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高考散文类文本专题考点基础达标卷（一）
语文（解析版）
注意事项：
1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息
2．请将答案正确填写在答题卡上
一、现代文阅读
（一）阅读下面的文字，完成小题。
葡萄月令
汪曾祺
一月，下大雪。
雪静静地下着。果园一片白。听不到一点声音。
葡萄睡在铺着白雪的窖里。
葡萄窖深二尺许。先在窖底铺一层沙，把葡萄一穗一穗码在沙上，再用沙盖没。葡萄不怕压，这样窖
一冬，不会坏的。
二月里刮春风。立春后，要刮四十八天“摆条风”。风摆动树的枝条，树醒了，忙忙地把汁液送到全
身。树枝软了。树绿了。
雪化了，土地是黑的。
黑色的土地里，长出了茵陈蒿。碧绿。
葡萄出窖。
把葡萄窖里的沙子掏出来，把葡萄藤拉出来，放在坑沿上。葡萄藤软软的，好像没了骨头。
三月，葡萄上架。先得备料。把立柱、横梁、小棍，槐木的、柳木的、杨木的、桦木的，按照树棵大
小，分别堆放在旁边。立柱有汤碗口粗的、饭碗口粗的、茶杯口粗的。一棵大葡萄得用八根、十根，乃至十
二根立柱。中等的，六根、四根。
先刨坑，竖柱。然后搭横梁。用粗铁丝摽紧。然后搭小棍，用细铁丝缚住。
然后，请葡萄上架。把在土里趴了一冬的老藤扛起来，得费一点劲。大的，得四五个人一起来。“起！
——起！”哎，它起来了。把它放在葡萄架上，把枝条向三面伸开，像五个指头一样地伸开，扇面似的伸开。
然后，用麻筋在小棍上固定住。葡萄藤舒舒展展，凉凉快快地在上面待着。
四月，浇水。
挖窖挖出的土，堆在四面，筑成垄，就成一个池子。池里放满了水。葡萄园里水气泱泱，沁人心肺。
葡萄喝起水来是惊人的。它真是在喝哎！葡萄藤的组织跟别的果树不一样，它里面是一根一根细小的
导管。这一点，中国的古人早就发现了。《图经》云：“葡萄，苗如琐细，……”
浇了水，不大一会儿，它就从根直吸到梢，简直是小孩嘬奶似的拼命往上嘬。浇过了水，你再回来看
看吧：梢头切断过的破口，就嗒嗒地往下滴水了。
是一种什么力量使葡萄拼命地往上吸水呢？
施了肥，浇了水，葡萄就使劲抽条、长叶子。真快！原来是几根枯藤，几天工夫，就变成青枝绿叶的
一大片。
五月，浇水，喷药，打梢，掐须。
葡萄一年不知道要喝多少水。别的果树都不这样。别的果树都是刨一个“树碗”，往里浇几担水就得
了，没有像它这样的：“漫灌”，整池子地喝。
喷波尔多液。从抽条长叶，一直到坐果成熟，不知道要喷多少次。喷了波尔多液，太阳一晒，葡萄叶
子就变成蓝绿的了，好看。
葡萄的卷须，在它还是野生的时候是有用的，好攀附在别的什么树木上。现在，已经有人给它好好地
固定在架上了，就一点用也没有了。卷须这东西最耗养分，——凡是作物，都是优先把养分输送到顶端，因
此，长出来就给它掐了，长出来就给它掐了。
葡萄的卷须有一点淡淡的甜味。这东西如果腌成咸菜，大概不难吃。
五月中下旬，葡萄开花了。有人说葡萄不开花，哪能呢！只是葡萄花很小，颜色淡黄微绿，不钻进葡
萄架是看不出的。而且它开花期很短。很快，就结出了绿豆大的葡萄粒。
六月，浇水，喷药，打梢，掐须。
葡萄粒长了一点了，像玻璃珠子。
六月下旬，葡萄长到像桂圆核那么大了。
葡萄开始着色。
七月，葡萄“膨大”了。
掐须，打梢，喷药，大大地浇一次水。
追一次肥。追硫铵。在原来施粪肥的沟里撒上硫铵。然后，就把沟填平了，把硫铵封在里面。
葡萄长到半大，就说“膨大”了。
八月，葡萄“着色”。
你别以为我这里是把画家的术语借用来了。不是的。这是果农的语言，他们就叫“着色”。
下过大雨，你来看看葡萄园吧，那叫好看！白的像白玛瑙，红的像红宝石，紫的像紫水晶，黑的像黑
玉。一串一串，饱满、磁棒、挺括，璀璨琳琅。
可是你得快来！明天，对不起，你全看不到了。我们要喷波尔多液了。一喷波尔多液，它们的晶莹鲜
艳全都没有了，它们蒙上一层蓝兮兮、白糊糊的东西，成了磨砂玻璃。我们不得不这样做。葡萄是吃的，不
是看的。我们得保护它。
过不两天，就下葡萄了。
一串一串剪下来，把病果、瘪果去掉，妥妥地放在果筐里。葡萄装上车，走了。
九月的果园像一个生过孩子的少妇，宁静、幸福，而慵懒。
葡萄入窖。
十月，我们有别的农活。我们要去割稻子。葡萄，你愿意怎么长，就怎么长着吧。
十一月，葡萄下架。
把葡萄架拆下来。检查一下，还能再用的，搁在一边。糟朽了的，只好烧火。立柱、横梁、小棍，分
别堆垛起来。
剪葡萄条。干脆得很，除了老条，一概剪光。
葡萄藤又被拖到地下，葡萄在土里睡了。
十二月，下雪了。
我们踏着碎玻璃碴似的雪，检查葡萄窖。一到冬天，要检查几次。不是怕别的，是怕老鼠打了洞。
葡萄窖里很暖和，老鼠爱往这里面钻。它倒是暖和了，咱们的葡萄可就受了冷啦！
（有删改）
【知识点】记叙性散文
【导语】汪曾祺《葡萄月令》以十二个月令为线，顺着葡萄生长周期铺展，将平凡果园农事写得松弛灵动。
文字干净浅淡不事雕琢，在剪枝、浇水、窖藏的细碎细节里，藏着对草木与劳作的温柔关切，把寻常农耕日
常写出疏朗诗意，淡而有味，尽显通透的生活美学。
1．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．文章以月份为线索，依次写葡萄从入窖到出窖、上架、生长、结果、下架入窖的全过程，脉络清晰，
质朴自然。
B．文中写葡萄“喝起水来是惊人的”“小孩嘬奶似的拼命往上嘬”，运用口语化表达，生动体现葡萄旺
盛的生命力。
C．作者详细描写喷波尔多液的环节，既突出果农种植葡萄的艰辛，也暗含对“实用优先于美观”的生活
智慧的认同。
D．结尾写检查葡萄窖防老鼠，与开头“葡萄睡在铺着白雪的窖里”呼应，结构完整，流露出对葡萄的珍
视与呵护之情。
【答案】C
【解析】．本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。
C.“暗含对‘实用优先于美观’的生活智慧的认同”表述有误。作者描写喷波尔多液，主要是客观呈现果农
为保护葡萄所做的努力，并未刻意强调“实用与美观”的取舍，选项属于过度解读。
故选C。
2．下列对文本艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．文章语言简洁明快，不事雕琢，如“树醒了，忙忙地把汁液送到全身”，以拟人手法写出春天树木复
苏的情态。
B．文中多处运用比喻，如将葡萄粒比作玻璃珠子、桂圆核，将九月果园比作少妇，形象贴切，富有生活
气息。
C．全文以第三人称视角叙事，客观呈现葡萄月令的农事过程，同时融入作者的观察与感悟，体现“形散
神聚”的特点。
D．文章没有复杂的情节和浓烈的抒情，而是以平实的笔触记录葡萄的生长与农事，于平淡中蕴含对生活
的热爱。
【答案】C
【解析】．本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。
C.全文并非“第三人称视角”，而是以第一人称视角行文，文中多次出现“我们”，如“我们要喷波尔多液
了”“我们踏着碎玻璃碴似的雪”，体现出作者作为亲历者的参与感，选项视角判断错误。
故选C。
3．文中多处出现对农事细节的描写，如“掐须”“打梢”“喷药”等，这些细节有何作用？请结合文本简
要分析。（6 分）
【答案】．①内容上：具体展现葡萄种植的全过程，突出农事的烦琐与辛劳，体现果农对葡萄的精心照料。
②结构上：以重复出现的农事动作串联起不同月份的内容，使文章脉络更清晰，节奏更鲜明。
③情感上：细节中蕴含作者对田园生活的熟悉与热爱，传递出质朴的生活情趣。
【解析】．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。
①内容上，文中反复描写“浇水，喷药，打梢，掐须”等农事细节，具体展现了葡萄从抽条长叶到结果成熟
的全过程，体现了农事的烦琐与辛劳，也突出果农对葡萄的精心照料。
②结构上，“浇水，喷药，打梢，掐须”等农事在五月、六月、七月等月份重复出现，以月份为线索串联起
全文，使文章脉络更清晰，节奏更鲜明。
③情感上，作者细致记录“掐须，打梢，喷药”等日常劳作，在平实的细节中蕴含着对田园生活的熟悉与热
爱，传递出质朴的生活情趣。
4．汪曾祺的散文素有“淡而有味”的特点，请结合本文，从语言风格和情感表达两个方面谈谈你的理解。
（6 分）
【答案】语言风格上：淡而有味，质朴自然。①用词简洁平实，多用口语化表达，如“哎，它起来了”“嗒
嗒地往下滴水了”，不刻意雕琢却生动传神；②句式灵活短小，节奏明快，如“一月，下大雪。雪静静地下
着”，寥寥数语勾勒出冬日果园的宁静。
情感表达上：淡而有味，含蓄深沉。①作者没有直抒胸臆，而是将对葡萄、对田园生活的热爱融入对农事的
客观描写中；②文中对葡萄生长过程的细致记录，对果农劳作的平实叙述，都暗含着对自然规律的尊重和对
质朴生活的赞美，情感内敛而悠长。
【解析】本题考查学生鉴赏作品语言风格和情感表达的能力。
语言风格：淡而有味，质朴自然。①用词简洁平实，多用口语，不华丽雕琢却生动传神，如“它真是在喝
哎！”“哎，它起来了”，采用生活化口语，亲切自然，将葡萄旺盛的生命力写得鲜活可感，淡中见趣。②
句式简短自然，画面干净清淡，如“一月，下大雪”“雪静静地下着”“树枝软了。树绿了”以简洁语句勾
勒出宁静的田园画面，不事雕琢却韵味十足。
情感表达：淡而有味，含蓄深沉。①作者不直接抒情，而是把情感藏在对事物与农事的平静叙述里。如写
“葡萄睡在铺着白雪的窖里”“葡萄上架”“葡萄着色”“葡萄入窖”；②全程客观记录葡萄一年的生长与
果农的劳作，却在细致入微的描写中，暗含对生命成长的欣赏、对田园生活的喜爱与对朴素日常的珍视，情
感内敛不张扬，平淡中意蕴悠长。
（二）阅读下面的文字，完成下面小题。
人生的三个觉醒
周国平
人在世上生活，必须做选择和决定，也会遭遇疑惑、困难、挫折，需要力量的支持。在一切力量中，
最不可缺少一种内在的力量，就是觉醒。觉醒是人人可以开发和拥有的力量，也是人生最根本和最重要的力
量。那些外在的力量，例如来自社会和朋友的帮助，若没有内在力量的配合，最多只能发生暂时的表面的作
用。那些外在的力量，例如你已经获得的权力、金钱、名声、地位，也许可以使你活得风光，但惟有内在的
力量才能使你活得有意义。
那么，让什么东西觉醒呢？当然是你身上那些最本质的东西，它们很可能沉睡着，所以要觉醒。我认
为，人身上有三个最本质的东西。首先，你是一个生命，你因此才会在这个世界上生活，才会有你的种种人
生经历。第二，你不但是一个生命，而且是一个独特的生命个体，并且能够明确地意识到这一点，也就是说，
你是一个自我。第三，和宇宙万物不同，人是精神性的存在，你还是一个灵魂。这三者概括了你之为你的本
质。因此，人生有三个基本的觉醒：生命的觉醒，自我的觉醒，灵魂的觉醒。
一、生命的觉醒
每个人来到这个世界上，首先是一个生命，也终归是一个生命。这是一个多么简单的道理，却很容易
被我们忘记。我们在社会上生活，为获取财富、权力、地位、名声等等而奋斗，久而久之，往往把这些东西
看得比生命更重要了，甚至当成了人生主要的乃至唯一的目标，为之耗尽了全部精力。
生命原本是单纯的，财富、权力、地位、名声等等是后来添加到生命上去的社会堆积物。既然在社会
上生活，有这些堆积物就不可避免，也无可非议，但我们要警惕，不可本末倒置。生命的觉醒，就是要透过
这些社会堆积物去发现你的自然的生命，牢记你是一个生命，对你的生命保持一种敏感，经常去倾听它的声
音，时时去满足它的需要。
生命的需要由自然规定，包括与自然和谐相处、健康、安全等等，也包括爱情、亲情、家庭等自然情
感的满足。这些需要平凡而永恒，但它们的满足是人生最甘美的享受之一，带给人的是生命本身的单纯的快
乐。你诚然可以去追求其它种种复杂的快乐，可是，倘若这种追求损害了这些单纯的快乐，其价值便是可疑
的。
二、自我的觉醒
你不但是一个生命，而且是一个独特的生命个体，一个自我。首先，这个自我是独一无二的，世上只
有一个你。其次，这个自我是不可重复的，你只有一个人生。因此，对你的人生负责，实现你之为你的价值，
是你的根本责任。自我的觉醒，就是要负起这个根本责任，做你自己人生的主人，真正成为你自己。成为你
自己，这可不是容易的事。人们往往受环境、舆论、习俗、职业、身份支配，作为他人眼中的一个角色活着，
很少作为自己活着。为什么会这样？一是因为懒惰，随大流是最省力的，独特却必须付出艰苦的努力。二是
因为怯懦，随大流是最安全的，独特却会遭受舆论的压力、庸人的妒恨和失败的风险。可是，如果你想到，
世上只有一个你，你死了，没有任何人能代替你活；你只有一个人生，如果虚度了，没有任何人能够真正安
慰你，——那么，你还有必要在乎他人的眼光吗？
一个人怎样才算成为了自己，做了自己人生的主人呢？我认为有两个可靠的标志。一是在人生的态度
上自己做主，有明确坚定的价值观，有自己处世做人的原则，在俗世中不随波逐流。二是在事业的选择上自
己做主，有自己真正喜欢做的事，能够全身心地投入其中，感到内在的愉快和充实。人生中有真信念，事业
上有真兴趣，这二者证明了你有一个真自我。
三、灵魂的觉醒
世间一切生命中，惟有人有自我意识，能够知道自己作为生命个体的独特性和一次性，知道自己是一
个“我”。但是，无论你多么看重这个“我”，它终有一死，在人世间的存在是有限而短暂的。这就发生了
一个问题：人生究竟有没有更高的具有恒久价值的意义，此种意义不会因为这个“我”的死亡而丢失？其实
答案已经隐藏在问题之中了，我们即使从逻辑上也可推断：要找到这种意义，惟有超越小我，把它和某种意
义上的大我相沟通。那么，透过肉身自我去发现你身上的更高的自我，那个和大我相沟通的精神性自我，认
清它才是你的本质，这便是灵魂的觉醒。
灵魂的觉醒有两个途径：一是信仰，二是智慧。
灵魂是基督教用语，用来指称人的精神性自我。汉语中“灵魂”这个词很有意思，可以拆分为“灵”
和“魂”。和别的生命不同，人有自我意识，也就是有一个“魂”。在基督教看来，这个“魂”应该有一个
神圣的来源，就是上帝。《圣经》里说，上帝是按照自己的形象造人的。其实上帝是没有形象的，完全是
“灵”。所以，“魂”是从“灵”来的。可是，在进入肉体之后，“魂”忘记了自己的来源，因此必须和
“灵”重建联系，这就是信仰。通过信仰，“灵”把“魂”照亮，人才真正有了“灵魂”。
哲学（包括佛教）不讲灵魂，讲智慧。汉语中“智慧”这个词也很有意思，可以拆分为“智”和
“慧”。和别的生命不同，人有认识能力，就是“智”，因此能够把自己认作“我”，与作为“物”（包括
他人）的周围世界区别开来。但是，“智”的运用应该上升到一个更高的认识，就是超越物我的区别，用佛
教的话说是“离分别相”，用庄子的话说是“万物与我为一”。这种与宇宙生命本体合一的境界，就是
“慧”。“智”上升到“慧”，人才真正有了“智慧”。
在我看来，信仰和智慧是在用不同的方式说同一件事，二者殊途而同归，就是要摆脱肉身的限制，超
越小我，让我们身上的那个精神性自我觉醒。人人身上都有这样一个更高的自我，它和宇宙大我的关系也许
不可证明，但让它觉醒对于现实人生却是意义重大。第一，人生的重心会向内转化，从外部世界转向内心世
界，重视精神生活。你仍然可以在社会上做大事，但境界不同了，你会把做事当作灵魂修炼的手段，通过做
事而做人，每一步都走在通往你的精神目标的道路上。第二，你会和你的身外遭遇保持距离，具有超脱的心
态，在精神上尽量不受无常的人间祸福得失的支配。在相反的情况下，精神性自我不觉醒，人第一会沉湎在
肉身生活中，境界低俗，第二会受这个肉身遭遇的支配，苦海无边。人生在世，必须有一个超越的立足点，
这个立足点正是信仰和智慧给你的。
【知识点】周国平、议论性散文
【导语】本文以“人生的三个觉醒”为核心，从生命、自我、灵魂三个维度展开论述，层层递进，逻辑严密。
作者以平实自然的语言，结合比喻、引用等手法，深入浅出地探讨了人生的本质意义。文章强调内在力量的
重要性，引导读者回归生命的本真，追求精神的超越。结构清晰，思想深刻，既有哲理性又不失亲和力，是
富有启发性的哲理散文。
5．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．作者认为，人生最根本的力量是“觉醒”，而外在的力量（如权力、金钱等）只能带来表面的风光，
无法赋予生命真正的意义。
B．“生命的觉醒”强调人要回归自然生命的需求，如健康、安全、亲情等，而不是过度追求财富、地位
等社会堆积物。
C．“自我的觉醒”是指人应当完全摆脱社会的影响，按照自己的意愿生活，不必在乎他人的眼光和社会
的评价。
D．“灵魂的觉醒”是指超越有限的“小我”，与某种更高的精神性存在（如信仰或智慧）相沟通，从而
获得永恒的意义。
【答案】C
【解析】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
C．“是指人应当完全摆脱社会的影响”错，文章说“一是在人生的态度上自己做主，有明确坚定的价值观，
有自己处世做人的原则，在俗世中不随波逐流。二是在事业的选择上自己做主，有自己真正喜欢做的事，能
够全身心地投入其中”，可见，“自我的觉醒”并非完全摆脱社会影响，而是强调在价值观和事业选择上保
持独立，不盲目随波逐流。
故选C。
6．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．文章采用总分总的结构，先提出“觉醒”的重要性，再分别阐述“生命”“自我”“灵魂”三个觉醒，
最后总结升华。
B．作者运用比喻论证，如将财富、权力等比作“社会堆积物”，使抽象概念形象化，增强了说理的效果。
C．文章语言平实自然，但逻辑严密，层层递进，体现了作者对人生哲理的深刻思考。
D．在论证“灵魂的觉醒”时，作者引用《圣经》和哲学概念，既增强了权威性，又使论证更加丰富多元。
【答案】A
【解析】．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。
A．“最后总结升华”错，文章并未在最后总结升华，而是分别阐述三个“觉醒”后自然结束。
故选A。
7．文中“自我的觉醒”与“灵魂的觉醒”有何内在关联？请结合文本分析。（6 分）
【答案】（1）递进关系：“自我的觉醒”是认知独特性，“灵魂的觉醒”是超越独特性。
（2）逻辑纽带：自我觉醒打破群体束缚，为灵魂觉醒提供主体性基础。
（3）终极目标：二者共同指向精神自由与生命意义的终极追问。
【解析】．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
（1）文中指出“世上只有一个你”“你只有一个人生”，可见“自我的觉醒”强调个体意识到自身独特性
与一次性；“超越小我，把它和某种意义上的大我相沟通”，可见“灵魂的觉醒”则突破这种个体局限性，
进一步要求超越小我，与“大我”沟通。故前者是认知独特性，后者是超越独特性，二者构成从个体认知到
精神升华的递进过程。
（2）“自我的觉醒，就是要负起这个根本责任，做你自己人生的主人，真正成为你自己。成为你自己”，
可见自我觉醒使人摆脱环境、舆论等支配，也就是说自我觉醒只有打破群体束缚，才能为灵魂觉醒提供主体
性基础。
（3）无论是自我觉醒的“实现你之为你的价值”，还是灵魂觉醒的“与宇宙生命本体合一的境界”，均指
向对生命意义的探索——“人生究竟有没有更高的具有恒久价值的意义”。
8．本文与《赤壁赋》（苏轼）都探讨了“人生意义”的主题，但表达方式不同。请分析这两篇文章在思想
内涵和艺术手法上的异同。（8 分）
【答案】（1）相同点：①探讨了人生的意义，强调超越物质追求，关注精神层面的价值。
②体现了对生命短暂的思考，主张通过内在觉醒或豁达心态实现人生意义，将抽象哲理具象化。
③两文均运用说理与抒情结合的方式，既有理性分析，又有情感共鸣。
（2）不同点：①本文强调“生命的觉醒”“灵魂的觉醒”，认为人应回归生命本质。《赤壁赋》通过“逝
者如斯”“物与我皆无尽”等观点，表达对永恒与短暂的思考，主张以豁达心态面对人生（如“惟江上之清
风，与山间之明月……是造物者之无尽藏也”）。
②本文采用总分结构，从“生命、自我、灵魂”三个层次论述觉醒的意义，指出人要“做自己人生的主人”，
通过信仰或智慧实现“灵魂的觉醒”。《赤壁赋》采用骈散结合的手法，通过主客问答等方式，体现道家
“齐物”思想与儒家豁达精神的融合，如客之悲叹（“哀吾生之须臾”）与苏子之超脱（“自其不变者而观
之”）形成对比，最终以“共适自然”化解人生虚无感。
【解析】．本题考查学生分析文章的思想内涵和艺术手法的能力。
（1）相同点：
①两文均探讨人生意义，主张追求精神价值。本文提出“灵魂的觉醒”需通过信仰或智慧超越小我，《赤壁
赋》以“物与我皆无尽”化解个体生命短暂的虚无感。
②两文均触及生命短暂与永恒的矛盾。本文强调通过“内在觉醒”实现精神超越，《赤壁赋》以道家“自其
不变者而观之”的“齐物”思想和儒家“共适自然”的豁达，达成超脱。
③两文均运用说理与抒情结合，将抽象哲理具象化。本文用“生命的觉醒”等概念，辅以逻辑论证；《赤壁
赋》借赤壁之景、主客问答，以“清风明月”的意象传递哲思。
（2）不同点：
①本文通过“灵魂的觉醒”实现与大我的沟通，认为人应回归生命本质。《赤壁赋》以自然永恒反衬人生短
暂，主张融入自然，以豁达心态面对人生，更具道家无为色彩。
②本文采用总分结构，层层递进，论述觉醒的意义。《赤壁赋》用主客问答、骈散结合的赋体形式，从客之
悲到苏子之解，情感跌宕，最终领悟共适自然，化解人生虚无感。
（三）阅读下面的文字，完成小题。
黄河味道
胡美英
站在壶口瀑布飞溅的水花前，我看见黄土在水浪头里翻滚成金黄的绸布，发出如雷的咆哮，如燃烧的
火焰，照亮高原苍黄的天空。水浪一拨一拨地掀起，那是被风吹到黄河里的黄土粒一拨一拨化开的黄色激流，
染黄高原的风和太阳。
“黄河流域西界巴颜喀拉山，北抵阴山，南至秦岭，东注渤海。流域内地势西高东低，高差悬殊，形
成自西而东、由高及低三级阶梯。”黄河就这样鼓荡着从黄土高原流过，高原人的心思，从黄河的沙粒里发
芽，也一茬一茬地生长。风起沙扬的塬上，裹着白头巾的红脸庄稼汉，扶着犁把，跟在老黄牛的后面，有一
搭没一搭地翻动着板实的黄土块，远远望着黄河里黄色的水流，很长时间不动一下，像一幅苍黄的画。这是
黄河生长出来的画啊，也是我跟着黄河走进黄土高原第一次映入我眼帘的画！
“黄河的一条条支脉，指领着我们走近一个个村庄。”羊群如云朵般撒满山冈，无边的小米穗子低垂
着，仿佛在聆听远处山坳流动的水声，塬下的黄河是一条涌动的黄绸。沿着黄河逆流而上，仿佛有叮叮的铃
铛声自耳边响起。
那些赶路的马帮，顺着黄河故道，东奔西突，震声如雷，搅起漫天黄沙，黄土就变成干涸河床里的霸
主，它们裹挟着风，狂呼乱叫，上天入地，几乎能渴死所有的生灵——电影《黄河谣》里的野性不羁的黄河，
像一个睡得昏天黑地的老祖宗似的黄土高原上的黄河，似一首苍茫的歌谣，在天地间游荡。但只要看一眼那
样的黄河故道，就有哗哗的心声从心尖流过——那是灵魂深处的水啊，黄河的水，自小就流进了灵魂的深处。
流经黄土高原的黄河，是小米的味道、黍的味道、红枣的味道，甚至是土窑里煨坑的味道。
黄河跟黄土是一对孪生兄弟，谁也没离开过谁，谁也离不开谁。
在巴丹吉林沙漠边缘，当我被大漠的烈日烤得焦渴、憋闷、像一头困兽的时候，我突然看见了黄河。
那一刻，我就像突然看见母亲喊我归家的身影，泪流满面。在莽莽苍苍的沙漠边缘，黄河突然一跃而
出，像一条长卧在沙漠边的巨龙，摆尾而去。望不到边的水域，流成一层抛了光的纸，能包住吞云吐雾的风
沙，能托起金光流泻的太阳；望不到边的沙漠，既是对水的威胁，也是对水的一种天然护佑。
谁说水土不相融？这水与沙的合奏，其实就是世间的千象百态，都是大自然的妙手生花。在这里，水
土共生，不是神话，是一种生活。
敬畏，是我们唯一的选择。
“……它流过了树梢、天空、开满马先蒿的寺庙/流过了低头走路的我/它们加起来，才是真正的黄
河……/可以谦卑顺从/也可以骄傲狂奔/只要它愿意，万物/不过是它奔涌的河床……”我想起了这首诗，仿
佛看到另一种罩在万物之上的黄河，它地老天荒地奔涌着，与我们地老天荒地相守着。
黄河，就这样与我们地老天荒着。“河水洋洋，北流活活。”想象着《诗经》里的黄河，我渴望走向
黄河源头卡日曲，那里伸伸手，就能够着天上的云彩和月亮。
黄河，就这样神圣地住在我的向往里。
兰州人说：“我的沙，我的河。”我深有共鸣，想念兰州水里黄河的味道。在兰州大学读书的时候，
每到周末，我总要去黄河边踩踩那些软湿的沙，在半干半湿的河沙上留下自己一行行歪歪斜斜的脚印，夏天
涨水的时候，不敢靠近水边，但望着黄河水缓缓东去，愣怔半天，回到教室里，心里却是实实的。
那年北方三月的天气里，风吹到脸上，还有些刀割似的疼。但每次顶着风沙，走在黄河边的泥滩上，
那些潮而不湿的河沙在脚下微微滑动，黄河的水波也涌进了我的心里。
伸开手抓一把，就能抓住一把湿润。春天，就是那样一点一点从黄河吹到兰州的街巷里的；湿润，也
是那样一点一点吹到学校的楼群里的；绿色和花朵，也是那样一点一点吹进学校的草地里的。看水鸟在河滩
上的灌木丛里进进出出地觅食、追逐，我感觉兰州就像是一棵栽在黄河里的树，不管枝叶多么茂盛，根都深
深地扎进了黄河的泥沙里。
这个高原城市，这个城市的人，每天是呼吸着黄河的水分子生活的。因为黄河，我爱上了兰州。兰州
位于内蒙古高原、青藏高原和黄土高原交界处、中国陆域版图几何中心。这是一座有黄河穿过的高原城市，
黄河东西穿城而过，南北群山环抱，枕山带河，依山傍水。处于黄土高原黄土最厚之处的兰州，黄土厚度达
300 米以上，居世界之冠。
在兰州，黄河是从黄土里流过去的。有人说，牛肉面是兰州的味道，我却觉得，黄河水的味道才是兰
州的味道。只有兰州的黄河水，才能做出“兰州牛肉面”的味道。
上学那阵，兰大研究生院前窄窄的小巷子里，一家老馆子卖着地道的牛肉面，戴着头巾、捂着口罩的
回族阿姨永远露出一双和善的眼睛，她放到面里的辣椒永远是刚刚好。每当刮风或者下雪的时候，不想吃学
校食堂的我，一定会坐在那家小牛肉面馆里，因为坐到那里就有一种坐在家里的温暖。
现在有一群住在黄河边的朋友，想起他们，就想起了黄河。
黄河，流过这座高原城市，流过兰州，就离我的家乡越来越近了。
应该说，我是顺着黄河来到大西北的。我从黄河中游启程，跨过黄河弯弯绕绕过过的城市和高原，朝
向它的源头逆流而上，一路追寻，在祁连山下的这座小城落脚生根。我现在生活的地域，大概在黄河第一阶
梯祁连山北麓与第二阶梯黄土高原之间，离黄河的水声很远，但我能想象出黄河流过大地山川的样子。
“黄河甘肃中下游段，是古丝绸之路北线横穿黄河的境段。以丝路黄河明珠兰州为代表的唐城汉堡、
邮传驿城、古渡关隘、石窟沿寺、彩陶岩画，像珍宝一样撒落在黄河两岸……”那么，黄河的源头呢？
“黄河之水天上来……”黄河从青藏高原的巴颜喀拉山脉北麓的青海卡日曲发源，一路向东，奔腾到
渤海湾入海。星星样缀在黄河边的城市，是西宁，是兰州，是中卫，是包头，是洛阳，是郑州，是济南，是
东营……我向往住在黄河的源头，羡慕那些住在黄河边的人们。他们闻着黄河的味道，像是些在历史的长河
里来来去去的大侠，亦像住在《诗经》的意境里，古朴而安详。
我生活在离黄河很远的戈壁小城多年，无雨的日子，一想到黄河，心里就无端地踏实，就有哗哗的心
声从心尖流过，感觉自己还是那一株生长于黄河边的水草，梦里都能听见黄河潮起潮落的声音。
我时常想象着自己穿行在黄河源头的情景：我在圣湖和雪山间奔跑，与雄健的牦牛和成群的飞鸟为伴，
与时不时骤然而来的狂风周旋……
我想象着自己被豆大的雨滴和碎石粒一样的雪花包裹着、撕扯着，像一只迷途的羔羊东奔西突，但灵
魂却比任何时候都清醒、都纯粹……最想踏上那片遍布小水坑和水塘的湿地，恍若年少时赤脚踩踏的泥塘，
阳光下泛着潮潮的草气和泥腥味……在舞动的经幡旁奔走，让一种召唤在心间跳跃，伸伸手一定能够到神仙
居住的地方……
黄河源头，是我美丽的梦想。有朝一日，当我一脚踏上三江源的土地，黄河的味道才会真正住进我的
生命里吧！
【知识点】抒情性散文
【导语】这篇散文以“黄河味道”为题，通过多维度描写展现了黄河的丰富内涵。作者以壶口瀑布为起点，
运用诗意的笔触描绘黄河的雄浑壮美，将自然景观与人文情感巧妙融合。文中穿插个人记忆、地域文化和历
史典故，赋予黄河以生命力和文化厚度。通过兰州生活片段和牛肉面的细节，展现了黄河与日常生活的紧密
联系。结尾对黄河源头的向往，升华了主题，表达了对母亲河的敬畏与眷恋。全文情感真挚，意象丰富，语
言生动，是一曲对黄河的深情赞歌。
9．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．开篇写壶口瀑布黄土与水浪奔涌之景，展现黄河雄浑自然伟力的同时奠定了全文敬畏黄河、眷恋黄土
的情感基调。
B．作者提及电影《黄河谣》，是借该影视艺术作品中构建的黄河形象来表达自身对黄河野性与残酷本质
的感受。
C．作者并不认同“水土不相融”的说法，巴丹吉林沙漠边缘黄河与沙漠的“合奏”，印证了“水土共
生”的妙境。
D．文中提及兰州牛肉面，凸显了黄河水对地域饮食的塑造，串联起作者求学时代的温暖记忆，让地域情
愫可感可知。
【答案】B
【解析】．本题考查学生对文本内容的理解能力。
B.“残酷本质”错误。作者提及《黄河谣》是为了借影视作品中的黄河形象，凸显黄河野性不羁的特性；
“残酷的本质”属于主观臆断，且与后文黄河承载生活气息、精神依恋的内涵相悖。
故选B。
10．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．文章多次引用诗句，丰富了文本的文化内涵，强化了作者对黄河的赞颂与眷恋之情，增强了文章的
艺术感染力。
B．“黄土在水浪头里翻滚成金黄的绸布”“羊群如云朵般撒满山冈”等语句，运用比喻的修辞，使景
物描写生动形象。
C．文章以“追寻黄河”为线索，从壶口瀑布到黄土高原，再到兰州、戈壁，最后指向黄河源头，空间
转换自然流畅。
D．文中描写马帮赶路、庄稼汉扶犁等场景，旨在以黄土高原的贫瘠与落后，反衬黄河作为“生命之
河”的重要意义。
【答案】D
【解析】．本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
D.“旨在以黄土高原的贫瘠与落后，反衬黄河作为‘生命之河’的重要意义”错误。文中描写马帮赶路、庄
稼汉扶犁的场景，是正向展现黄河滋养的生命常态，并非用以引出“贫瘠落后”，进而反衬作为“生命之
河”的重要意义，且“贫瘠落后”的评判于文无据。
故选D。
11．文章标题是“黄河味道”，你从中读出了黄河的哪些味道？请结合文本简要概括。（4 分）
【答案】．①黄河裹挟泥沙奔腾的自然本味；②黄土高原的小米、黍、红枣、兰州牛肉面等代表的风物之味；
③蕴藏在求学记忆中的厚重情感所折射出的乡土之味；④黄河文明所体现的精神之味。
【解析】．本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。
①黄河裹挟黄土奔腾不息、水沙相融的自然本味，展现雄浑苍茫的原生气质。
②黄土高原孕育的小米、黍、红枣，以及兰州牛肉面等承载的风物之味，是地域物产与生活气息的体现。
③作者在兰州求学、与黄河相伴的温暖记忆，以及对故土、故人的眷恋，折射出情感与乡土之味。
④黄河承载的丝路文明、历史底蕴，以及坚韧包容、奔腾不息的精神内核，构成厚重深远的精神之味。
12．文末作者为何渴望有朝一日能踏上黄河源头所在的三江源地区？请结合内容简要分析。（6 分）
【答案】．①文化溯源。三江源是黄河文化的根脉本源，承载文化底蕴，探寻此地即追溯黄河文化根基。②
本源追寻。三江源为黄河发源地，其纯净之景令人向往，探寻源头即追寻黄河的生命力本源。③情感归依。
作者向往黄河边居民的古朴生活，三江源是黄河文明与乡土情思的依托，可助作者完成情感归依。④精神联
结。黄河是作者戈壁生活的心灵慰藉，源头兼具灵魂净化之力，踏足此地可实现与黄河的深度精神联结。
【解析】本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神的能力。
①从文化上看，三江源是黄河的发源地，是黄河文明与历史底蕴的根脉本源，探寻源头即是追溯文化之根。
②从自然层面，源头雪山、圣湖、湿地纯净原始，是黄河生命力的本源所在，极具吸引力。
③从情感上，作者向往黄河边古朴安宁的生活，源头承载着乡土与精神寄托，是情感归依之处。
④从精神层面，黄河是作者戈壁生活的心灵慰藉，源头的纯粹与神圣能净化灵魂，实现与黄河更深的精神联
结，让黄河味道真正融入生命。
（四）阅读下面的文字，完成下面小题。
莲花盛开正当时
张贻端
驱车从萍乡蜿蜒而下，绕行过一片片山峦的环抱，莲花县便悄然在眼前铺展开来。我踟蹰于高洲乡那
将军故居之前，仰面斑驳土墙，那墙色灰暗、粗糙，仿佛一段被岁月啃啮过的心事。墙隙之间，我恍然捕捉
到旧日赤卫队员疾奔而过的足音，那匆忙的脚步，仿佛踏在时间的脊背上，由远而近，又由近及远，最终融
入土墙肌理深处，化作墙体上不湮灭的印记。
踏进门槛，只见院中一池方塘，荷叶碧翠田田铺展。茎秆虽细，却于微风中挺立，托起圆叶，竟如无
数支起的绿伞，顽强地撑开一片天地。水面微澜轻泛，倒映着天光云影，也映出这老屋沉默的轮廓。不知多
少年前，这方寸塘水可曾映照过那位后来将军年少时的面影？而今，水波依旧，映出的却只是游人的惊鸿一
瞥与老屋兀自的苍凉了。
目光停驻在陈列柜里那张年轻的面容上——贺国庆烈士。照片业已泛黄，边缘模糊，唯有那双眼睛异
常清晰，目光穿透了尘封的岁月，直抵人心深处，其中蕴含的坚定与热望，竟灼痛了我的眼睛。彼时，他不
过二十余岁的青年，可眉宇间却已镌刻着一种超越年龄的、磐石般的沉毅。他未曾料到，自己短暂燃烧的生
命，竟将如此沉重地撞击历史的胸膛，最终化作青史深处一个永不磨灭的名字，在时间的长河中激起不息的
回响。
展厅角落，一方玻璃匣内，静静躺着他最后的手泽。信笺焦黄，字迹因岁月而洇漫模糊，然而“我死
国存，虽死犹荣”八个字，却如刀凿斧刻，力透纸背，锋芒犹在，直刺观者心底。透过那已然暗淡的墨痕，
我仿佛看见灯下疾书的青年，手指紧握着笔，指节因用力而微微发白，生命的热血正随着这决绝的誓言无声
注入笔端，字字滚烫。这墨痕，是生命被截断时溅出的血花，凝固在纸页上，竟比任何金石镌刻的碑文更显
沉重与永恒。
他最终倒在了莲花县的土地上，倒在了1929 年那个血色弥漫的秋天。据说牺牲前，他奋力向空中抛掷
出最后一颗手榴弹，那爆炸的巨响，是他生命最后迸发的呐喊，响彻云霄，成为大地上一声永不消逝的雷霆。
他倒下的地方，泥土浸透了鲜血，那血渗入莲乡深处，自此，这片土地便多了一种无法言说的深红底色。
离开高洲乡，越野车在莲花县的乡道上颠簸跳跃。窗外，那连绵的荷塘不断扑面而来，又飞速向后退
去。满眼碧叶红花，在夏日的风里摇曳。莲，这花中君子，向来被赋予清净无瑕的意象。然而此刻凝视，我
竟于其娇柔之中，窥见了一种令人心悸的刚烈。那根根挺出水面的荷茎，笔直如矛，不折不易；那层层叠叠
的莲瓣，深红如血，灼灼其华，岂非烈士碧血所染？莲蓬饱满低垂，形似一颗颗沉甸甸的头颅，在风中无言
颔首。莲的意象，至此在我心中轰然坍塌又重塑——它不再是文弱书斋里的清供，而是从血与火中淬炼出的
图腾，柔美之下，是铮铮铁骨。
次日，我特意寻访一处僻静荷塘。塘水浑浊，淤泥深重，水面上却依旧擎起亭亭绿叶与嫣红花朵。我
蹲下身，手指探入塘底淤泥深处，摸索良久，终于触到那深藏之物——莲藕。用力将其拔起，只见它色泽沉
褐，满身裹着黏腻乌黑的泥浆，形态扭曲盘结，其貌不扬。然而，正是这深埋污浊的根脉，默默承托起水面
之上的所有亭亭与明艳。它盘曲虬结的躯体里，蕴藏着何等惊人的生之力？这藕节，不正是莲花县人的筋骨？
于最黑暗的泥泞里扎根，以最沉默的坚韧，供养出水面之上那照眼的鲜红与不可折损的挺立。
我捧着那截沉甸甸的莲藕，立于塘边。风过荷塘，莲叶翻飞，簌簌有声，仿佛无数先烈在泥土深处沉
重的叹息与殷切的叮咛。这藕节粗粝而冰凉，其上沟壑纵横，竟如大地血脉的延伸。我忽然了悟，原来英雄
从未真正离去。他们的骨殖早已化为沃土，他们的热血早已融入莲根，他们的精魂，便在这岁岁年年破水而
出的新荷里，在这深扎于黑泥浊水之中、不屈蜿蜒的根脉里，得以永生。
我徜徉于莲田，但见万顷翠叶在微风中起伏，如同天地间无声的呼吸，绿意铺展到了视线尽头。田田
荷叶之上，或粉或白的莲花正灼灼盛放，它们亭亭而立，擎举着一种凛然清高，仿佛将周敦颐笔下“出淤泥
而不染”的神髓化作了眼前实在的风景。莲瓣上水珠晶莹，无声滚动，竟如岁月的凝露，映照出此地人世代
代的心魂。
莲花县，其名脉脉含情，其质却浸染着刚烈的红色。贺国庆烈士的名字，于青史间铿锵回响，那是莲
花人用热血刻下的印记。他最后那封家书，墨迹已淡，字句却仍如钢锥，深深扎入人心：“我死国存，虽死
犹荣！”这声音穿透了时空，震动了我的耳膜，又仿佛化作了眼前摇曳的荷影，无声诉说着不屈。这片土地，
红花与碧叶相映，英雄气概与莲之高洁早已彼此交融，如血脉般在泥土深处奔涌不息。
昔日莲花，曾如蒙尘明珠。偏僻山路如沉重枷锁，锁住了清溪与花香，也锁住了人们远眺的视线。幸
而春雷终至，大地复苏，莲花亦抖落尘埃，绽放新颜。宽阔坦途如彩练穿行于青山绿水间，车流如织，载着
山野的清新与丰饶奔向远方；古村旧宅修旧如旧，却悄然生出了新骨，老油坊的榨槽旁飘起咖啡香气，老祠
堂的木梁下亮起了民宿的灯火。更令人动容的是，那些曾徘徊在村口遥望父母的稚嫩面孔，如今眼波清澈，
映着村小崭新的校舍和操场；年轻身影不再仅仅追逐离乡的列车，许多人带着见识与梦想回归，在莲田旁架
起手机直播，让莲的清香顺着无形的网线飘向山外广阔世界。这新时代的莲，正从千年淤积的河泥中昂然挺
立，吐纳着自由的生气。
夜幕垂落，我再次驻足莲塘边。月光温柔倾泻，满塘莲花在银辉中悄然静立，仿佛在积蓄某种庄严的
力量。远处，新城灯火点点闪烁，如同浮于水面的星辰，映照着脚下这片土地古老而又年轻的面庞。莲的根，
深扎于红壤沃土之中，汲取着英雄热血的滋养；莲的茎，挺立于澄澈绿水之间，是自然慷慨无私的馈赠；莲
的叶，承接着古今交汇的雨露，舒展着文化传承的脉络；莲的花，正迎着时代的清风，徐徐吐露今日的芬芳
与明日的希望。
万籁俱寂中，我听见花苞迸裂的轻响——那是积蓄已久的力量终于挣开了束缚，新瓣初展，柔嫩却蕴
藏着不可抗拒的生机。这轻响在寂静中扩散开来，如同莲花县的心跳，沉稳而充满力量，应和着脚下大地奔
涌的脉搏。莲之绽放，其势已成，其道大光。莲蓬正满，莲子已熟，那深藏于莲房之中的无限生机，正默默
酝酿着，只待清风起时，播撒向更远、更辽阔无垠的天地。
（有删改）
【知识点】其他散文
【导语】这篇散文以莲花为意象纽带，巧妙融合革命历史与地域文化。通过将军故居、烈士遗物等历史符号
与莲藕、荷塘等自然意象的互文，构建起“莲-人-魂”的三重象征体系。作者以细腻的感官描写和深刻的哲
理思考，将红色记忆与当代发展交织，既呈现了莲花县的精神底蕴，又展现了新时代的生机。
13．下列对文本相关内容和艺术特色的理解与鉴赏，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．文章开篇以行踪切入，通过描写将军故居的斑驳土墙，引出对历史的追忆，奠定了沉郁厚重的基调，
与《记念刘和珍君》开篇的铺垫有异曲同工之妙。
B．作者细致描摹自己拔藕、捧藕的动作，以及触摸到莲藕粗粝冰凉、沟壑纵横的触感，从触觉角度丰
富了描写层次，让对莲花县人民精神品格的赞颂有了具象的载体。
C．结尾段描写月光下的莲塘、新城的灯火，以及花苞迸裂的轻响，以静衬动，用静谧的夜景烘托出土
地蓬勃的生机，使文章结尾含蓄蕴藉，余味悠长。
D．文章语言兼具描写的生动性与议论的深刻性，既有“万顷翠叶在微风中起伏，如同天地间无声的呼
吸”这类诗意描写，也有对英雄精神传承的理性思考，情理交融。
【答案】C
【解析】本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的理解与鉴赏的能力。
C.“以静衬动，用静谧的夜景烘托出土地蓬勃的生机”错误。结尾段以静显动、动静相融，并非 “以静衬
动”，此处意在以静谧环境烘托土地的生命力与希望，手法错误。
故选C。
14．文中对“莲藕”的描写具有深刻的内涵，下列分析不正确的一项是（ ）（3 分）
A．莲藕“深藏污浊、其貌不扬”，却能承托水面的明艳，象征着莲花县人在苦难中扎根、坚韧不屈的
精神品格。
B．作者“拔藕、捧藕”的动作描写，既表现了对莲藕的珍视，又暗含着对莲花县人筋骨与英雄精神的
敬仰之情。
C．莲藕“盘曲虬结、沟壑纵横”的形态，既体现了其生长环境的恶劣，又隐喻着英雄先烈历经的磨难
与沧桑。
D．文中将莲藕与英雄精魂关联，意在说明英雄精神如同莲藕般“深埋地下”，难以被世人感知，只能
默默传承。
【答案】D
【解析】．本题考查学生赏析物象丰富意蕴的能力。
D.“难以被世人感知”错误。文中将莲藕与英雄精魂关联，意在表明英雄精神深植土地、默默滋养、永续传
承、可感可知，并非“难以被世人感知”，选项背离文本主旨。
故选D。
15．文中详细描写贺国庆烈士的事迹与遗物，有何作用？请结合文本简要概括。（4 分）
【答案】①人物塑造：刻画贺国庆烈士年轻坚毅、忠贞报国、视死如归的英雄形象，突出其精神品格。
②情感表达：增强文本的情感冲击力与感染力，强化家国情怀与牺牲精神。
③结构作用：为后文“莲即英雄精魂”的意象重塑、象征升华做铺垫，联结历史叙事与景物抒情。
④主题深化：彰显红色历史底蕴，凸显英雄精神与土地、人民血脉相融、永续传承的核心主旨。
【解析】．本题考查学生概括相关情节作用的能力。
①人物塑造：通过泛黄照片，“我死国存，虽死犹荣”的手泽遗物等细节，使英雄形象具象化，刻画贺国庆
烈士年轻坚毅、忠贞报国、视死如归的英雄形象，展现其坚定热忱的革命精神。
②情感表达：“墨痕，是生命被截断时溅出的血花，凝固在纸页上，竟比任何金石镌刻的碑文更显沉重与永
恒”， 墨痕比碑文更显沉重，以具象遗物触发读者共鸣，强化家国情怀与牺牲精神，表达对英雄的敬仰。
③结构作用：烈士个人命运与莲意象形成互文，让历史记忆获得自然载体，把历史叙事与景物抒情联结起来，
更好塑造“莲即英雄精魂”的意象。
16．文章结尾段极为巧妙，请简要概括巧妙之处，并分析“花苞迸裂的轻响”这一细节的深层含义，谈谈其
与文章整体情感基调的关联。（6 分）
【答案】．（1）巧妙之处：
①以景物描写收束全文，呼应标题“莲花盛开正当时”，结构圆合完整；
②虚实结合，以实景静景烘托虚境精神，以细微声响象征宏大精神力量，含蓄蕴藉、余味悠长；
③由历史缅怀转向时代新生，完成情感与主旨的升华。
（2）深层含义：象征先烈精神在新时代苏醒绽放、土地生命力勃发、红色基因传承不息、新时代莲花县迎
来新生与希望，是积蓄已久的力量冲破束缚、走向光明的具象化表达。
（3）基调关联：文章整体情感由沉郁缅怀、庄重肃穆，逐步转向昂扬明亮、充满希望；“花苞迸裂”的细
节以柔中见刚的方式，收束全文的悲壮与崇高，使情感基调在庄重厚重之上增添生机与力量，刚柔相济，深
沉而不压抑，崇高而有温度。
【解析】本题考查学生赏析文本相关内容及重点句子意蕴的能力。
（1）巧妙之处：
①作为全文收束的“文眼”，景物描写与标题“莲花盛开正当时” 呼应，结构圆合完整；
②虚实结合，“花苞迸裂的轻响”以细微声响反衬宏大主题，以实景静景烘托虚境精神，体现“于无声处听
惊雷”的艺术效果。
③“古老而又年轻的面庞”的拟人化，精准概括莲花县的传统底蕴与时代新生，完成情感与主旨的升华。
（2）深层含义。象征烈士精神的当代觉醒：英雄热血滋养的种子在新时代破土而出。喻指乡村振兴的突破：
如直播带货、返乡创业等新业态的“破茧”之声，新时代莲花县迎来新生与希望。
（3）基调关联。与开篇“斑驳土墙”的沉郁形成闭环：从历史追忆到未来展望，完成“沉重—崇敬—振
奋”的情感升华。“轻响”的爆发力与全文“莲藕-筋骨”的刚烈意象一脉相承，体现柔中带刚的美学风格。
