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论述性文本练习（解析版）
姓名： 分数：
一、现代文阅读。
阅读下面的文段，完成1-5 题。
材料一：
诗歌传情达意有两大基本手段，即音韵节奏和意象形象。诗的音韵节奏作用
于人们的听觉感受和内在的节奏感受，而意象、形象则作用于人们的视觉、想
象和知解力。要完美地鉴赏理解一首诗，必须充分调动人们的这两大类感觉能
力。任何一类感觉能力的缺乏，都会导致对诗歌理解的障碍。
当我们仅专注于意象的显现和内涵时，往往就会对音韵节奏的表现作用“听
而不闻”，甚至把它当作一件可有可无的东西。尤其面对那些没有什么意象，
而主要诉诸音韵节奏的诗时，我们就会显得木然无知，处于一种所谓的“失
语”状态。这种能力的缺乏还容易导致出现另一个毛病。由于对音韵节奏的感
悟本是一种关系性的、整体性的感悟，这种能力的缺乏就会带来对诗歌的整体
感受、把握能力的缺失。于是就会出现这样一种诗歌解读现象，往往在一些局
部（通常都是意象或所谓象征）大加穿凿，大加发挥。在诗歌的理解中经常出
现的那种“阐释过度”的毛病，就常常是由这一原因引起的。
与音韵节奏感悟能力缺乏的毛病相对，在诗歌理解中出现的另一个毛病就是
对意象的领悟能力欠缺。一旦诗有一些稍深厚复杂的意象或象征，就感到不知
所措。尤其是当一些诗主要并不依赖于音韵节奏而主要借助意象的新颖深厚以
及意境来表现时，他们就基本失去了领悟诗歌的意旨及其巧妙之处的兴趣。这
样一种对待诗歌的态度对于理解诗歌，尤其是理解新诗往往会造成很大的障碍。
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这样对待诗，对待那些缺乏音韵节奏的诗，实则也是偏颇的。因为诗，本来就
是音乐因素与造型艺术因素的混合物。它有时这个方面的因素重一点，有时那
个方面的因素重一点，对诗而言都属于正常现象。当一首诗主要诉诸意象等因
素时，我们就应当主要从意象、形象的角度去欣赏它，而不要再计较于它的音
韵节奏是否优美。
当然，我们也希望，诗能够在音韵节奏和意象两方面总是能和谐统一，但我
们也要知道，诗作为一门混合型的艺术，它有时候的确能够做到如此，但有时
候的确会有所偏重。那么，我们欣赏诗，就应当具有两副眼光，而且有时候要
更多地用这一副眼光，有时候要更多地用另一副眼光。
（摘编自谭德晶《现代诗歌理论与技巧》
材料二：
综观20 世纪中国新诗，从创作实践到理论批评，从语言形式，表现手法到
观念题旨．艺术精神，继承了中国古典诗歌的诸多优良传统。不过，这种继承
不是亦步亦趋的墨守成规的仿效，而是在横向移植的外来参照之下的现代创造
性转化。
胡适的《尝试集》作为白话新诗的发轫，其秉承古典诗歌的遗传基因即至为
明显，胡适自己就承认，他的新诗“实在不过是一些刷洗过的旧诗”。胡适之
后，白话诗人的创作或强或弱、或显或隐、或多或少，都无法完全远离古典诗
歌传统的一脉血缘。
古今诗歌意象，诗句之间，像戴望舒名篇《雨巷》的中心意象“丁香”，即
来自李璟《摊破浣溪沙》词句“丁香空结雨中愁”，卞之琳就说《雨巷》“读
起来好像旧诗名句“丁香空结雨中愁”的现代白话版”。余光中《碧潭》有句
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“如果舴艋再舴艋些／我的忧伤就灭顶”，活用李清照《武陵春》词句“只恐
双溪舴艋舟，载不动，许多愁”。
古今诗歌作品之间，郑愁予名篇《错误》的艺术构思，显然借鉴了苏轼《蝶
恋花》下片中的无焦点冲突和戏剧化情境；舒婷名篇《船》表现的咫尺天涯的
永恒阻隔，与《古诗十九首》）中的《迢迢牵牛星》同出机杼。
古今诗人之间，像郭沫若诗歌的豪情气势与李白诗歌，艾青诗歌的深沉悲郁
与杜甫诗歌，戴望舒、何其芳诗歌的辞色情调与晚唐温李诗词，卞之琳诗歌的
炼字琢句与南宋姜、吴雅词等；古今诗体之间，像胡适之体的浅白与元白体的
浅俗，俞平伯、严阵、流沙河诗歌的语言节奏与古代词曲句式，郭小川的新辞
赋体诗歌与古代辞赋歌行，白话小诗的体式与古代绝句小令等：古今诗歌流派
之间，像新边塞诗的激昂豪迈、地域特色显明，与盛唐边塞诗的激情悲壮、异
域风光独特等；古今诗歌主题之间，像社会政治主题，爱国主题，爱情主题，
时间生命主题，历史主题，自然主题，乡愁主题等；古今诗歌形式手法之间，
像构句分节押韵，意象化，比兴象征，构思立意，意境营造与氛围渲染，叙事
性和戏剧化，互文与用典等；其间均有着千丝万缕的内在联系。
开展扎实有效的古今诗歌传承研究工作，有利于古代诗歌研究者扩大视野，
完善知识结构，形成关于中国诗歌史发展演变的整体观，理清20 世纪新诗的诗
学背景和诗艺渊源，从而对古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成就，作出
较为准确的评估；并以辉煌灿烂的古典诗艺为参照，剖析新诗艺术的利弊得失，
提升新诗的艺术水准；促使古典诗艺的现代性转化；它还有望在中国诗学领域
拓展出一片边缘交叉的新垦地，形成一个新的分支学科；而在广泛的意义上，
它更有益于培养现代学人丰富的审美趣味、弘通的历史视野和对优秀的民族文
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化传统进行创造性转化的能力。
（摘编自杨景龙《古典诗歌的现代传承》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.诗的音韵节奏作用于人们的听觉、内在的节奏感受，诗的意象、形象作用于
人们的视觉、想象和知解力，二者都有助于理解诗歌。
B.只关注意象的显现和内涵会让我们处于一种“失语”状态，出现对诗歌过度
解读的毛病，同时失去了领悟诗歌意旨及其巧妙之处的兴趣。
C.中国新诗对古典诗歌的继承不是墨守成规式仿效，古今诗歌在作品之间、诗
歌体裁之间以及诗人之间等，都有着千丝万缕的内在联系。
D.胡适的《尝试集》发轫之后，白话诗人的创作在诗歌风格、遣词造句、诗歌
主题、诗歌体式等方面都体现出古典诗歌传统的一脉血缘。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A.诗是音乐因素与造型艺术因素的混合物，当一首诗中的意象较多时，说明其
缺乏音乐节奏之美，在鉴赏时对音韵节奏无需关注。
B.作为一门混合型艺术的诗，其在音韵节奏和意象两方面总是能和谐统一，我
们欣赏诗，就应当具有两幅眼光。
C.只要实现在横向移植的外来参照下的现代创造性转化，中国新诗就能继承古
典诗歌的优良传统，实现对古典诗歌的现代传承。
D.我们研究古今诗歌的传承，对评估古典诗歌的现代价值和现代新诗的艺术成
就、提升新诗的艺术水准等方面，具有深远意义。
3．下列选项中不能作为材料一论据的一项是（ ）
A。“轻轻的我走了，正如我轻轻的来。我轻轻的招手，作别西天的云彩。”
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这首诗优美的语言节奏如舒缓的音乐旋律，踏歌而来，虽只有“云彩”这一个
意象，但读之如饮佳酿。
B.李商隐的诗爱用偏僻意象与典故，容易引起读者的误解或过度解读，如《海
上谣》中“刘郎旧香炷”的“香炷”，隐射汉武帝晚年求仙问道之事，富有象
征暗示色彩。
C.郑愁予《错误》中的“东风不来，三月的柳絮不飞”一句，用“东风”“柳
絮”营造氛围，“不来”“不飞”读起来如低吟浅唱，达到了音韵节奏与意象
的和谐统一。
D.艾青在《我爱这土地》中发出“死了”以后连“羽毛”也要“腐烂在土地里
面”的呼号，表达刻骨铭心、至死不渝的爱国主义感情，“土地”在诗中具有
多重象征意义。
4．材料一与材料二在论证上有何不同之处？请简要说明。（4 分）
5．请结合材料，谈一谈我们应该如何提升对现代诗歌的鉴赏力？（6 分）
阅读下面的文字，完成6-10 题。
材料一：
西方社会的基本单位是团体，团体是有界限的，不能模糊，这种格局不妨称
之为团体格局。如果有朋友写信说他将要“带他的家庭”一起来看你，你就知
道要和他一同来的是哪几个人。在英美，家庭包括他和他的妻子以及未成年的
孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”，在我们中国常用“闺第光
临”，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到了我们的
用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人，
“家门”可指叔伯任子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，
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表示亲热的人物。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢 在我看来却表
示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎
清楚的柴，我们的格局(实际上就是差序格局)则好像把一块石头丢在水面上所发
生的一图圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被
圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是
不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属
关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，
可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个
蜘蛛的网，有一个中心，就是自己，我们每个人都有这么一个以亲属关系布出
去的网，但是没有一个网所军住的人是相同的。
在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，
每一家以自己的地位作中心，周国划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜
事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助验，抬棺材，是生活上的互助
机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心
的势力厚薄而定。像赏家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后
来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲威的，都包容得下。可是势力一变，
树倒猢耕散，缩成一小团。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。
(节选自《乡土中国·差序格局》，有删改)
材料二：
不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，
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而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，
公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。
现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不
是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。中国的道德和法律，
都因之得看所施的对象和“自己”的美系而加以程度上的伸缩。我见过不少痛
骂贪污的朋友，遇到他的父亲贪污时，不但不骂，而且代他讳隐。更甚的，他
还可以向父亲要贪污得来的钱，同时骂别人贪污。等到自己贪污时，还可以
“能干”两字来自解。这在差序社会里可以不觉得是矛盾；因为在这种社会中，
一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系
之后，才能决定拿出什名标准来。
(节选自《乡土中国·系维着私人的道德》，有删改)
材料三：
礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。
礼并不带有“文明”或是“越善”、不穷凶极悉的意思。礼是社会公认合式的
行为规范，合于礼的就是说这些行为是做得对的，礼是合式的意思。礼和法不
相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有
形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，
使人服膺；人服礼是主动的。这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道
德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的，
人可以速避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，
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做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德；
如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目
所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自己。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这
前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是
无法保证的。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就得大家接受个同意的
办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各
个人了。这其实就是法律，也就是所谓“法治”。
(节选自《乡土中国·礼治秩序》，有删改)
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．与西方社会相比，乡土中国“家”的界限模糊，作者认为这正是中西方社
会结构不同的表现之一。
B．在中国传统中，没有个人对团体履行义务的行为规范，也就不容易找到个
人对团体的道德要素。
C．礼和法都是行为规范，“礼”靠教化养成，“法”靠国家权力推行，二者
皆可用来维持社会秩序。
D．维持礼的是传统，而乡土社会可靠礼来维持，正是因为它满足了传统可以
有效应付生活的前提。
7．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．传统乡土社会，亲属关系呈现水波似的同心圆，自己是圆心，根据血缘关
系，逐步向外推展开。
B．传统道德的“忠”，有对朋友的“忠”，有对君王的"忠"，包含私人关系，
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最接近公共道德观念。
C．从行为规范看，礼和法律并无本质差异，它们都是约束人行为的规范，合
乎礼的行为就是对的。
D．因为缺乏变化，礼只能在传统乡土社会发挥作用，而在变迁很快的现代社
会，它的效力无从发挥。
8．下列《红楼梦》中的情节，不能作为论据支撑材料三主要观点的一项是（
）
A．风姐弄权铁槛寺，干预张姓财主女儿金哥的婚事，导致金哥殉情而亡。
B．有一回晴雯不在，三等丫鬟小红给宝玉倒了一杯茶，招来一顿责骂。
C．柳湘莲因贞操名节的禁锢，拒绝了和尤三姐的婚约，尤三姐以死明志。
D．袭人是贾母拨过来侍奉宝玉的，因此宝玉不能直呼她的名字而称“姐姐”。
9．材料一与材料三都在谈乡土中国的特点，论证方法上有何不同，请结合材料
简要分析。
10．下面的文字是小说《白鹿原》的结尾，请结合材料一、二的相关内容分析
白嘉轩对鹿子霖忏悔的原因。
他一路思索，既然神灵把白鹿的吉兆显示给我白嘉轩，而不是显示给那块土
地的主家鹿子露，那么就可以按照神灵救助白家的旨意办事了。如何把鹿子霖
的那块慢坡地买到手，倒是得花一点心计。要做到万无一失而且不露妹丝马迹，
就得把前后左右的一切都谋算得十分精当……一旦把万全之策谋划出来，白嘉
轩实施起来是迅猛而又果敢的。
这个村庄后来出了一位很有思想的族长，商定族长老大那一条蔓的人统归白
姓，老二这一系列的子子孙孙统归鹿姓；白鹿两姓合祭一个祠堂的规矩，一直
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把同根同种的血缘维系到现在……白嘉轩看着鹿子霖(注：此时鹿子霖已经发疯
家业败落)，忽然想起以卖地形式作掩饰巧取鹿子霖慢坡地做坟园的事来，儿子
孝文的县长，也许正是这块风水宝地荫育的结果。他佛下身去。顶着鹿子霖的
眼睛说：“子霖，我对不住你。我一辈子就做下这一件见不得人的事，我来生
再世给你还债补心。"
——摘编自陈忠实《白鹿原》
阅读下面的文字，完成11-15 题。
材料一：
《老子》中贯穿始终的是“道”的思想。他要求人们用“道”指导自己的日
常行为。首先是老子的辩证法。老子说“深知什么是雄强，却安于守着雌柔的
地位，这样就像甘愿做天下的溪涧一样，永恒的德性就能够得以延续保存，回
复到婴儿般单纯的状态。”“知道什么是荣耀，却能够安守卑贱的地位，（不
强求以违反天性）这样就回到自然本初的素朴纯真状态。”老子是不赞同“急
躁”“炫耀”这些强求的行为的，认为它们违反天道。他说“踮起脚跟想要站
得高，反而站立不住；自逞已见的反而得不到彰明；自以为是的反而得不到显
昭；自我夸耀的建立不起功勋。”同样的，他认为做事不可太圆满，就像月圆
则亏、水满则溢、盛极则衰。老子认为不争不抢，韬光养晦不仅不会处于弱势，
反而能立于不败之地。人应该不自夸、不自以为是，这样才能长久，才能明辨
是非。老子提出“收敛”的思想，他意在希望我们做事要把握一种尺度，凡事
都有一个度，违反或者超过限度，就一定会受到“道”的惩罚。
《老子》中另一个重要的修身思想是“无欲无私”。与我们平时所说的“无
欲无私”不同的是，老子从顺应自然天道的角度提出了这一主张。顺应自然，
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没有过多的偏执和欲望才能过得快乐。老子在这方面的观点对于我们现在这个
物欲横流的世界有着深刻的启示。他主张不可过分的沉浸于各种物质的声色的
享乐之中，过多的欲望反而让人受害。人有时要懂得满足，懂得乐于现状，品
味和珍视平凡生活的乐趣。就像老子所说，知道什么时候该满足了的人，永远
是满足的，这样就能拥抱在平凡的生活中所有的真正的快乐。现实中，人们往
往追求难以得到的东西，甚至越得不到的就越觉得珍贵。但是这样往往忽视了
我们一直拥有但实际弥足珍贵的东西。老子告诫我们，做一个“无欲”的人能
够拥有更多的快乐。圣人不存有占有之心，而是尽力照顾别人，给予别人，他
自己反而更为充足，更为丰富。“过分的欲望往往得不偿失。在儒家极力主张
追求仕途经济、齐家治国的时候，道家代表人物老子提出的这些观点无疑和他
们做了调和。我们不能说哪个更积极哪个更消极，它们都有值得我们借鉴的东
西。不可太狂热偏执，也不可太消极处世。
冯友兰先生认为，人类所能达到的最高境界是天地境界。而《老子》就以
“天道”来指导人们遵循“人道”。《老子》中蕴含着丰富的修身智慧，即使
在今天仍有着深刻的教育意义。在几千年后的今天，我们仍然学习老子，不是
为了把书中的信条作为行事的准则，而是取其精华，去其糟粕，感染古人些微
智慧的光芒。重读《老子》，能让我们更好的反省自我，取得属于自己的收获。
（摘编自王培星《浅谈＜老子＞中的修身智慧》）
材料二：
对和谐状态的追求是中华文化的另一特色，这同样与西方文化形成鲜明的对
比。西方文化注重对立与斗争，而中华文化更注重协调与统一。中华传统文化
对和谐的追求总的来说包括两个层面的含义：既追求人与自然之间的和谐，又
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追求人与人之间关系的和谐。前者主要体现在“天人合一”的命题之中，讲求
天与人之间、天的运行规则与人的行为规范之间、主观精神世界与客观世界之
间的契合与沟通。而后者人与人之间的和谐则是在“中庸”理念的指导下，以
“礼”为规范性要求，以“万物并育而不相害”（《礼记 中庸》）的理想和谐
境界为追求目标。
中华传统文化强调效法天地之德，提倡人们学习上天健动不已的精神，即便
遭遇困苦挫折，也要不屈不挠；学习大地厚重广阔的胸怀，孜孜于修身立德，
这样才能承载万物。正如《周易》中所言：“天行健，君子以自强不息；地势
坤，君子以厚德载物。”在理想人格塑造方面，中华传统文化既倡导自强不息，
又注重厚德载物。明清之际的大学问家王夫之指出，“不懈于动”是社会的基
本运行准则和个人的基本行动准则。颜元也说“一身动则一身强，一家动则一
家强，一国动则一国强，天下动则天下强”（《颜习斋先生言行录》卷下），
明确指出刚健进取是成就个人、强大家国的重要方式，反对饱食终日、无所用
心的惰怠状态。值得注意的是，刚健进取并不是提倡盲动，也不是提倡行为上
走极端，不偏不倚、中正之道仍然是刚健行为的基本原则。曾子说：“士不可
以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎！”
（《论语 泰伯》）君子以仁道精神在个人生命与社会有机体中的现实呈现为己
任，持之以恒，终身以之。
中华传统文化强调道德人格的建构与完善，特别是儒家文化以崇德为精要。
儒家对理想人格的所谓“内圣”设定，即以广义的仁爱精神为内容，具体的道
德规范有很多，包括仁、义、礼、智、信、恭、宽、敏、惠、孝、悌等。这些
道德规范成为为人处事的重要准则、人格评判的主要依据、政权兴衰的关键因
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素。中华传统文化虽然也有人性本恶或者人性不善不恶的论点，但对人性善的
坚持一直是中华传统文化的主流。儒家要求人们通过“忠恕之道”“克己复
礼”等方式追求道德人格的完善。中国传统社会的价值观也主要体现在道德人
本主义观念之中，这种思想认为，人的价值建立在道德境界的提升以及和谐的
社会家庭关系之中。儒家认为社会家庭关系的基本方面可概括为“五伦”，指
的是君臣关系、父子关系、兄弟关系、朋友关系、夫妻关系，《礼记 礼运》中
说，“父慈子孝，兄良弟悌，夫义妇听，长惠幼顺，君仁臣忠”，慈、孝、良、
悌、义、仁、忠等构成五伦关系的道德准则，是做人的根本。
（摘编自高奇《中华传统文化的精气神》）
11. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．老子认为做事不可太圆满，就像月圆则亏、水满则溢、盛极则衰。所以做
事不能太用心，差不多就行了。
B．老子告诫我们一个“无欲”的人能够拥有更多的快乐。所以我们要学习圣
人不存占有之心，放弃任何追求。
C．中华传统文化对和谐的追求总的来说包括“天人合一”思想和受“中庸”
“礼”影响的人与人之间的和谐。
D．中国传统社会的价值观主要体现在道德人本主义观念之中，对人性善的坚
持是中华传统文化的不二之选。
12. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A．儒家主张追求仕途经济、齐家治国，道家提出的观点无疑和儒家做了调和，
使它们有了一致性，都值得我们借鉴。
B．我们今天学习老子，感染古人些微智慧的光芒，能让我们更好的反省自我，
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取得属于自己的收获，指导我们的人生。
C．中华传统文化强调效法天地之德，既学习上天健动不已的精神，又学习大
地厚重广阔的胸怀，修身立德，承载万物。
D．中华传统文化强调道德人格的建构与完善，特别是儒家文化以崇德为精要，
以广义的仁爱精神为理想人格的内容。
13. 下列说法中，不可以作为论据来支撑材料二第三个分论点的一项是（ ）
A．曾国藩主张“公尔忘私，国尔忘家”。
B．唐太宗说：“若安天下，必须先正其身，未有身正而影曲，上治而下乱者。
C．魏征进《谏太宗十思疏》。
D．苏洵曰：“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。”
14. 材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。（4 分）
15.《老子》中贯穿始终的”道”对我们的日常行为可以有哪些指导？请结合材
料谈谈你的看法。（6 分）
参考答案
1．B（B.“同时失去了领悟诗歌意旨及其巧妙之处的兴趣”不是“只关注意象
的显现和内涵”产生的后果，根据材料一的第三段可知，这是“对意象的领悟
能力欠缺”导致的结果。）
2．D（A.“缺乏音乐节奏之美”无中生有，原文“它有时这个方面的因素重一
点，有时那个方面的因素重一点，对诗而言都属于正常现象”说明只是侧重某
一方面；B.“其在音韵节奏和意象两方面总是能和谐统一”曲解文意，根据前文
的“我们也希望”和后文的“它有时候的确能够做到如此……”可知，诗并不
总是在音韵节奏和意象两方面是和谐统一的；C.“只要……就……”表述过于绝
14
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对。材料二“以辉煌灿烂的古典诗艺为参照，剖析新诗艺术的利弊得失，提升
新诗的艺术水准；促使古典诗艺的现代性转化；它还有望……”强调“有
望”。）
3．B（B.材料一的标题是《现代诗歌理论与技巧》，李商隐的诗歌不属于现代
诗歌。）
4．①从论证方法来看，材料一主要运用道理论证，表达作者对鉴赏诗歌的感悟
与思考；材料二主要运用举例论证，在分析古今诗歌的传承时常举现实事例来
论证观点。
②从论证的语言来看，材料一用“往往”“有时”“应当”等限定词，使文
章表达更严谨、周密；材料二常引用诗歌的句子，运用排比、整句等，使文章
语言更具有文学性。 （每点2 分，意思答对即可。如有其他答案，言之有理亦
可酌情给分）
5．①充分了解诗是音乐元素与造型艺术因素的混合物，提升自我的音乐节奏感
受能力和对意象的领悟能力。
②用两幅眼光去欣赏诗，对待诉诸意象的诗，就更多地用意象、形象的角度
对待音韵节奏较强的诗，就更多地用音韵节奏角度。
③扩大视野，完善知识结构，对古今诗歌的传承也要有所了解、研究。
6．B（“没有个人对团体履行义务的行为规范”错误，根据原文“在西方团体
格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传
统中是没有的”可知在中国传统里没有一个清楚明白的行为规范。）
7．C（A.“根据血缘关系，逐步向外推展开”错误，根据原文“亲属关系是根
据生育和婚姻事实所发生的社会关系”可知亲属关系不单包括血缘关系，如夫
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妻关系即根据婚姻事实发生的社会关系，而非血缘关系。B.“最接近公共道德观
念”说法错误。根据“但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，
而依旧是对君王私人间的关系”可知。这依然是对君王私人间的关系。D.“在变
迁很快的现代社会，它的效力无从发挥”表述绝对，原文的表述是“在一个变
迁很快的社会，传统的效力是无法保证的”，并不等于“礼不能在变迁很快的
现代社会发挥效力。）
8．A（结合文中“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了
个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的”，“凤姐弄权铁槛寺”，为了
三千两银子，强行让张家退婚，致使金哥殉情，体现了王熙凤因自己的私利而
谋财害命，并不能体现“礼”。）
9．材料一综合运用了比喻论证、举例论证的方法，材料充实，生动幽默，在轻
松活泼中呈现乡土中国的特点。
材料三主要运用假设论证的方法，有力精准，在理性中阐释礼治在乡土中国
的独特性。
10．①白嘉轩与鹿子霖两人是有亲密的血缘、地缘关系；
②白嘉轩为了一已之私而置兄弟之情不顾，巧取慢坡地，体现了差序格局人
际关系的伸缩性和以“己”为中心的特点；
③白嘉轩认为鹿子霖发疯及鹿家败落是自己不义的结果，同时两人关系的密
切，因而忏悔。
11. C（A．“做事不能太用心”是错误的。由原文“老子认为不争不抢，韬光
养晦不仅不会处于弱势，反而能立于不败之地。人应该不自夸、不自以为是，
这样才能长久，才能明辨是非”可知，做人做事应该不自夸、不自以为是。
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B．“放弃任何追求”是错误的。由原文“圣人不存有占有之心，而是尽力照顾
别人，给予别人，他自己反而更为充足，更为丰富”可知，我们要学习圣人不
存占有之心，尽力照顾别人，给予别人。D．“不二之选”是错误的。由原文
“但对人性善的坚持一直是中华传统文化的主流”可知，对人性善的坚持是中
华传统文化的主流。）
12．A（“使它们有了一致性”是错误的。由原文“在儒家极力主张追求仕途
经济、齐家治国的时候，道家代表人物老子提出的这些观点无疑和他们做了调
和。我们不能说哪个更积极哪个更消极，它们都有值得我们借鉴的东西”可知，
只是将二者做了调和，二者并不是一致的。 故选A。）
13．D（材料二第三个分论点为：中华传统文化强调道德人格的建构与完善，
特别是儒家文化以崇德为精要。选项与“道德人格的建构与完善”无关。 故选
D。）
14．①论证语言平实准确；②采用并列式的论证结构，三个分论点并列；③论
证中综合运用了多种论证方法，如例证法、引证法、对比法等。
15．①顺其自然，避免急躁；②谦虚低调，不自夸，不炫耀；③知足常乐，珍
惜平凡生活；④注意“收敛”，做事要把握尺度。
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