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对点练案45 《乡土中国》阅读
一、信息类阅读
阅读下面的文字，完成文后题目。
早期西方社会学研究比较重视群体研究，很少有学者从人与人之间的联系性来探讨群体。
费孝通提出的“差序格局”概念突破了欧美社会学的非联系性理论视角，奠定了中国关系研
究的学理基石。差序格局和关系是连在一起的，因为关系普遍存在于中国人的生活中，也是
最常用的概念之一。“关系”是中国人特有的交往方式，而“差序格局”则是费孝通先生对
中国社会结构的概括。
对中国人来说，“关系”无疑是一种常识。然而，尽管我们每个人无时无刻不在进行着
关系的生产与再生产实践，但如果要给出清晰的关系定义，我们便会发现并不简单。由于关
系已经内化到地方社会之中，成为一种“惯习”，我们便很难觉察到其独特性所在。
关系的分类方式主要有三种：第一是按照关系的基础来划分，即分为家人关系和社会关
系两大类型。血缘、亲缘、地缘、业缘等便是根据关系的基础进行界定的。第二，我们根据
关系交换的性质进行分类，具体可以分为情感性的关系、工具性的关系以及情感与工具相混
合的关系。当然，上述三种关系并非截然相对，而是可以相互转换。第三，我们可以根据实
践场域将关系分为主从关系、人员关系、合成关系和朋友关系四种类型。其实，在关系实践
过程中，我们都会拥有上述四种关系。
关系内涵的实质是关系的构成。关系包含既定的关系成分，也即交往双方在某个时间点
已经建立起的一种社会联系，这是关系得以生产和再生产的基础。这种联系可以是先天的
(血缘关系、亲属关系)，也可以是后天的(同学关系、同事关系、战友关系)。中国社会的关
系本质上源于传统社会的一种“缘”(如血缘、亲缘、地缘、业缘等)的纽带。杨国枢指出传
统中国有两种缘观念：缘分与机缘。前者是命定性的或前定性的持久性社会角色关系，包括
家属之缘、师生之缘、朋友之缘、同事之缘等；后者是命定性的或前定性的临时性人际互动
关系，包括同乘舟车之缘、同席餐饮之缘、同店宿止之缘、同场考试之缘等。而构成关系基
础的这种“缘”的纽带主要是缘分。缘分的持久性既可以是事实性的，也可以是认定性的。
前者如基于血缘而形成的家人关系，后者如基于某种约定而形成的婚姻关系。
此外，关系具有工具性，即交往双方以利益交换为目的。根据这样一种关系，非正式关
系渗透在政治和经济领域的正式组织和科层体系中，而且被认为是中国社会关系的重要特征。在中国人的话语中，我们也经常把关系与某些动词联系在一起，如搞关系、拉关系、找关系。
最后，情是关系很重要的成分之一。情包括感情、人情、面子等等，而且很难将其量化，比
如某饭店挂一副对联：“室雅何须大，朋高不在多。”而人情则是社会形式的适当表现，就
很少涉及情感。所以人情话语的表达具有道德和礼仪特点，这是中国人的关系区别于西方社
会的重要特征。
乔健先生在《“关系”刍议》等文中全面地概括了中国人的“关系”，“关系”作为一
种社会制度，具有如下特点：1.关系是以自我为中心的，这个“自我”可以是一个人，也可
以是一群人或一个单位。2.关系是一个能动的概念。这有两重意义，一是不同于近亲关系
(如父子、夫妻)，它需要不断地交往来维持；二是其存在是为了一些实际的目的。3.关系不
断地与别的同一自我的关系交叉作用构成了关系网。
关系的第一个特征是角色的规范，即关系本身具有决策规范的含义。社会身份(尤其是
亲缘身份)构成了人们界定自己与对方互动规范的基础。在社会交往中，彼此之间的关系构
成了互动规范的基础。第二个特征就是情感依据。关系本身是一种情感的区分与表达，构成
了亲密信任和责任的依据。而且，在亲缘关系越相近的对偶角色中，相互之间的关系越熟悉
亲密，越应当信任。第三个特征就是差序格局。中国人的关系既包括横向的亲近联系又包括
纵向的长幼尊卑。第四个特征表现为关系不是一套静态的行为规范，而是一种动态的实践。
每个中国人都有一套处理社会和人际关系的理论，并在现实生活中加以运用。中国社会波纹
状的差序格局并非固定不变。通过和自己有关系的“中间人”介绍，陌生人也可以与自己建
立关系，被纳入关系网之中，并随着亲密程度的增加，从关系网的外圈移动到内圈。同样地，
如果我们长时间不去经营关系，即便是“熟人”关系也会变得生疏。因此，关系是一个持续
营造，不断生成的过程。要考察关系的性质和类型，便需要考虑关系运作的具体社会经济、
政治制度和文化情境。(选自周大鸣《差序格局与中国人的关系研究》，有删改)
1．下列对文本相关内容的理解，正确的一项是( )
A．“差序格局”从人与人之间的联系性来概括中国社会结构特点，突破了欧美社会学的非
联系性理论视角。
B．我们每时每刻都在进行着关系的生产与再生产实践，但很难觉察到其独特性，不能给出
清晰的关系定义。
C．工具性关系是非正式关系，它渗透在政治和经济领域的正式组织和科层体系中，是中国
特有的社会关系。
D．人情是社会形式的适当表现，人情话语的表达具有道德和礼仪特点，不涉及情感，是西
方社会所欠缺的。
2．下列对文本相关内容的概括和分析，正确的一项是( )
A．人世间所有的关系都离不开“情”与“缘”，因为这两方面都是人生中命定的或前定的。
B．社会身份是界定自己与他人互动规范的基础，有了这种基础才能更好地处理好“关系”。
C．具体的社会经济、政治制度和文化情境决定了个人处理社会和人际关系的“理论”形成。D．关系的存在都有实际的目的，“室雅何须大，朋高不在多”体现了饭店老板的“择朋”
标准。
3．根据文本内容，下列推断不正确的一项是( )
A．家人关系分为“纵向”关系如父子，“横向”关系如夫妻，“横向”关系可以转化为社
会关系，“纵向”的则不能。
B．“关系不断地与别的同一自我的关系交叉作用构成了关系网”的观点是对费孝通先生
“差序格局”的驳斥。
C．“礼尚往来”是一种人情表现，具有道德和礼仪特点，讲究对等、平衡，不仅用于人际
关系，也适用于国际关系。
D．“远亲不如近邻”体现“关系需要不断经营”，“打虎还得亲兄弟，上阵须教父子兵”
则体现关系的情感依据特征。
4．请简述文章的论证思路。
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5．小张是某国企科技研发部的负责人，春节假期，他选择乘坐高铁回家，他提前给自己的
父母、弟弟、妹妹和亲属们准备好了春节礼物。请说明小张的“关系”，并分析关系的特征。
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二、文学类阅读
阅读下面的文字，完成文后题目。
张氏月洲村
南 帆
父亲为我取名的时候肯定没有想到，“张帆”遭遇如此之多的重名。多年前，正是因为
某天突然发现另一些“张帆”也在杂志上发表文章，我立即决定赐予自己一个笔名。干脆把
“张”字拿掉，取名“南帆”。本名也罢，笔名也罢，无非称呼个人的符号，不必大惊小怪，
我似乎从未真正将名字视为家族的徽号。那个时候，“家族”这个概念没有在心里留下印记。
背起一副行囊，独自浪迹江湖，大漠风沙，长河落日，我意识不到身后存在一个张姓的家族
——直到月洲村的出现。
月洲村之行是一次例行的公务拜访，它位于福州市区几十公里外的永泰县。汽车沿着盘
旋的山路驶向月洲村时，我丝毫未曾意识到与这个村庄的血缘关系。下车之后，周围有人告
诉我，这是张姓聚居的村庄，而福州的张姓多半是从这儿出来的。我正忙着看河滩上摇曳的芦苇和路边李树上密密麻麻的粉白花朵，对这句话充耳不闻。一伙人说说笑笑地走到了张氏
宗祠门口，一阵鞭炮突然炸响。噼里啪啦的鞭炮声中，村主任郑重地送给我一部沉甸甸的张
氏族谱。这本精装书籍握在手中的重量，突然让我意识到，周围这些面孔黝黑的农民都是我
的宗亲，我们的身躯之中流淌着相同的血脉。
一种异样的感觉掠过内心。
所有的人都这么说，月洲村之名来自桃花溪。一条清澈的溪流进入村庄后绕了个弯，仿
佛在地面写了一个“月”字，溪流两旁绿树杂沓，竹林婆娑，树荫之中小鸟啁啾；离开村子
的时候，溪流又在村子边缘从容地围出一片沙洲：一脚踩下去，沙子柔软而温润。只有张姓
的人才能发现如此清幽的地方，月洲村之称始于唐末，当然是我们老张家祖先取的名。
我曾经见过一张月洲村芦川桥的相片。夕阳之中，一座三孔桥倒映在水面上，如同一张
油画。那一天驾车进月洲村的时候曾经从桥上经过，桥面似乎显得狭窄。车子从公路拐进来，
驶到它跟前时，还得稍稍倒车一下，否则角度太小，无法通行。我迟迟没有意识到，芦川桥
的“芦川”与张元幹的《芦川词》《芦川归来集》之中的“芦川”是同一个词。而作为宋词
大师，这个张元幹，就是月洲村人。许多人津津乐道，宋、明、清三个朝代，月洲村出了一
个状元、两个尚书、近五十个进士；对于张姓子弟来说，这算不上什么，而宋朝的张元幹，
却是一个实实在在为月洲村增添重量的大人物。
张元幹的词风激昂豪迈。许多人觉得，苏轼与辛弃疾之间就醒目地站着一个张元幹。
他的两首《贺新郎》“梦绕神州路”和“曳杖危楼去”不仅名垂词史，而且张贴在月洲村的
墙上。站在村委会门口默诵张元幹的句子“天意从来高难问，况人情老易悲如许”“怅望关
河空吊影，正人间、鼻息鸣鼍鼓”，内心忽然涌过一阵热浪。以前读过几首张元幹的词，从
未想到他或许是一个亲戚。当然，如同苏轼一般，这个亲戚也会有卿卿我我的缱绻，也写得
出“寒犹在，衾偏薄。肠欲断，愁难著”“想小楼、终日望归舟，人如削”这种缠绵。
“百忍堂”是张姓祖上一个著名的典故。大约是河南濮阳的一户张家九代同堂，九百多
口人和睦相处，穿统一制作的服装，共享相同的餐饮。开饭的时刻击鼓号令，男女分席，长
幼有序。治家犹如治国，唐高宗李治慕名到张家视察，向家长张公艺询问治家方略。张公艺
写了一百个“忍”字：一切纠纷，忍让为重，这即是“百忍堂”的来历。温良恭俭让是张家
性格的组成部分。唐高宗想考一考张公艺，御赐张家两个梨子，看看九百人如何公平分享。
张公艺命家人将梨子放在石舂中捣烂，而后置于水缸之内，注满一缸的清水，鸣鼓召集全家，
每人舀一小匙。不患寡而患不均，张公艺家长清楚世事人心的症结所在。儿时曾经听父亲说
过这个典故，不怎么喜欢。如果张姓的人只能如此隐忍地生活，唯唯诺诺，那么，又有什么
必要兢兢业业地维持那个“九世同堂”的躯壳？
因此，张元幹慷慨悲凉、落拓不羁的词风让我大为宽慰：张氏性格之中仍然存在血性与
浪漫的基因，这或许是一个比文学史排名远为重要的事情。据说张元幹身材矮小，其貌不扬，但是，他性情刚烈，疾恶如仇。张元幹投身于李纲——一个闽籍宰相——的麾下，竭力主
张抗金御敌；李纲遭受宋高宗的罢免，张元幹怒不可遏，赋词《石州慢·己酉秋吴兴舟中
作》。“欲挽天河，一洗中原膏血”是倾出一腔壮志的长啸。宋高宗退避临安之后，秦桧当
政，张元幹愤而辞官返回闽地。绍兴八年，秦桧再度筹划向金国议和纳贡，李纲上疏反对，
张元幹的“曳杖危楼去”一词即是对李纲的声援。几年之后，另一个秦桧的政敌胡铨被贬途
经福州，张元幹再度出面饯行，并作“梦绕神州路”一词，直陈抑塞磊落之气。这些举动彻
底得罪了秦桧，张元幹被捕入狱，除名削籍。多年之后出狱，张元幹已经是一个白发苍苍的
老者。他没有再回月洲村，而是在江浙一带漫游，不知所终。张元幹的词赢得了诸多志士仁
人的激赏，这没有什么可奇怪的，我想说的是，月洲村的张氏拥有另一份额外的庆幸：他遗
传给我们一份大丈夫的血脉。
父亲不记得祖父手里是否存有家谱，他无法证明我们的祖上究竟是不是来自月洲村，剩
下的故事只能由我自己来补充，但这个悬念并不重要。月洲村有一个刚直不阿的士大夫张元
幹，这就是认祖归宗的理由。某个清凉的季节，我想必还会再返月洲村，经过芦川桥进村，
重新拜谒张氏的前辈，不论驾车还是步行。(有删改)
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是( )
A．文章从“我”的姓氏谈起，写自己一开始对张姓家族的认识不深，表达了“我”对忽略
家族概念的深深愧意，自然引出了月洲村。
B．文章开始反复写“我意识不到”“我丝毫未曾意识到”，后又写“突然让我意识到”，
突出强调了张氏月洲村给“我”的情感冲击。
C．作者不吝笔墨写张元幹投身于李纲麾下、主张抗金御敌、遭秦桧打压等，目的是介绍张
元幹创作爱国主义词作的历史背景。
D．“他遗传给我们一份大丈夫的血脉”，既是对张元幹一扫张氏软弱怯懦家风的赞扬，也
是“我”对张氏月洲村和家族感情的升华。
7．关于文章第四段，下列说法不正确的一项是( )
A．借写月洲村之名的来历，过渡到描写溪流绕村的美丽景致，每处景语都透着情语，亲切
之情溢于字里行间。
B．写“绿树杂沓”和“小鸟啁啾”，有声有色；写溪流“从容地围出一片沙洲”，运用了
比拟的手法，形象传神。
C．“只有张姓的人才能发现如此清幽的地方”，虽不合常理，但热爱之情跃然纸上，产生
了情胜于理的效果。
D．最后一句中，“当然”一词虽然用在不经意之间，但客观表现了村落的历史悠久和张氏
祖先的审美情趣。
8．文章在写张元幹时穿插了“百忍堂”的典故，有什么效果？请简要说明。
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9．费孝通在《乡土中国·礼治秩序》一章中提出：“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，
而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。”请结合作者拜访月洲
村的经历，谈谈你对这一观点的理解。
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三、语言文字运用
阅读下面的文字，完成后面题目。
《乡土本色》一文中乡土性首先体现在人们对土地的依附和眷恋上。中国是典型的农业
社会，土地成了每个人赖以生存的命根子，对他们而言，守住足下的三分地，心里才有踏实
感。乡下人对土地感情之深，是难以言喻的。在我们闽南农村，田里的土，农民并不随便称
为“土”，而是后缀了一个字，叫作“土肉”。我喜欢这个美妙的词语，它流淌着人们对大
地的深情。( )，泛着黑亮的光，每当看到这些，我内心常常充满感动，体会到“半
身插入了土里”的农人为什么要把卑贱的土说成“土肉”。几年前，我途经家乡县城近郊的
某村庄，看到推土机正把建筑废料填埋进一大片翠绿的田里。 田里还长着各种蔬菜，一丛丛 ，
孩子似的排着队。蔬菜底下透出灰黑的土地，一看就知道是些好田。我虽早已脱离土地，这
片田地也不属于我家，但心里有说不出的难过。我对身边念高中的女儿说：“这些田，千百
年来祖先流下多少汗水，今天才变得这样肥……”她没什么反应。她哪里懂得在田间地头摸
爬滚打长大的我们这一代“乡下人”？
10．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是( )
A．肥厚的沃土刚被犁头掀开，新鲜的土层蒸发着泥的气息
B．新鲜的土层蒸发着泥的气息，肥厚的沃土刚被犁头掀开
C．肥厚的沃土刚被犁头掀开，新鲜的土层被蒸发着泥的气息
D．刚被犁头掀开的肥厚的沃土，新鲜的土层蒸发着泥的气息
11．对文学作品来说，引号的使用有时会很有表现力，请分析文中加点处“土肉”的引号是
如何增强表现力的。
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12．文中画横线的句子使用了叠词的修辞手法，请简要分析其表达效果。
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