有了教化年幼者的权力。
12. 根据费孝通先生的《乡土中国》相关章节内容，完成下列填空。
（1）乡土社会秩序的维持就不同于现代，乡土社会是“________”的社会。礼是社会公认合适的行为规
范，而法律与其不同的是维持规范的力量。法律是靠政治权力的执行，而礼靠的是无形的传统。人们只需
“学而时习之”地享受积累出的经验。
（2）以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家
立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。这种由“一根根私人
联系所构成的网络”，便是中国乡土社会的基层结构：________。
（3）说人类行为有动机包含着两个意思，一是人类对于自己的行为是可以控制的，要这样做就这样做，
不要这样做就不这样做，也就是所谓________；一是人类在取舍之间有所根据，这根据就是法理社会。
【答案】 ①. 礼治 ②. 差序格局 ③. 礼俗社会
【解析】
【详解】本题考查学生把握名著内容，了解作者思想观点的能力。
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（1）《乡土中国》说，乡土社会是“礼治”的社会，这里说的“礼治社会”并不是指文质彬彬。礼并不
带有文明，或是慈善，或是见了人点个头、不穷凶极恶的意思，礼也是可以杀人，可以很野蛮的，甚至有
些礼的内容，在现代标准看来，还可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。礼是社会公认合式的
行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范这一点说，礼和法
律无异，法律也是一种行为规范。礼与法不同的地方是维持规范的力量，法律是靠国家的权力来推行的，
而礼是靠传统来维持的。
再结合文段中“礼是社会公认合适的行为规范，而法律与其不同的是维持规范的力量。法律是靠政治权力
的执行，而礼靠的是无形的传统”可知此处应填“礼治”。
（2）差序格局像是把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出
去的圈子的中心。影响力越大，波纹越远，影响力就越广。这个网络很像蜘蛛网，有一个中心，就是自己。
中国最重要的亲属关系就是这种性质，每一个人都有一张根据亲属关系织出来的网。不仅亲属关系如此，
地缘关系也是如此。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范
围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
故此处应填“差序格局”。
（3）礼俗社会是费孝通在《乡土中国》中从社会秩序维持的角度提出的一个概念，它相对于法理社会而
言。原文为“在社会学里，我们常分出两种不同的性质社会，一种并没有具体的目的，只是因为在一起生
长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是“有机的团结”，后者是“机械的团
结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会”，根据文段中“人类对于自己的行为是可
以控制的，要这样做就这样做，不要这样做就不这样做”以及“这根据就是法理社会”可推知此处应填
“礼俗社会”。
13. 请依据《乡土中国》，在下列横线上填写正确的内容。
（1）《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》三章，作者集中谈论了中国基层社会的___________性。
（2）以个人为中心，依据私人关系向外不断延伸而形成的可以自由伸缩变化的具有差等次序的关系圈，
属于_________格局。
（3）运用教化的方式让人们形成主动服膺于传统的习惯以维持社会稳定的方法，属于_____________社会。
【答案】 ①. 乡土 ②. 差序 ③. 礼治
【解析】
【分析】
【详解】本题考查学生分析概括作者的观点态度和理解重要概念的含义的能力。
（1）“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在《乡土本色》这一章中，费孝通将中国社会的基层定
义为乡土性的，这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础。它的主旨是乡土社会的本色是土气，
由此产生了生于斯、死于斯的熟悉的社会模式；《文字下乡》的主旨是乡土社会是熟悉社会、面对面社区，
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在空间角度看不需要文字，《再论文字下乡》的主旨是乡王社会是熟悉社会、安定社会，在时间角度看不
需要文字。所它们之间的意义联系是：乡土社会土气的本色决定了其不需要文字的文化特点。所以，作者
在这三章中集中谈论了中国基层社会的乡土性。
（2）中国人的社会关系网是以某个人为中心，波浪似的向外扩散，犹如投入水中一个石子后的水纹，一
圈圈推出去，越推越远，也越推越薄，形成一种“差序格局”。因而，“以个人为中心”“依据私人关系
向外不断延伸而形成的具有差等次序的关系圈”应属于“差序格局”。
（3）“教化的方式”“让人们形成主动服膺于传统的习惯”“维持社会稳定”等语句表明当人们触犯礼
时，通过调解、教育让人们知礼，通过主动而不是“刑罚”方式被动地服膺于传统的习惯，以实现无讼的
社会稳定状态，因而应属于“礼治社会”。
14. 分析第九至十一篇，用一句话说明这三篇与本书标题“乡土中国”有什么必然联系。完成下面的填空。
第一至三篇是从________、________等角度阐释乡土社会的特点；第四至八篇是从________、
________等角度阐释乡土社会的特点。这三篇从________阐释乡土社会的特点，分别从不同的方面阐释与
标题“乡土中国”的必然联系。
【答案】 ①. 经济 ②. 文化 ③. 社会关系 ④. 社会规范 ⑤. 政治角度
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著相关内容和结构思路的理解分析能力。
第一篇《乡土本色》。该章大抵是全书的总论。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”在这一章中，
费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点。乡土社会是个熟人之间的社会，
这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格
局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。属于经济层面。
第二、三篇《文字下乡》与《再论文字下乡》。乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。文字是人和
人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，“面对面的往来是直接接触，《文字下乡》说的
是传情达意的空间之隔，《再论文字下乡》则说的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。
由于乡土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄；而同一生活方式的反复重演，
也使得语言足够传递世代间的经验而无需文字。属于文化层面。
第四篇《差序格局》。从《差序格局》到《男女有别》，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上
的意义。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关
系所决定的有差等的次序关系。中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局”。
第五、六篇《家族》《男女有别》。这两篇讲的都是中国传统感情定向的问题。在西洋，家庭是团体性的
社群，这个社群能经营的事务也很少，主要是生儿育女。但在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界
限，可以沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经
济、宗教等复杂的功能。
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第七、八篇《礼治秩序》《无讼》讨论乡村社会中人们如何基于宗法制家庭的感情进行道德判断和约束。
乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”。“所谓人治和法治之别，不在于‘人’和‘法’这两个字
上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。”在乡土社会中。人们的社会关系的调节不是
靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的
“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营
造一种合适的统冶秩序。
以上四至八篇属于社会关系和社会规范层面。
第九、十、十一篇《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》，讲的是四种权力。关于乡土中国的权力
结构，该书在《无为政治》《长老统治》和《名实的分离》三篇中分别加以阐述。费孝通认为社会权力共
有四种形式：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是在社会合作中所发生的同意权力；三是在社会继
替中所发生的长老权力；四是在社会变迁中所发生的时势权力。以上三篇属于政治角度。
15. 下面是费孝通《乡土中国》中一章有关秩序维持的思维导图，请把这个图中空缺部分填写完整。
【答案】①礼治 ②教化 ③变迁社会 ④依靠国家权力
【解析】
【详解】本题考查学生理解分析名著中相关内容的能力。
①根据“可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个‘无法’的社会，假如我们把法律限于以国家
权力所维持的规则，但是‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”可知，第一
处为“礼治”。
②根据“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺”可知，
第二处为“教化”。
③根据“在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的……所应付的问题如果要由团体合作的时候，
就得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人
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了。这其实就是法律。也就是所谓‘法治’”可知，现代社会是“变迁社会”。
④根据“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的”可知，第四处为“依靠
国家权力”。
16. 下列有关《乡土中国》的内容，表述准确的一项是（ ）
A. 在礼治社会中人们是主动地服礼，礼并不是靠一个外在的权利来推行，而是通过教化养成了个人的敬
畏之感，礼治社会是乡土社会和现代社会的共同特色。
B. 乡人不识字是智力问题，不是知识问题。他们不用文字是“愚”的表现。因为乡土社会是面对面的社
群，长期相处使他们甚至能借脚步声辨认对方。
C. 横暴权力和同意权力在实际行使至基层的过程中，由于乡土社会自身农业社会的社会性质和小农经济
的经济特点，会遇到诸多阻力，从而形成无为政治的模式。
D. 我们可以相信，在乡土社会中，以农为生的人世代定居是变态，迁移是常态。为了生存，他们的活动
范围不太有地域上的限制。
【答案】C
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的把握能力。
A.“礼治社会是乡土社会和现代社会的共同特色”错误。乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩
序的维持是不相同的。“礼治”是乡土社会特色，“法治”是现代社会特征，虽然现代社会某些地方仍然
需要“礼治”，但与乡土社会的“礼治”并不相同。乡土社会“礼治”并不是指文质彬彬，礼并不带有文
明，或是慈善，礼也是可以杀人，可以很野蛮的，甚至有些礼的内容，在现代标准看来，还可能是很残酷
的。
B.“乡人不识字是智力问题，不是知识问题”错误。《文字下乡》中认为乡人不识字与教授不能捕虫是一
样的，环境不同，文字对于乡人没有那么重要，他们不识字是知识问题，不是智力问题。
D.“以农为生的人世代定居是变态，迁移是常态”“他们的活动范围不太有地域上的限制”错误。以农为
生的人世代定居是常态，迁移是变态；他们活动范围有地域上的限制。
故选C。
17. 根据你对《乡土中国》中前三章的阅读，选出对文章理解错误的一项（ ）
A. 作者在《乡土本色》指出，聚村而居的方式产生了“地方性”的限制。这就产生了不同村落间的人相
互孤立、隔膜，而村落里的人却彼此熟悉的结果。
B. 作者在《文字下乡》指出，乡土社会的环境、人际交往的特征均使乡下人没有使用文字交流的要求，
因此识不识字不能成为判断乡下人是否“愚”的标准。
C. 作者在《再论文字下乡》中指出，词有两种表现形式即诉诸有形符号的文字和诉诸无形的声音，乡下
人若要跨越时间之隔，必须要借助词的这两种形式。
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D. 作者在《再论文字下乡》中指出，中国的文字是产生于中国社会的上层，即庙堂性社会的，若文字要
下乡，就需要中国社会乡土性的基层先发生变化。
【答案】C
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著情节和基本内容的整体把握能力。
C.“乡下人若要跨越时间之隔，必须要借助词的这两种形式”错，从时间格局的角度看，乡下人不需要文
字来跨越时间之隔，他们有语言就足够了。
故选C。
18. 根据《乡土中国》一书的内容，下列表述不正确的一项是（ ）
A. 在《乡土本色》一章中，作者指出，中国农村聚村而居的原因大致有这几个：一是每家农耕面积小，
所以聚在一起住，二是合作的需要，三是为了安全，四是有土地平等继承的原则。人口一代代积多，故而
形成大村落。
B. 《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十分迫切，因为文字和
语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具。在乡土社会中，人们也可以通过“眉目”等其他
方式来传递情感。
C. 在《家族》一章中，作者认为中国家庭扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面。在西洋家庭
中，夫妻是主轴；而在中国，父子是主轴。在乡下，同性别、同年龄的人喜欢待在一起，这是乡土社会养
成的性格。
D. 在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社会结构，是如同石头丢在水面一圈一圈向外推出去的
涟漪，是以自己为中心向外扩展的，且圈子并不固定，这种以“己”为中心的表现可以说是自我主义，亦
即所谓的个人主义。
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
D.“这种以‘己’为中心的表现可以说是自我主义，亦即所谓的个人主义”错误。《差序格局》一章中明
确说明“这并不是个人主义，而是自我主义”。
故选D。
19. 费孝通《乡土本色》中说“中国社会是乡土性的”，下列选项不能全部反映乡土文化的一项是（ ）
①安土重迁 ②克己复礼 ③一表三千里 ④路见不平，拔刀相助
⑤羁鸟恋旧林 ，池鱼思故渊 ⑥ 日新月异 ⑦兄友弟恭 ⑧眉目传情
⑨人怕出名猪怕壮 ⑩鸡犬相闻， 老死不相往来
A. ①③⑤⑨ B. ②⑤⑦⑧ C. ①④⑥⑨ D. ②⑤⑧⑩
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【答案】C
【解析】
【详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
费孝通在这一章中将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离
不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋
生的人是“粘在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上是不流动的，安土
重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富
于“地方性”特点，聚村而居，终老是乡。所以，乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不
逾矩”的自由。
④中国乡土社会特点的地方性，是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，“路见不平，拔刀相助”是
在路上遇见欺负人的事情，就挺身而出帮助受害的一方，旧时为人们所称道的一种侠义行为。所以不能反
映乡土文化。
⑥日新月异：每天都有新的。指发展、进步极快，不断出现新事物、新气象。中国乡土社会特点的地方性，
在它限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡，不可能出现“日新月异”，所以不能反
映乡土文化。
故含有④和⑥的即为正确答案。
故选C。
20. 下列现象都具有乡土社会的特性的一项是（ ）
①出远门的人带着家乡的泥土，若在异地他乡水土不服，总是想家时，就用这泥土泡水喝。
②随着经济的发展，越来越多的农民进城务工，城市建设处处留下他们的足迹和汗水。
③农村很多村庄以姓氏命名，例如王家村等，这些姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏。
④孩子对父亲直呼其名，表示亲近，不但未引起父亲的呵责，反而让父亲感到了安慰。
.
A ①③ B. ②④ C. ①④ D. ②③
【答案】A
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握的能力。
《乡土中国》中，作者认为，中国社会是乡土性的。农民从泥土里面讨生活，同时也被束缚于土地。传统
社会安土重迁，很多人终其一生都不曾离开这片土地，所以对这片土地非常依恋。由此可见，①具有乡土
社会的特性，而②是社会发展迅速的表现，不具有乡土社会的特性。
《乡土中国》中，作者认为中国传统社会结构的格局是一种“差序格局”。差序格局影响下的乡土社会，
以血缘为基础构造，是一个“熟人”社会，“熟人”与“熟人”之间关系的亲疏依据某种标准来排列，这
就是所谓的“差序”。所以就出现了家族世代居于一处的现象，并以家族的姓氏为这些村庄命名。由此可
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见，③具有乡土社会的特性。
乡土社会以血缘为基础构造，在缺乏变动的文化里，年长的对年幼的具有强制的权力，这是血缘社会的基
础。但在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导，能依赖的是超出于个别情境的原则，而能形成原则、
应用原则的却不一定是长者，更多的是有智慧和专业知识的年轻人。于是尊卑不靠年龄体现，长幼也成为
没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。由此可见，④不具有乡土社会的特性，而是社会发展迅速的表现。
综上，①③具有乡土社会的特性。
故选A。
21. 下列选项中对《乡土中国》文本内容表述有误的一项是（ ）
A. 费孝通在“乡土本色”这一章中认为：地方性的限制使村中人彼此熟悉，乡土社会是熟悉的没有陌生
人的社会。
B. 乡土社会是面对面的社群，长期的相处使他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传
递信息能力也有其限制性，所以文盲也并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。
C. 费孝通说中国古代传统结构中，每一家以自己的地位为中心，周围划出一个“圈子”，凡是拉得上亲
戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。其根源
是以君权神授为基础的理论体系。
D. 中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，这种格局与现代西方的“团体格局”是不同的。
【答案】C
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著人物、情节和基本内容的整体把握能力。
C.“其根源是以君权神授为基础的理论体系”说法错误。(中国古代)传统结构中，每一家以自己的地位做
中心，周围划出一个“圈子”， 其根源是以宗法血缘为依据的贵贱有序。
故选C。
22. 下列对《乡土中国》的理解，不正确的一项是（ ）
A. 《乡土中国》是费孝通先生在社区研究的基础上从宏观角度探讨中国社会结构的著作。著名的“差序
格局”等有中国风格的社会学立论，就是在这本书中提出和论证的。
B. 中国社会的基层是被称为土气的乡下人，因而中国社会具有乡土性。中国传统社会的乡下人住在村落，
只能靠种地生存，不会其他技能。
C. 文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。这样说来，每个人的“当前”，不仅包
括他个人“过去”的投影，而且是整个民族的“过去”的投影。
D. 我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。
【答案】B
【解析】
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【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
B.“只能靠种地生存，不会其他技能”错，表述过于绝对，文中是“种地是最普通的谋生办法”。
故选B。
23. 关于《乡土中国》的表述，不正确的一项（ ）
A. 儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，就是承认长老权力。长
老代表传统，遵守传统也就可以无违于父之教。
B. 如果单从行为规范一点说，礼和法律无异，都是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力
量。法律是靠国家的权力来推行的，而礼则是靠传统来维持。
C. 道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它的内容是人和人关系的行为规范，
道德观念的差异决定社会格局的不同。
D. 人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经
验。
【答案】C
【解析】
【详解】本题考查学生分析名著观点和信息的能力。
C.“道德观念的差异决定社会格局的不同”错误，道德观念的差异是依着该社会的格局而决定的。
故选C。
24. 根据《乡土中国》相关内容，下列选项中不正确的一项是（ ）
A. 乡民之间的交往是基于彼此的熟悉以及从熟悉得到的信任来进行的，法律并不是调节乡土社会中人际
交往和人际关系的基本依据。
B. 许多沿用至今的老地名，比如“李家院子”等，其实反映了农民和土地的依附关系，乡村里的人口是
附着在土上的，不太有变动。
C. 中国乡土社会中，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，
每一个人的圈子是固定的。
D. 孔子说“学而时习之”，这里的“习”是通过文字向一套已有的生活方式学习；但乡土社会中的
“习”，却并不必然靠文字实现。
【答案】C
【解析】
【详解】本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
C.“每一个人的圈子是固定的”错，结合原文“愈推愈远，愈推愈薄且能放能收”，且它随自己所处时空
的变化而产生不同的圈子，可见每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
故选C。
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25. 下列对《乡土中国》的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A. 《乡土本色》可以作为全书的总论。“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”文章详尽地阐述了中
国社会的基础，后文所提到的差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。
B. 费孝通认为在乡村推行“文字下乡”并不十分迫切，原因之一是乡土社会是“面对面的社群”，在这
样的社会中，“不但文字是多余的，连语言都并不是传情达意的唯一象征体系”。
C. “差序格局”是中国乡土社会的基层结构，每个人都以自己为中心结成网络。社会中的亲属关系和地
缘关系都具有这种性质。这个以“已”为中心的网络具有稳定性，范围大小不会随意改变。
D. 社会结构格局不同引发了不同的道德观念。差序格局下，不存在超己的观念。以已向外推以构成的社
会范围是一根根私人联系，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。
【答案】C
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著人物、情节和基本内容的整体把握能力。
C.“具有稳定性，范围大小不会随意改变”错，这个以自己为中心的网络像水波纹一样推及开，愈推愈远，
愈推愈薄且能放能收，能伸能缩，所以并不稳定，范围大小也会改变。
故选C。
26. 《乡土中国》选择题。
（1）下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的两项是（ ）
A. 《乡土本色》一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这一章描述了中国
社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。
B. 乡人不识字是智力问题，不是知识问题。乡土社会是面对面的社群，长期的相处使他们甚至不用面对
面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性，需要一定的文法才能规定其正确使用。
所以文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。
C. 中国家的扩大是单系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，而在中国，父子是
主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会养成的性格。
D. 在稳定的社会中，血缘不过是地缘的投影，不分离的。而人口因繁殖而流动时，其所到的新地也会与
来处的旧地产生一定的联系，比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很难被当作“自己人”，也因此更
便于与他人不讲人情的讨价还价、算账和做生意，从而发展商业。
（2）下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是（ ）
A. 费孝通在《乡土中国》写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清
楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代—代地下去，不太会有变
动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。
B. 费孝通在《乡土中国》中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为规范一点说，本和
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法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。这表明“礼”和“法”都是
依靠权力机构推行的。
C. 费孝通的《乡土中国》说(中国古代)传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个“圈
子”，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大
到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。
D. 费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔
子的“和而不同”的思想。
【答案】（1）BD （2）D
【解析】
【小问1详解】
本题考查学生把握名著相关情节、内容的能力。
B.“乡人不识字是智力问题，不是知识问题”说法错误。《文字下乡》中认为乡人不识字与教授不能捕虫
是一样的，环境不同，文字对于乡人没有那么重要，他们不识字是知识问题，不是智力问题。
D.“血缘不过是地缘的投影”说法错误。《血缘和地缘》中认为血缘是稳定的力量，在稳定的社会中，地
缘不过是血缘的投影，不分离的。
故选BD。
【小问2详解】
本题考查学生整体把握名著内容、主旨或观点的能力。
A.“材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格”说法错误。中国古代社会的典型特征是自给自足
的小农经济，农民被牢牢束缚在土地上，这导致中国人不需要太多的对外交流，因此，人口不太会有变动。
所以材料主要反映的是土地限制了人口的流动。
B.“都是依靠权力机构推行的”说法错误。“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传
统”说明“法”是靠国家的权力来推行的，“礼”是依靠传统来维持的。
C.“其根源是以君权神授为基础的理论体系”说法错误。(中国古代)传统结构中，每一家以自己的地位做
中心，周围划出一个“圈子”， 其根源是以宗法血缘为依据的贵贱有序。
故选D。
27. 《乡土中国》中说“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会”，体现了一种乡土情
结。下列诗句中最不能体现这一观点的是（ ）
A. 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊 。
B. 至今思项羽，不肯过江东。
C. 停船暂借问，或恐是同乡。
D. 胡马依北风，狐死必首丘。
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【答案】B
【解析】
【详解】本题考查学生对《乡土中国》基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
B.“至今思项羽，不肯过江东”写的是项羽经历了垓下之围、霸王别姬之后，“纵江东父兄怜而王我，我
何面目见之!”失败的项羽“近乡情更怯”，最终选择了自刎乌江，与乡土社会“死于斯”不符。
故选B。
28. 减克家的诗《三代》 ：“孩子，在土里洗澡，爸爸，在土里流汗；爷爷，在土里埋葬。”此诗句适合
用来阐释《乡土中国》中相关理论篇章的是（ ）
A. 《乡土本色》 B. 《文字下乡》 C. 《差序格局》 D. 《从欲望到需要》
【答案】A
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
《三代》这首诗二十一个字，三个人物形象，构成了一幅祖孙三代与泥土打交道的生活图画，强调乡土。
A.《乡土本色》中实际上阐述了中国社会的乡土性，指出“土”是农民发展农业必不可少的条件。“土”
一字的演变展现了时代的变迁，乡下人其实并不是不值得尊敬的，他们守护着这养育他们的土地，灌溉、
播种、收获。农业与工业、与游牧业不同，农业需要农民扎根在土地上，这便使得“土气”不得不萦绕在
农民的身边。这种不流动的土气不是农民造成的。强调乡土，适合此句诗。
B.《文字下乡》主要阐述了乡土社会的特质对乡下人的文字使用、语言交流产生的具体影响。作者从“乡
下人在城里人眼睛里是‘愚’的”这一观念入手，分析该观点产生的原因和认识上的错误，指出乡下人只
是在城市生活所需的知识方面不及城里人。强调的是文字，此诗句不适合用来阐释。
C.《差序格局》讲的是发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈
推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。强
调的是社会关系，此诗句不适合用来阐释。
D.《从欲望到需要》这一章主脉络是划分了欲望和需要的区别，进而描述了从乡土社会的基于欲望行事演
变到现代社会的基于需要行事的过程。强调的是社会变迁中一个很重要的里程碑，此诗句不适合用来阐释。
故选A。
29. 下列语句所表达的意思与《乡土中国》一书的观点，不相符合的一项是（ ）
A. 在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的
资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是权利问题，而是人情冷热的问题。
B. 宪法观念是和西洋公务观念相配合的。国家可以要求人民的服务，但是国家也得保证不侵害人民的权
利，在公道和爱护的范围内行使权力。
C. 家族在结构上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的
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三角。家族是从家庭基础上推出来的。
D. 为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是
个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
【答案】A
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的整体把握能力。
A.“在他们不是权利问题，而是人情冷热的问题”错，应为“在他们不是人情冷热的问题，而是权利问
题”。
故选A。
30. 下列语句所表达的意思与《乡土中国》一书的观点，不相符合的一项是（ ）
A. 我们说乡下人土气，虽则似乎带有几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。乡下人离不了泥土，
因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。
B. 我要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。
C. 这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不
认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。
D. 当一个人碰着生活中的问题时，他必然能够在一个比他年长的人那里问得到解决问题的有效办法，因
为大家在同一个环境里，走同一道路。全部文化可以在亲子之间传授无缺。因此，向乡下人传授文字是多
余可笑的。
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
D.“因此，向乡下人传授文字是多余可笑的”错误。由原文《乡土中国》中说到“当一个人碰着生活上的
问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效方法，因为大家在同一环境里，走同
一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字呢？
时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子间传授无缺”可知，不用“向乡下人传授文字”，而
不是“是多余可笑的”。
故选D。
31. 下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是（ ）
A. “经验无需不断积累，只需老是保存”，因为乡土社会太稳定而少变化，老辈人的经验一代一代重复，
实际上不需要累积，只要一直保存就可以了。
B. 费先生认为，最早的文字为什么是庙堂性的。因为文字产生于贵族的祭祀等活动，也是在太学等机构
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习得，民间只有很少一部分人习得。
C. 第二、三节阐述熟人社会的文化传承，第四节是熟人社会的社会结构——差序格局，第五节是熟人社
会的私人道德系统，它们之间有内在的逻辑链。
D. 在《江村经济》中作者提到“大家庭”的观念，在第六节就矫正为“小家族”，以便和西洋的“家
庭”形成更为鲜明的区分，体现论证的严密。
【答案】C
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著的人物形象、思想内涵和艺术特色的理解、分析能力。
A.“不需要累积”错，“经验无需不断积累”不等于不需要累积，实际上老辈人的经验是一代一代不断积
累的。
B.“文字产生于贵族的祭祀等活动”错，作者认为文字发生之初是“结绳记事”。
D.“以便和西洋的‘家庭’形成更为鲜明的区分”错，作者认为在《江村经济》中提到的“大家庭”的概
念原本是错误的，第六节矫正为“小家族”，是想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别，区别
不是大小和人数多少。
故选C。
32. 下列有关《乡土中国》1－3章内容的理解错误的一项（ ）
A. 大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是中国基层社会乡土性的表现。
B. 费孝通在《乡土中国》中写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清
清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，一代一代地下去，不太有变
动。”这说明土地限制了人口的流动。
C. 中国乡土社会在基层上没有文字的原因有：文字不是人们生活的必要媒介；人与人是面对面接触，有
语言等传情达意的方式；人的生活是定型的，不需要文字帮助记忆。
D. 维持乡土社会行为准则的是道德和法律。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感
觉。
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生阅读名著的能力。
D.“维持乡土社会行为准则的是道德和法律”，“法律”错，根据对《乡土中国》的理解，法律是现代社
会的产物，在乡土社会中法律是无从发生的。
故选D。
33. 下列运用《乡土中国·血缘与地缘》的相关内容来分析某些现象，最不恰当的一项是（ ）
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A. 南方看不上北方，沿海看不起内地的现象，在某种意义上正是地缘关系的反映。
的
B. “龙生龙，凤生凤，老鼠 儿子会挖洞”，这种判断是用血缘关系来给人定位。
C. 在上海生活的“籍贯”是外地的人结成社群，他们之间的联系是地缘不是血缘。
D. 饭店里几个人吃完饭之后争着付账，正是不想欠对方人情，因为没有血缘关系。
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
D．“因为没有血缘关系”分析错误，几个人争着付账，体现的可能是地缘关系，与有无血缘关系没有必
然联系。
故选D。
34. 下列对中国乡土社会的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 贾府鼎盛时，大观园里住着姑表姨表等许多亲属，而被抄家后，宝玉宝钗身边只剩下麝月一个奴婢，
这个现象表明了差序格局具有边界不固定，能伸放收缩的特点。
B. 乡民在土地上自食其力，并不显著地需要一个经常的和广被的团体。
C. 乡土社会中的人用不用文字跟他们“愚不愚”没有关系，人们不用文字，是因为文字在他们的现实生
活中有时候起不到什么作用。
D. 西洋社会中，家庭的主要功能是作为生育抚育组织，因此主轴在夫妇和孩子之间，两性之间的感情不
是凝和的力量。
【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
D.“因此主轴在夫妇和孩子之间，两性之间的感情不是凝和的力量”错误，西洋社会中，家庭的主要功能
是作为生育抚育组织，因此主轴在夫妇之间，两性之间的感情是凝和的力量。
故选D。
35. 下列选项中，对乡土社会表述不准确的一项是（ ）
A. 乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚱蜢捉不过乡下孩子，在意
义上是相同的。
B. 乡土社会的社会格局是差序格局，即以己为中心，像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈
推愈薄。
C. 差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，就是负有政治责任的君王，也得先完成私人间的道
德。
D. 乡土社会是个没有法律的社会，但是并不影响这个社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
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【答案】D
【解析】
【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“乡土社会是个没有法律的社会”错误，原文是“不是说乡土社会是‘无法无天’，或者说‘无需规
律’。假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，‘无法’并不影响这社会的秩序，因为乡土社会
是‘礼治’的社会”，文中的“无法”是指不需要用国家权力来维持。
故选D。
36. 从下面这段文字中，你读出了费孝通先生在《乡土中国》一书中所揭示的中国“乡土社会”的哪些特
点？请简要概括。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如
外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻
有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，
乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。
（选自陶渊明《桃花源记》）
【答案】①以农业为生（或：乡下人离不了泥土）；②聚居一处（或：聚村而居）；③熟人社会；④人口
不流动（或：人与人在空间的排列关系上是孤立和隔膜的）。
【解析】
【详解】本题考查学生对经典名著思想内容的理解、分析能力。
结合“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”可概括出，以农业为生，离不
了泥土；
结合“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”可概括出，聚居一处，聚村而居；
结合“村中闻有此人，咸来问讯”可概括出，熟人社会；
结合“遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”可概括出，人口不流动，与人在空间的排列
关系上是孤立和隔膜的。
37. 整体阅读《乡土中国》，分小组讨论，概述全书的主要内容。
【答案】《乡土中国》一书收录了《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私
人的道德》《家族》《男女有别》《礼治秩序》等十四篇文章，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、
道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。作者用
通俗、简洁的语言对中国基层社会的主要特征进行了概述和分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书
主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘和地缘等问题，是学界公认的中国乡土社会传统文化和社会
结构理论研究的重要代表作之一。
【解析】
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【详解】本题考查学生对经典名著内容的概括能力。
乡土中国每章概括：
1.《乡土本色》。该章大抵是全书的总论。以农为生的人，时代定居是常态，迁移是变态，讲解了中国农
民聚村而居的原因，乡土社会是熟人社会，其信用并不是并不是依靠契约。“从基层上看去，中国社会是
乡土性的。”在这一章中，费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点。乡
土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。这一章描述了中国社会的基础，同时
也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都在于此“乡土性”。
2.《文字下乡》与《再论文字下乡》，前者从空间的角度说明在乡土社会中没有文字的需要。后者从时间
的角度说明在乡土社会没有文字的需要。乡土社会不用文字绝不能说是“愚”的表现。文字是人和人传情
达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，“面对面的往来是直接接触，《文字下乡》说的是传情
达意的空间之隔，《再论文字下乡》则说的是时间之隔，包括个人的今昔之隔和社会的世代之隔。由于乡
土社会是一个很安定的社会，一个人所需的记忆范围本来就很狭窄；而同一生活方式的反复重演，也使得
语言足够传递世代间的经验而无需文字。
3.《差序格局》。从《差序格局》到《男女有别》，讲的是家、国、天下三者的伦常关系在社会学上的意
义。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学观点，指的是由亲属关系和地缘关系所
决定的有差等的次序关系。中国人独特的“私”的个性，造就了中国独特的“差序格局”。维系着的私人
道德：介绍了不同的社会格局构成不同的道德体系。
4.《家族》《男女有别》。这两篇讲的都是中国传统感情定向的问题。在西洋，家庭是团体性的社群，这
个社群能经营的事务也很少，主要是生儿育女。但在中国的乡土社会中，家并没有严格的团体界限，可以
沿着父系这一方面扩大。当其扩大成为氏族和部落时，其功能显然不只于生育，而赋有政治、经济、宗教
等复杂的功能。家族是中国乡土社会的基本社群是小家族。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的
社会。稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。
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