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《种树郭橐驼传》复习导学案
【学习目标】
1、背诵全文，并默写。
2、理解、落实关键字句。
一、【课文重点实词挖空训练】
郭橐驼，不知始何名。病偻，隆（ ）然伏行，有类（ ）橐驼者，故乡人号（ ）之
“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固（ ）当（ ）。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业（ ）种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取（ ）养
（ ）。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕（ ）茂，早实（ ）以蕃（ ）。他植者虽
窥伺（ ）效慕（ ），莫（ ）能如也。
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳（ ）也，能顺木之天（ ），以致（ ）其性焉尔。
凡植木之性（ ），其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既（ ）然（ ）已
（ ），勿动勿虑（ ），去不复顾（ ）。其莳（ ）也若子，其置（ ）也若弃，
则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者
则不然。根拳（ ）而土易（ ），其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩（
），忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪（ ）其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之
性日以离（ ）矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”
问者曰：“以子之道，移之官理（ ），可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，
见长（ ）人（ ）者好烦（ ）其令，若甚怜（ ）焉，而卒（ ）以祸。旦暮吏来
而呼曰：‘官命促尔耕，勖（ ）尔植，督（ ）尔获，早缫而（ ）绪，早织而缕，字（
）而幼孩，遂（ ）而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍（ ）飧（ ）饔
（ ）以劳（ ）吏者，且不得暇（ ），又何以蕃（ ）吾生而安吾性耶？故病（
）且怠（ ）。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。
二、【积累实词和虚词】
(1)类
①隆然伏行，有类橐驼者：_________________
②举类迩而见义远(《屈原列传》)：_________________
③故王之不王，非挟太山以超北海之类也(《齐桓晋文之事》)：_________________
④义不杀少而杀众，不可谓知类(《公输》):类比，类推
⑤观古今文人，类不护细行(《与吴质书》):大抵，大都
(2)善
①甚善。名我固当：_________________
②君子生非异也，善假于物也(《荀子·劝学》)：_________________
③素善留侯张良(《鸿门宴》)：_________________
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④善刀而藏之(《庖丁解牛》)：_________________
⑤善万物之得时，感吾生之行休(《归去来兮辞》)：_________________
(3)怜
①见长人者好烦其令，若甚怜焉：_________________
②商君归还，惠王车裂之，而秦人不怜(《战国策》)：_________________
③项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之(《陈涉世家》):爱戴
④楚人一炬，可怜焦土(《阿房宫赋》) 复合词，可惜
⑤可怜九月初三夜(白居易《暮江吟》) 复合词，可爱
2．古今异义词
①既然已 古义：____________________
今义：连词，用在上半句，下半句往往有“就、也、还”跟它呼应，表示先对现实或已有的结论
予以承认，而后进一步做出判断
②能顺木之天，以致其性焉尔 古义：____________________
今义：连词，用在下半句话的开头，表示下文是上述原因所形成的结果(多指不
好的结果)
③a.不抑耗其实而已 古义：a.__________________
b.虽曰爱之，其实害之 b.___________________
今义：副词，表示所说的是实际情况(承上文，多含转折意)
3．多义实词
游 ①凡长安豪富人为观游及卖果者：_________________
②请息交以绝游(《归去来兮辞》)：_________________
③游诸侯，何国不容(《屈原列传》)：_________________
④游鱼细石，直视无碍(《与朱元思书》)：_________________
⑤衡少善属文，游于三辅(《张衡传》) 外出求学、求官
三、【文学文化常识】
1、柳宗元
柳宗元，唐（ ）家、（ ）家。字子厚，世称柳河东。参加了王叔文领导的“（ ）”，任礼
部员外郎。革新失败后被贬为邵州刺史，赴任途中又被贬为（ ）。
后任柳州刺史，故后人也称之为（ ）。与韩愈一起提倡（ ），同被列入“唐宋八大家”之中，
并称“（ ）”。他的文学主张是“（ ）”认为道应该于国民有利，切实可行。他的许多作品体现
了这个主张，为当时散文的写作树立了榜样。
他的创作可分为传记、论文、山水游记、寓言四种，以（ ）和（ ）的文学成就最高。
作品集：《柳河东集》
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2、文体知识
传记：一种记述人物生平事迹的文体。我国古代的传记可分为两类：
一是 。作者一般是以历史事实和文献资料撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为“史传文学”。
二是 。它在历史事实的基础上创作出来的典型人物传记，有的不一定实有其人，即使有原型，加工虚
构的成分也很多。
寓言：文学作品的一种体裁，杂记文的一种。“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻、拟人来说明某
个道理。
四、【情景默写】
1.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼种树移栽易活的特点揭示了一个极其通俗而实际却很难做到的道理：
。
2.《种树郭橐驼传》中，与“养民”治国构成类比关系的种树原理是“ ”。
3.郭橐驼种树最关键的道理（态度）是: ， 。
4.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼提到自己种树的四点秘诀时说到，除了要让树根得到充分的舒展以外，还要
做到： ， ， 。
5.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍种树经验时说到，为了保持树木的天性，种树人要做到“
， ”，这个比喻十分恰当，对育人也颇有启发意义。
6.郭橐驼正是顺着树木的自然性格栽种，从而保护了它的生机，因而收到“ ”的理想效果。
7.《种树郭橐驼传》中,此文结句道出了写作意图，那就是“ ， ”，以寓言的
方式进行讽谏。
8.柳宗元 《种树郭橐驼传》 中郭橐驼栽种或移植的树不仅没有不活的，而且“ ，
”。
9.柳宗元《种树郭橐驼传》中的郭橐驼种树，在按照种树的需要把树种好后，就“ ，
”了。
10.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼提到自己的种树经验时谦虚地说，自己的树之所以种得好，原因在于：“
， ”。
11.柳宗元《种树郭橐驼传》中他植者对自己植的树爱得太深，其具体表现是，“ ，
”。
12.柳宗元在《种树郭橐驼传》中借郭橐驼之口指出，为官者政令繁多，表面上对百姓“ ”，
实际上却“ ”。
13.柳宗元《种树郭橐驼传》中，描写官府要求百姓抚育孩子和喂养禽畜的句子是： ，
。
柳宗元《种树郭橐驼传》中的“ ， ”两句，描写官府差役到村里召集乡
民的情景。
14.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍自己种树经验的同时，也一针见血地指出有些人在种树的“易土”与
“培土”方面存在不足，其具体表现在“ ， ， ”。
五、【作文素材积累】
应用角度：
理智和规律 舍与不舍 教育和自律 生态文明
文题呈现
郭橐驼种树成功，是因为他努力不改变物性；袁隆平培育杂交水稻成功，是因为他努力改变物性。这是否
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意味着今人在对待物性时做出的努力与古人相反呢？
范文示例：
温室与阳光雨露
昔日郭橐驼顺应物性种树成功，今朝袁隆平培育杂交水稻成功，古今之人对待物性所付出的努力看似相异，
实则都是基于对物性的深刻认知。而今人在更进一步的利用与创造中，不仅培育了更加丰富的植株，更展现了
人类的创造性与物我和谐的精神。（简要概括材料，提出自己的观点，指出古人和今人看似相异，实则相同，
但也强调今人比古人在科学研究方面走得更远。）
物性也就是自然界中生物的天性，例如花草树木的生长规律和动物的生活习性。不改变物性，便意味着尊
重自然的法则，例如郭橐驼不过分关照，让树苗自由生长为参天大树；改变物性即改变生物的天性，例如袁隆
平培育水稻品种，解决了中国的粮食问题。（对两人的行为进行解释。）
诚然，表面看来今人的做法与古人完全相反，但实际上两者之间隐含着内在的共性。（承上启下。）
郭橐驼不改变物性，种树成功，是基于他对树木生长规律的熟知；袁隆平改变物性，培育杂交水稻成功，
则是基于一代代科学家对于水稻生长规律的研究，是在顺应物性的基础上加以帮助，使改变的发生有所依托，
而不至于成为空想。由此看来，古今之人在对待物性时做出的努力并非完全相反。更重要的是，古今之人的努
力的背后，有着相似的精神。郭橐驼种树、袁隆平培育杂交水稻的过程都蕴含着一种关怀精神———对物性的
尊重和对物与人关系的思考。这种关怀精神穿越时空，为人们带来启迪、指引方向。
不过，相较于郭橐驼的一味顺应自然规律，袁隆平无疑更进一步。他思考物之于人的价值，再去利用物性，
乃至有所创造。在合理认识物性的前提下，人们借助现代科技建造温室、移植花木，不仅让作物茁壮成长，更
使它们的潜能得到充分发挥，造福人类。这并非是对古人的否定，而是一种发展和突破。（指出两人的相似之
处和不同之处，体现了作者较好的思辨能力。）
然而现在，无论是否改变物性，都受到了一些人的质疑，这或许恰恰反映着社会上的某些弊病。有些人将
“顺应”异化为放纵，忽视人作为自然界一员应该承担的责任，以“适者生存”为借口对珍稀动物的保护政策
予以抨击。有些人将“改变”异化为人类的绝对主导干预，因此诞生了茶杯犬、病梅等忽视生物天性的畸形品
种。当这些问题屡屡出现，人们便应该思考，自己能够做些什么。（结合社会现状，思考今天人们在改变物性
的问题上存在怎样的误区，而这也是写作本文的价值。）
我认为，改变与否都是努力，只不过方式不同。人们应该立足于物性，在对其足够了解的前提下有所顺应、
有所利用、有所发展，放下高傲的姿态，以谦恭、平和的态度呵护与创造。这样，人们不仅能够收获参天大树，
更能够使人性与物性在新的时代中发光发亮。（再次强调观点。）
今人與古人对待物性的努力是相似的。只要我们以正确的方法与态度对待物性，物我一定能够走向共生发展。
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《种树郭橐驼传》复习导学提纲
【学习目标】
1、背诵全文，并默写。
2、理解、落实关键字句。
一、【课文重点实词挖空训练】
郭橐驼，不知始何名。病偻，隆（高起）然伏行，有类（像）橐驼者，故乡人号（起外号，称作）之
“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固（确实）当（恰当）。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业（名词的意动用法，以……为业）种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，
皆争迎取（迎接）养（用、使）。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕（高大）茂，早实（名词作动词，结果
实）以蕃（多）。他植者虽窥伺（暗中观察）效慕（仿效），莫（没有人）能如也。
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳（繁殖）也，能顺木之天（天性，指自然生长规律），以致（使达
到）其性焉尔。凡植木之性（性质、方法），其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既（已经）然（这
样）已（完），勿动勿虑（惦记），去不复顾（照看）。其莳（栽种）也若子，其置（放下）也若弃，则其天
者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然。
根拳（名词作动词，拳曲，伸展不开）而土易（换），其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之
太恩（宠爱），忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪（名词作动词，用指甲抠、掐。）其肤以验其
生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离（背离）矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我
若也。吾又何能为哉！”
问者曰：“以子之道，移之官理（治），可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见
长（统治、治理）人（民）者好烦（繁多）其令，若甚怜（怜爱）焉，而卒（到头来，最终）以祸。旦暮吏来
而呼曰：‘官命促尔耕，勖（勉励）尔植，督（督促）尔获，早缫而（你们的 ）绪，早织而缕，字（养育）而
幼孩，遂（成、养好）而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍（中断）飧（晚饭）饔（早饭）以劳
（慰劳）吏者，且不得暇（空闲时间），又何以蕃（使繁盛）吾生而安吾性耶？故病（困苦）且怠（疲倦）。
若是，则与吾业者其亦有类乎？”
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。
二、【积累实词和虚词】
1．文言实词积累识记
(1)类
①隆然伏行，有类橐驼者：①类似，好像
②举类迩而见义远(《屈原列传》)：②事物
③故王之不王，非挟太山以超北海之类也(《齐桓晋文之事》)：③类别，种类
④义不杀少而杀众，不可谓知类(《公输》) 类比，类推
⑤观古今文人，类不护细行(《与吴质书》) 大抵，大都
(2)善
①甚善。名我固当：①好，美好
②君子生非异也，善假于物也(《荀子·劝学》)：②善于，擅长
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③素善留侯张良(《鸿门宴》)：③友善、交好
④善刀而藏之(《庖丁解牛》)：④揩拭
⑤善万物之得时，感吾生之行休(《归去来兮辞》)：⑤喜好、羡慕
(3)怜
①见长人者好烦其令，若甚怜焉：①怜爱，爱惜
②商君归还，惠王车裂之，而秦人不怜(《战国策》)：②怜悯，同情
③项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之(《陈涉世家》):爱戴
④楚人一炬，可怜焦土(《阿房宫赋》): 复合词，可惜
⑤可怜九月初三夜(白居易《暮江吟》): 复合词，可爱
2．古今异义词
①既然已 古义：已经这样
今义：连词，用在上半句，下半句往往有“就、也、还”跟它呼应，表示先对现实或已有的结论
予以承认，而后进一步做出判断
②能顺木之天，以致其性焉尔 古义：来使达到
今义：连词，用在下半句话的开头，表示下文是上述原因所形成的结果(多指不
好的结果)
③a.不抑耗其实而已 古义：a.它的果实
b.虽曰爱之，其实害之 b.这实际上
今义：副词，表示所说的是实际情况(承上文，多含转折意)
3．多义实词
游 ①凡长安豪富人为观游及卖果者：①游览
②请息交以绝游(《归去来兮辞》)：②结交，交游
③游诸侯，何国不容(《屈原列传》)：③游说
④游鱼细石，直视无碍(《与朱元思书》)：④游水
⑤衡少善属文，游于三辅(《张衡传》) 外出求学、求官
四、【文学文化常识】
1、柳宗元
柳宗元，唐文学家、哲学家。字子厚，世称柳河东。参加了王叔文领导的“永贞革新”，任礼部员外郎。革新
失败后被贬为邵州刺史，赴任途中又被贬为永州司马。
后任柳州刺史，故后人也称之为柳柳州。与韩愈一起提倡古文运动，同被列入“唐宋八大家”之中，并称
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“韩柳”。他的文学主张是 “文道并重 , 文以明道” 认为道应该于国民有利，切实可行。他的许多作品体现了这
个主张，为当时散文的写作树立了榜样。
他的创作可分为传记、论文、山水游记、寓言四种，以山水游记和寓言的文学成就最高。
作品集：《柳河东集》
2、文体知识
传记：一种记述人物生平事迹的文体。我国古代的传记可分为两类：
一是历史传记。作者一般是以历史事实和文献资料撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为“史传文学”。
二是文学传记。它在历史事实的基础上创作出来的典型人物传记，有的不一定实有其人，即使有原型，加工虚
构的成分也很多。
寓言：文学作品的一种体裁，杂记文的一种。“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻、拟人来说明某
个道理。
四、【情景默写】
1.《种树郭橐驼传》中，郭橐驼种树移栽易活的特点揭示了一个极其通俗而实际却很难做到的道理：顺木之天
以致其性。
2.《种树郭橐驼传》中，与“养民”治国构成类比关系的种树原理是“顺木之天以致其性”。
3.郭橐驼种树最关键的道理（态度）是:其莳也若子，其置也若弃。
4.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼提到自己种树的四点秘诀时说到，除了要让树根得到充分的舒展以外，还要
做到：其培欲平，其土欲故，其筑欲密。
5.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍种树经验时说到，为了保持树木的天性，种树人要做到“ 其莳也若子 ，
其置也若弃”，这个比喻十分恰当，对育人也颇有启发意义。
6.郭橐驼正是顺着树木的自然性格栽种，从而保护了它的生机，因而收到“则其天者全而其性得矣”的理想效
果。
7.《种树郭橐驼传》中,此文结句道出了写作意图，那就是“吾问养树，得养人术”，以寓言的方式进行讽谏。
8.柳宗元《种树郭橐驼传》中郭橐驼栽种或移植的树不仅没有不活的，而且“且硕茂，早实以蕃”。
9.柳宗元《种树郭橐驼传》中的郭橐驼种树，在按照种树的需要把树种好后，就“勿动勿虑，去不复顾”了。
10.在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼提到自己的种树经验时谦虚地说，自己的树之所以种得好，原因在于：
“能顺木之天，以致其性焉尔”。
11.柳宗元《种树郭橐驼传》中他植者对自己植的树爱得太深，其具体表现是，“旦视而暮抚，已去而复顾”。
12.柳宗元在《种树郭橐驼传》中借郭橐驼之口指出，为官者政令繁多，表面上对百姓“若甚怜焉”，实际上却
“而卒以祸”。
13.柳宗元《种树郭橐驼传》中，描写官府要求百姓抚育孩子和喂养禽畜的句子是：字而幼孩，遂而鸡豚。
柳宗元《种树郭橐驼传》中的“鸣鼓而聚之，击木而召之”两句，描写官府差役到村里召集乡民的情景。
14. 在《种树郭橐驼传》中，郭橐驼在介绍自己种树经验的同时，也一针见血地指出有些人在种树的“易土”
与“培土”方面存在不足，其具体表现在“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及”。
五、【作文素材积累】
应用角度：
理智和规律 舍与不舍 教育和自律 生态文明
文题呈现
郭橐驼种树成功，是因为他努力不改变物性；袁隆平培育杂交水稻成功，是因为他努力改变物性。这是否
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意味着今人在对待物性时做出的努力与古人相反呢？
范文示例：
温室与阳光雨露
昔日郭橐驼顺应物性种树成功，今朝袁隆平培育杂交水稻成功，古今之人对待物性所付出的努力看似相异，
实则都是基于对物性的深刻认知。而今人在更进一步的利用与创造中，不仅培育了更加丰富的植株，更展现了
人类的创造性与物我和谐的精神。（简要概括材料，提出自己的观点，指出古人和今人看似相异，实则相同，
但也强调今人比古人在科学研究方面走得更远。）
物性也就是自然界中生物的天性，例如花草树木的生长规律和动物的生活习性。不改变物性，便意味着尊
重自然的法则，例如郭橐驼不过分关照，让树苗自由生长为参天大树；改变物性即改变生物的天性，例如袁隆
平培育水稻品种，解决了中国的粮食问题。（对两人的行为进行解释。）
诚然，表面看来今人的做法与古人完全相反，但实际上两者之间隐含着内在的共性。（承上启下。）
郭橐驼不改变物性，种树成功，是基于他对树木生长规律的熟知；袁隆平改变物性，培育杂交水稻成功，
则是基于一代代科学家对于水稻生长规律的研究，是在顺应物性的基础上加以帮助，使改变的发生有所依托，
而不至于成为空想。由此看来，古今之人在对待物性时做出的努力并非完全相反。更重要的是，古今之人的努
力的背后，有着相似的精神。郭橐驼种树、袁隆平培育杂交水稻的过程都蕴含着一种关怀精神———对物性的
尊重和对物与人关系的思考。这种关怀精神穿越时空，为人们带来启迪、指引方向。
不过，相较于郭橐驼的一味顺应自然规律，袁隆平无疑更进一步。他思考物之于人的价值，再去利用物性，
乃至有所创造。在合理认识物性的前提下，人们借助现代科技建造温室、移植花木，不仅让作物茁壮成长，更
使它们的潜能得到充分发挥，造福人类。这并非是对古人的否定，而是一种发展和突破。（指出两人的相似之
处和不同之处，体现了作者较好的思辨能力。）
然而现在，无论是否改变物性，都受到了一些人的质疑，这或许恰恰反映着社会上的某些弊病。有些人将
“顺应”异化为放纵，忽视人作为自然界一员应该承担的责任，以“适者生存”为借口对珍稀动物的保护政策
予以抨击。有些人将“改变”异化为人类的绝对主导干预，因此诞生了茶杯犬、病梅等忽视生物天性的畸形品
种。当这些问题屡屡出现，人们便应该思考，自己能够做些什么。（结合社会现状，思考今天人们在改变物性
的问题上存在怎样的误区，而这也是写作本文的价值。）
我认为，改变与否都是努力，只不过方式不同。人们应该立足于物性，在对其足够了解的前提下有所顺应、
有所利用、有所发展，放下高傲的姿态，以谦恭、平和的态度呵护与创造。这样，人们不仅能够收获参天大树，
更能够使人性与物性在新的时代中发光发亮。（再次强调观点。）
今人與古人对待物性的努力是相似的。只要我们以正确的方法与态度对待物性，物我一定能够走向共生发展。
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