法华经修学纲要3(可下载)视频+音频+文字

《法华经修学纲要》<观照篇>，广明学员长慈悲，慧常学员长慈悲，诸位执事干部，诸位学员，阿弥陀佛。请大家打开讲义第九面，我们看<观照篇>。

我们上一堂课讲到了<信解篇>。修学《法华经》的一佛乘，你要产生一定的信心和理解。什么理解呢？就是你打妄想的心本体就是真心，即妄是真。讲一个譬喻，就是说在外面流浪的穷子，虽然他暂时受了痛苦的因缘果报，因缘果报是生灭法，但是他的本质就是大富长者的儿子，这个是不能改变的，这个叫天伦，父子关系是天伦。即便暂时的流失，也是暂时，迟早会父子相遇继承家业。

也就是说，我们虽然一念妄动，累积很多生灭的因缘果报，而堕落了生死轮回，但是你要相信有一天你一定会成佛，所以你现在的生命是暂时的，现在的生命不表示你生命的全部，它只是一个水泡而已，这个水泡迟早会回归大海。为什么？因为本质的力量大过于外在的作用，因为作用是生灭的。

好，那你有这样的信解，就有资格来修《法华经》了。透过这种即妄是真的信解，我们现在如何能够破妄显真。前面是了解即妄是真，现在是进一步，怎么样慢慢地摆脱妄想，把真心显现出来。就好像楞严经说的，我们现在是一个金矿，里面有沙也有黄金。那我们要做的只有一件事，想办法把沙的部分慢慢减少，把黄金提炼出来，就是靠观照。

讲到《法华经》的观照，有一个很重要的公案。说天台宗的大德倓虚老和尚，他有一次做了一个长期的闭关。闭关出来以后，他跟外在的山河大地接触，讲了一个非常有名的偈颂。他说，

眼望青山数十里，青山内外皆自己。

只因自己不相识，不识己者是自己。

他用他的眼根，眼望青山数十里，那么我们一般看到青山，堕落因缘法，只看到青山的好坏，那每一个人业力不同，循业发现。所以我们一般人对人生只有因缘观。但是，倓虚老和尚经过闭关，他受持《法华经》，静坐修止观的时候，他看到了两种青山，叫作青山内外。青山之内就是业力的显现，因缘果报这个小水泡，你看到你的青山，他看到他的青山。个人各取各的业力，福报大的人看到青山，当然漂亮；一个人福报羸弱的人，你看蚂蚁看到青山，它可能看到很多的刀刺，这叫循业发现。

所以青山有两种，一种是个体性的青山，就是十法界众生，每一个人都看到了青山，但是青山出现的影像，因为业力的不同它有不同的相貌。但是青山之外，那个广大的虚空，就是我们这个能变现的一念心性，它是平等的。所以你看倓虚老和尚看事情，他是两种都看到，既看到了广大的虚空，也看到了水泡。其实这个水泡就是我们个体生命，虚空就是我们的真如本性，整体生命。

所以我们修《法华经》要训练自己，要看到两件事，一个是因缘果报的自己，我们要务实地面对因缘果报，怎么让自己的因缘果报不断地提升，来生的果报会比今生好，这种因果的受用就是方便法门。第二个，我们要把因缘果报背后的真如本性，慢慢地开显出来，就是理观了。所以观照篇等于是两个观照，一个是因缘观，一个真如观。这两个之间要相互搭配。

好，我们看讲义。讲义当中我们看本经的特色。好，请合掌。

叁、《法华经修学纲要》观照篇研讨

甲一、本经特色

好，那么佛陀说法是两种说法，一个是用方便门，一个是真实相。

方便门——单一因果修证——权法

我们一般人没有学《法华经》之前，都是走方便门这条路，走这个门进去。那么变成什么情况呢？单一的因果修证，只重视权法。只重视权法会有什么问题？你的心是向外的，心外求法。

你看很多人没有经过《法华经》这种智慧的训练，来到佛教就随顺内心的灵动，他第六意识的因缘，会找到自己相应的法门。你看那么多道场，他很自然会找到做义工的。他过去生布施的因缘强，他那个等流性，很自然亲近布施的道场，他这一辈子只做一件事情，做义工。这辈子就做这件事情。有些人他的那个等流性是持戒的，他绕来绕去自然的业感，就找到了持戒道场。他这一辈子觉得无上甚深微妙法，什么是无上甚深微妙法？就是持戒，他这一辈子就一条路走到底了。

当然也不是不好，不是法门的问题，是你心胸没有打开产生法执，产生法执会有两个问题：第一个，善根不坚固；第二个，功德不圆满。善根不坚固是什么意思？就是你这个过程很容易退转。因为你攀缘心没有经过训练，是缘外在的境界去持戒，缘外在的境缘去布施。

举一个例子，比方说护持三宝。你为什么护持三宝，因为你认为护持三宝可以得到功德。但是因缘所生法它是变化的，哪一天你发觉三宝没有你想象那么清净，你就退转了。理论上是说，它的不清净破坏了你修行的善根，但实际上不是，是你自己一开始就错了，你的善法是寄托在外境而安立的，心外求法。你的心就很容易仁者心动。所以心外求法的结果只有一种情况，就是自己障碍自己。

为什么自己障碍自己？按照佛法的因缘观，这件事情会在你内心显现，那就是你的业力，循业发现。不然为什么这件事情不在别人的内心出现呢？所以你心外求法会怎么样？你过去的业力障碍你今生的修行，还是你自己障碍自己。

真实相——法法消归心性——实法

那如果你今天法法消归心性，就不一样了。我护持三宝叫作借相修心，你清不清净跟我没关系，我要修我皈依的善根，我感谢你扮演这个角色。你清不清净那是你的因果，我没有理由去干涉你的因果，我也没办法主导你；我是假借你这个三宝的影像，来修供养，我成就了我皈依的善根，生生世世跟三宝结下好因缘。

所以，法法消归心性有什么好处？你可以跟过去的业力暂时地切割，就是过去的业力对你的伤害能够降到最低。诸位，为什么我们修行那么困难？印光大师说，凡夫修行像逆水中的鱼。前两天上课讲过，我们不是今生才有生命，是累积了无量无边的烦恼业力才来修行。那你现在修行，就变成逆生死流。你用短短的生命去面对无量劫留下来的问题，你怎么处理？只能对不起，我没办法处理你，我暂时跟你隔绝。注意，过去的业力和妄想是没办法处理的，等到你成就法身再来处理。所以说现在叫作什么，叫作无住，这样懂吗？我惹不起你，先跟你保持距离。

为什么要把心带回家，就是我看到一切的事情，都是我自己循业发现，那我就不迷、不取、不动，我做我今生该做的事。因为你只要一动，被过去的业力牵扯，那你这个修行就没完没了，就很难修了。

诸位，你没办法摆脱过去的业缘就看不到未来，变成恶性循环：过去生造了业，今生得一个不好的果报；这个果报又影响到你，你又造了一个恶业，又创造一个更糟的果报；这个更糟的果报又影响你，你越来越堕落。所以修行好的越来越好，坏的越来越坏，你看每一个人都是这样。除非有一天你觉悟，把心收回来。这个果报好不好跟我没关系，我认了，从内心当中开始建立自己的观照力和誓愿力，创造一条新的道路出来。

所以你今天没有修实法，修单一的因果，你的过程是不坚固，你这个功德也是片段的。那么你能够法法消归心性的时候，你的善根坚固，谁都不能障碍你。因为你跟外境保持距离，你是借这个境来修而已。

第二个，你的功德会比一般人容易圆满。因为法法消归心性有个好处，叫作融通性和自在力，它能够把善法的善根相互融通。举一个例子，比方说你布施成就布施的善业；持戒成就持戒的善业，这两个业不一样，没办法融通，各有各的因果。但是你如果是透过布施，成就无贪的善根；透过持戒，产生一种防非止恶的善根。欸，善根可以相互加持。

你看为什么有些人修了一大堆善根，到临命终的时候叫作一切法趣。他布施的善根能够帮助他念佛，持戒的善根也可以帮助他念佛。因为这些善根，透过真如本性的带动，他可以集中力量办大事。有些人心外求法他创造善业，那对不起，善业是各别的，布施的善业跟往生没有直接的关系。因为你心外求法，所以变成各别各别的因缘。

所以你要落入因缘所生法，那就一条一条的算；你法法消归心性，那你念头一动，你的善根会互相加持。诸位，你活七十岁他也活七十岁，对不对，谁也没有比谁时间多。但为什么他比你有优势，你知道吗？因为他可以把他零散的善根整合起来。而我们一般人的善根就像念珠，撒一地板，各别的，你每一个都不错，但是加起来就是这样。

诸位，我们现在回归一念心性，就是说，我也做一点布施，也有持戒，我遇到问题的时候，也修点忍辱，那现在重点来了，我的力量是分散的。那临命终的时候，我怎么把这些善根利用起来，帮助我在临终正念的时候，皈依阿弥陀佛。只有一个方法——法法消归心性。善根可以相互融通，善业不可以。所以心外求法的后果，就是你的果报都是片段的，看起来不错，但是它们不能相互加成。这个问题就是在于，消归心性跟心外求法的差别。

权法妙——因果增上；实法妙——破妄显真

那怎么办呢？来，佛陀告诉我们，这两个都很重要，方便法门和根本法门。权法的因果增上跟心性的破妄显真，要把它们合起来。各别生命跟因果有关系，我们希望来生的因果观念是增上的，但是对于我们今生心性的觉悟，也很重要，所以这两个要合起来。

喻如“莲华”——华果同时

就好像莲花，花果同时。我们希望成长像莲花一样，莲花在长，里面的莲子也在增长。叫内观真如，外修三乘。就是《法华经》的修学，是一种双修的修学。

整个《法华经》从实修来说，就是你怎么样在修学法门的时候，不是向外追求因果，而是回归到心性的增上。这就有三个重点：信解、观照、发愿。那信解前面讲过了，现在讲观照，观照我们先讲一个大方向。《法华经》的观照有两块，一个是因缘观，一个是真如观。因缘观针对我们个体生命，处理个体生命的问题；真如观是处理我们整体生命，怎么能够开显心性。这两个要相互搭配。

甲二、修学宗旨

我们看甲二、修学宗旨。〈观照篇〉的修学宗旨有三个：第一个，观照业果成就安乐道；第二个，观照空性成就解脱道；第三个，观照真如成就菩提道。要把它们串起来。好，我们先看乙一的深信业果，成就安乐道。请合掌。

乙一、深信业果

我们学佛第一个观照，就是了解为什么有些人会快乐，有些人会痛苦，要知道这个道理。

因果——丝毫不爽

第一个，因果丝毫不爽。所以我们要了解一件事，就是善业一定招感快乐的果报，罪业一定招感痛苦的果报，没有例外，丝毫不爽就是没有例外。

举一个例子。唐朝的玄奘大师，大家都知道，他发心到印度取经，回来以后翻译了很多经典，《八识规矩颂》也是他作的。那么他成就这么大的功德，能够把经典翻成中文，让很多人受持，但是玄奘大师晚年的时候生场大病，非常严重。他就怀疑了，说我是不是经典翻译错了，怎么有这么重大的病痛呢？他心中有点疑惑。那么到晚上睡觉的时候，护法神就现前了，说仁者，你翻译的经典没有错。这个果报是你过去生曾经做一个大国王，但是你赋税太多，刑罚太重，让很多人遭受痛苦。你本来因为这个业力要堕三恶道；但是因为翻译经典的关系，你重报轻受了。

所以诸位，当我们修学善业的时候，如果有痛苦果报出现，你就要怎么想？你本来可能果报不止这样子，你这个是重报轻受。为什么？因为造作善业不可能让你痛苦，这是我们第一个信解。所以你造作善业会让你痛苦，只有一种解释，就是重报轻受了。这是第一个，因果丝毫不爽。

法性——本来空寂

第二个、法性本来空寂，这个也很重要。很多人相信业果，他没有把因果跟心性结合，心外求法会产生法执。

举一个例子，什么叫法执。说他年轻的时候，造了杀盗淫妄的根本重罪。但是年轻嘛，一时糊涂。好了，他如法拜八十八佛，拜了以后见到好相就应该放下了。但是他总是觉得，自己当初忏悔没忏干净，忏悔不清净。临终的时候他也觉得带业不能往生，我曾经做过罪业。

为什么？就是因为他认为这个业是有真实体性的。很多人学因果的时候只学一半，知道吗？他只知道因果丝毫不爽，不知道业性本空，不知道法性本来空寂。他不知道这个业，只是一念迷唯心所现。既然他能够一念迷唯心所现，他也可以一念的悟，而让它消失掉。所以诸位，你学因果的时候如果学一半，那就会有问题，因为你不可能永远造善业，那你怎么处理你那些罪业？你说我忏悔，问题是你不相信你清净，这个就是障道。你自己不相信，这个叫疑悔。那你为什么不相信呢？你在学道理的时候学一半。所以这两个要同时看。

祸福在因 改变在缘

结论：祸福由因，改变在缘。就是不管你过去造了什么业，只要你今生觉悟，如法忏悔，就可以恢复清净。我们昨天讲水流，虽然业果相续，但是它会前后变化。因为水本身也没有真实体性，它的体性是空寂的。好，那么你把这两句话摆起来一起看，那就表示你对业果这一关及格了。

乙二、观照空性

我们看第二段的观照。那么第二段观照就更深入了，观照空性，就是解脱了。我们昨天一再强调快乐不能解脱。福报会让你快乐，但是它没办法让你从痛苦解脱出来，因为你会产生放逸，产生主宰性。所以佛陀讲空性，就是开始消除我们的自我意识。空性当中有两段，第一个，先看灭色取空，看经文。

丙一、灭色取空

诸行无常 是生灭法

生灭灭已 寂灭为乐

我们先解释标题。这个空观的特点是灭色，然后才取空。这个色不是指色法，是一切的因缘所生法，包括杂染的，和清净的因缘所生法，杂染法清净法都是它所灭的对象。那么它把一切的因缘所生法灭了以后，空性的寂静才出现。简单讲，它对空有是二元对立的，我们看内容就知道。

看它是怎么切入，它说诸行无常，是生灭法。诸位，修空观有两个重点要注意，这个你要记住。它的切入点在哪里？这第一个，它刚开始是怎么切入的。第二个，它最后是要空掉什么？这两个重点。好，我们看灭色取空。它的切入，它的空观是怎么建立？因为无常。你说欸，我要把这个色身空掉，我对色身的身见太重。这个身体它是生灭变化的，怎么知道？你看十年前的身体，跟十年后身体不一样，所以它没有真实不变的体性。我们推论再往后十年，它又变了。所以一切法是生灭法。

好了，生灭法的本质就是空性的嘛。它如果有真实体性，应该永远保持。像真如本性的清净，是永远清净，你打妄想它也清净，它那个清净是有体性的。但是有为法它是生灭的，所以生灭灭已，寂灭为乐。既然生灭法，空跟有是对立的，那我们只能怎么办？把有为法灭掉，去取无为的寂静。所以这个法门是二元对立的，就是空和有你只能选一个。

这个无常观消除我们的执着，它的优点和缺点我解释一下。它的优点，力道强效果快。它内外通杀。既否定了因缘果报的体性，也否定了外在的相用。那这样子讲的话，它的好处就是说，我们一般灭色取空用在什么地方？就是面对这种粗重的烦恼。你有一个因缘老是挥之不去，念佛也没办法，拿它没办法那你就用灭色取空。你就观想这个因缘，它是无常的，无常故苦，它只会给你带来痛苦。就算它给你暂时的快乐，但是快乐一变化你又痛苦。所以无常故苦，苦即无我。既然是痛苦，表示我不能主宰；既然我不能主宰那就放弃。所以它是从无常切入到苦。

诸位，为什么无常是苦，我问大家一个问题，如果来生让你到天上去，然后第三生让你到地狱去受刀山油锅，你想不想去？你不想去。因为你知道第三生到地狱去，第二生也是弟子心不安，对不对？你想我这个果报受完了，下一生就糟了。所以诸位，真正的痛苦就是人生的不安稳，你知道吗！

我们在三界轮回，你看很多人他也怕死，虽然这辈子活的不快乐，但他习惯了，这个习惯很重要。就是说我今生虽然差一点，活了几十年也已经习惯了。但是轮回的可怕在哪里？它不管你习不习惯，时间到了它把你抓过来丢掉，把你变成一条狗。欸，你做狗也习惯了，说我做狗也不错，有吃的也不用上班，也不用考试，是吧。问题是你做狗习惯了，它把你这个狗又抓出来丢掉，变成蚂蚁。这个是真正的痛苦。

就是你永远不知道你的未来，这个无常是真正的痛苦，不安稳。所以无常故苦，既然是苦表示什么，表示你没办法主宰。你有本事主宰怎么可能让自己痛苦呢？你说了不算，它背后的老大是业力，阿赖耶识。你怎么知道它来生要丢什么业力出来？那干脆这样子我都不要。所以这个灭色取空就是彻底通杀，我好的不要坏的也不要。阿罗汉为什么能入涅槃，他就是从无常观下手，把三界的果报全盘否定。我痛苦不要，快乐也不要。当然他这样子思考，已经比人天乘好多了，他看的更深入。

这种观法从大乘的角度，四个字——适可而止，这帖药有副作用，有两个副作用：第一个，忘失大悲；第二个，不乐修善。就是你本来发菩提心，但是因为烦恼太重，你经常思惟无常故苦，苦即无我，你的大悲心会慢慢失掉，你对众生就慢慢脱离；而且你认为修善法也没有用。我修善法来生很快乐，结果没多久又失掉了，那我干脆不要，阿罗汉就是这样想。我快乐也不要痛苦也不要，我就喜欢活在不生不灭，不垢不净的寂静乐。

我们一般来说，治乱世用重典，所以这个药点状的使用，不能过度使用，尤其站在大乘的角度，除非你要进入空性涅槃。比方说你跟某一个人感情特别深，所有的方法都没办法切断这个因缘，欸，这个药就可以用。我没办法用好的方法，那先灭色取空，先把这个因缘灭掉。这个是单一的对治，非常好。

好，我们看第二个，缘起性空观。请合掌。

丙二、缘起性空

因缘所生法 我说即是空

亦名为假名 亦名中道义

这个空观就是般若系的空，比前面小乘的空更加高明。注意，学空观师父说两个重点，第一个，如何切入；第二个，空掉什么。

第一个，它怎么切入呢，因缘所生法，我说即是空。前面的空观是果报已经出现了，我观它无常把它空掉，硬生生把它空掉。这个是追溯事情出现的根源，它是假借因缘而生，表示这个没有体性，借来的嘛。

什么叫假借因缘而生呢？比方说你口袋有一千块，这一千块你没有自主性。因为你跟某甲借三百块，你跟某乙借三百块，跟某丙借了四百块，你是七借八借借成一千块，你没有主宰性，他们随时跟你要回去。所以三界的果报你说了不算。你说欸，我现在好好地享受天伦之乐，六十五岁再来念佛，再来想这个往生的问题。关键是你有办法一定活到六十五岁吗？因为你所有东西都是借来的，你不是主人。因缘什么时候给你要回去，就不知道了。

因缘所生法，我说即是空就是说，一切的果报都是借来的，跟各种因缘，善业、恶业的因缘错综复杂借来的。所以它的体性是空寂，我们没有自主性。但是下面有句话，亦名为假名，亦名中道义。但是它有它暂时的假名、假相、假用，这个关键了。前面的灭色取空是体相通杀，这个地方的空观，是保留因缘的假名、假相、假用，你可以借假修真。所以它是否定了体性的存在，自主性的存在；但是因缘所生的相状、作用是保留的。因为我们可以借它来修行。假借这个暂时的五蕴身心来修道。所以它这个空观只空掉自性执，保留依他起，这个空观比前面好多了，有点大乘的空观。天台宗给这个空叫作通，通前通后，通教的观法。

那么前面两个空观，从《法华经》来说都是对治。一个是对治粗重烦恼，一个是对治一切的烦恼。那对治粗重烦恼副作用比较大，大家适可而止；缘起性空观，没有任何副作用。

乙三、正念真如

好，《法华经》的正观是第三个，正念真如，这个是关键。前面的空观都是观察外境，观察某一个人，某一件事，某一件物，就是你希望能够跟它暂时保持距离，希望把之间的妄想执着切断，那就修空观，它是向外去观，各别各别的。那《法华经》意思是说，所有的问题要解决只有一个答案，就是你的内心，你内心有问题——攀缘心。所以《法华经》是直接观心。

一心即空观——安住清净心

那么观心当中，第一个，一心即空观，安住清净心。这个是成败的关键，安住。诸位，我们一般正常人，经过无量劫的流转，我们这一念心是攀缘心，就是你要没有经过训练，正常情况是攀缘心。这个攀缘心问题很多，因为你一攀缘，表示你跟过去的业力又互动了，那你要修到什么时候？你要解脱，但又跟过去的业力互动，你这不是自相矛盾吗？所以要把心收回来，安住清净心。

这个清净心怎么安住——六字真言，学过《楞严经》知道。

第一个，不迷，关键。当外境刺激你的时候，产生一念的情绪，你马上要知道什么是真实的觉知，什么是一时的情绪，这个妄想是外境给你的。所以《楞严经》讲，妄想很简单，它是离尘无体。就是外境刺激你的时候，产生一个想法，当外境消失的时候，这个想法就消失掉，这个叫生灭心，不可靠。所以安住清净心第一个，你要能够分别什么是真心，什么是妄心。先认清楚谁是主人谁是客人，这第一个。

第二个，不取，不取很关键。诸位，你有没有觉得妄想活动的时候，它势力很大不听你的。虽然理智告诉你不能做，结果你还做，是不是？那我问你一个问题，这个妄想怎么那么大，它力量哪里来？理论上它是客人你是主人，现在我们的身心世界，你有没有觉得有一点颠倒了，现在是客人做主，主人讲话没有力量。我告诉你，是你给它力量的，你给它力量。它本来是生灭的嘛，那生灭的怎么在我们心中挥之不去呢？因为你不断地加持它，你经常地去安住在妄想。

一个人最可怕就是执妄为真，你把这个妄想当作你的个性，你肯定它，结果你这个主人变成客人，它变成主人。

诸位，妄想很大是你一手造成的，知道吗？你赶快把所有权收回来，收回来就是说，哦，原来你是妄想，我跟着你走只有一条路，生死轮回。所以不取，慢慢地把心带回来。怎么带呢？有一句话：知妄即离，离妄即觉。你只要知道它是妄想，就可以跟它保持距离了。一个人最可怕就是你打妄想，自己不知道打妄想，那就没救了。你自己不知道在打妄想，那别人讲话都没有用，别人讲什么话你都听不进去。所以你一定要知道，哦，别人讲了一句话，到我耳根我开始心动，他怎么会这样子跟我讲话？但是你一回过神来，不对，外境刺激产生的这个是妄想。我开始把这个念头放下，它就消失掉。

理论上，妄想是不用对治，你只要心不住在上面，它自己会消失，它本来就是生灭的。所以知妄即离，你知道它是妄想就跟它脱离了。不迷，不取，不动，最后保持如如不动。

所以诸位，遇境逢缘第一个不迷，这个时候不能糊涂，你能够觉知生起观照。你也可以思惟，何期自性本自清净，用这句话来帮助你保持不迷。在你的心中记住一个观念，凡是带有相状的都是假的。就是你心中出现一个影像，有这个我相、人相、众生相、寿者相，不管什么相状，只要有相状都是假的。你只能借不能执着。

那什么是真实的心呢？何期自性本自清净，那个没有相状的灵灵觉觉的明了心，是你的真实心性。所以诸位，你要能够临终保持正念，就训练你自己，凡是带有相状的想法，慢慢保持距离。你看禅宗说多好，不思善也不思恶。我不管你是善恶，你带有相状我就放下。这个是对的，先归零以后再重新面对。

所以，一心即空就是不迷、不取、不动，遇到事情不管对不对，先把心归零，回到清净心。

一心即假观——观照十如是

然后再来看对错的问题，再依体起用，观照十如是。你安住以后就有办法处理问题了，是要念佛还是持咒，还是忏悔，还是用来当作历练。十法界十如是就是讲，安住清净心，叫作离相清净；观照十如是，叫作借相修心，这个相状你可以借用。因为你摆脱它以后，它对你的伤害已经降低了，你不用就很可惜。相状从《法华经》的角度，顺逆皆方便，顺境让你精进，逆境增强你的忍辱力。

所以，这个相状在你心中，反正它跟你因缘很深摆脱不了，那我就借你的相状来修我的心，我就借你的力道来让我增上。这个相状进入你的心中，本来是要来伤害你的，但是你归零以后，跟它脱离以后，这个相状可以为你所用，变成增加你的能量。

一心即中观——发起菩提愿

这就是一心三观，先先离相清净，再借相修心，最后保持中道发起菩提愿，就是这么简单。先离开它，看清楚它的相貌以后，再借它来运用。如果这个相状不能借，那就回到前面的灭色取空，用无常观把它灭掉，也可以。所以一心三观可以跟前面的互用，这样懂吗？如果觉得这个相状对你没有意义，不需要借，那你就说诸行无常，用无常观来观这个相状，它会消失掉。

总之，你要先回到清净心，再来处理你的妄想，这是基本原则。

不迷、不取、不动是这样子，核心在不迷。我们经常听佛陀说人生如梦，反正一时半刻这个无明大梦也醒不过来。那《法华经》的意思就是说，首先你要知道你在做梦，懂吗？你自己知道你在做梦那就有救了。做梦并不可怕，关键是你把梦境当真。为什么人生跟梦一样？因为做梦醒来的时候无所得。你看我们一辈子，心理学家说我们一个晚上做五个梦。你做了转轮圣王的梦，结果醒来的时候，转轮圣王的珍宝，你也没有从梦境带出来，还是留在梦中。你今生不是一样吗？无论你今生的成就多高，死的时候也没带走，这跟做梦一样嘛。

虽然我们现在还没有本事改变梦境，那个是业力变现的，但是起码你要知道你在做梦。所以这个不迷就是，你要从陷进去的梦境当中，回到清净的觉知去看梦境，哦，原来这个是做梦，我怎么样在梦境当中，假借这个梦境让我增上。所以空观就是离相清净，安住清净心；假观就是历练，就这两个道理而已。最后用菩提愿来加强你的修行，以愿导行。

甲三、观心法门

那基本理念有了以后我们看怎么运用，看甲三、观心法门。好，请合掌。

乙一、一念三千

诸位，我们学佛，要知道因缘观和真如观，相互搭配。

前一刹那——欲知过去因，现在受者是——达妄本空，本性清净

首先用因缘观先了解自己。就是你可以透过观照你这念心的流动，前一刹那跟后一刹那，你看你经常出现什么念头，因为念头都带相状。这个就是等流习气。观照这个念头的流动，你可以知道你过去生，哪一个烦恼比较重，哪一个善根比较强。比方说有些人布施善根强，有些人特别喜欢持戒，他持戒善根强；有些人布施也不行，持戒也不行，但是他有本事安忍不动，你打他骂他他无所谓。也就是说，先了解自己的善根在哪里，自己的盲点在哪里，烦恼在哪里。

知道以后，好，下面就是法宝了，达妄本空，本性清净。知道以后，不断的忆念何期自性本自清净，把这念心跟妄想的因缘慢慢脱离，回到了清净心，就是把心归零。

后一刹那——欲知未来果，现在作者是——知真本有，借相修心。

然后后一刹那，欲知未来果，现在作者是。前面是把心收回来，这以下重新出发，看你未来的目标是什么。如果我们的目标是往生净土，那就开始念佛了。你说我来生要做大国王，那可以，你把心收回来以后，就忆念布施、持戒、忍辱。透过布施，来激发你无贪的善根；透过持戒，来激发你防非止恶的善根；透过忍辱来修学你安忍不动的善根。所以前一念头是修空观，把心带回家，本自清净；那么假观生起借相修心。

观心法门的目的，就是突破我们的自我设限。因缘果报的可怕在哪里，诸位知道吗？你说欸，我造了杀盗淫妄，大不了来生受果报。没那么简单。不只是果报受用而已。因为你在受用果报的时候会产生烦恼，所以会恶性循环。

举一个例子，佛陀在经典上说，七佛出世，犹为蚁子。佛跟舍利弗尊者在散步的时候看到一堆蚂蚁。佛陀说这些蚂蚁，七佛出世，犹为蚁子。诸位，下一尊佛弥勒菩萨降生的时候，离我们现在五十六亿七千万年，它们七佛出世还做蚂蚁。为什么有些人堕落蚂蚁，他很快能够产生觉知跳出来；有些人一旦堕入了逆境跳不出来？观照力薄弱。本来很简单，你造了一个业力出现一个果报；但是这个果报又牵动你的攀缘心，你又创造另外一个业力。糟了，没完没了了，没完没了。所以为什么要把心归零，就是这样子。

你看一个人很正常，对不对。他长期病痛，长期病痛他眼睛所看到自己的色声香味触，都跟病痛相应，久了他会对自己没有信心。理论上病痛是折磨他的色身，跟他内心没有关系。你说他身体病痛，内心不会生病啊？不是，因为他会攀缘外境。所以一个人长时间处在卑贱的果报，他的问题不是这个果报，因为果报很快会过去；但是他的后遗症严重，后遗症。他没办法承当他的善根，他自卑。那怎么办？很简单，把心归零。你就思惟这个病痛跟我没有关系，那是唯心所现的假相，我的本性是清净的，我本来没有这个病痛，本来没有。

我们现在的问题就是，前生造业产生果报，这个果报又把我们自己给限住了。你当然不能说果报限住我们，是我们自找的，我们去攀缘它。我们去攀缘果报让果报来限制自己。这就是为什么做了蚂蚁，七佛出世犹为蚁子；为什么大乘菩萨一时的失误，堕落到恶道，他很快能够弹出来？因为他观照力强。有些人堕进去他跳不出来，恶性循环。

那怎么办？天台智者大师的大智慧、大慈悲，一念三千，就是恢复本来面目，系统宕机了，很简单，先关机重启，reset，知道吧！重启。欸，你生命经常要重启，比如我们经常跟孩子吵架，你会觉得，欸，糟糕了我业障深重。到最后你果然业障深重。因为你内心被你的六根、六尘、六识给限制住了。

诸位，我们偶尔要从水泡跳出来，看看广大的虚空，不要老是落入因缘果报的小水泡，知道吧！这是暂时的你可别当真。不管今生活的快乐、痛苦，你知道这是因缘果报就好了。你看每一个人活在自己的水泡，你活在你的水泡，他活他的水泡。有智慧的人说，欸，这个水泡是借用的，那你没有智慧就陷进去了，弄假成真。这个果报就变成顺逆皆伤害，逆境让你痛苦，消磨你的信心；顺境让你放逸。所以心外求法，顺境逆境对你都是伤害。那你要能够把心带回家，顺逆皆方便。你跳出来以后，就可以善用这个顺境逆境，为你所用。

我们看乙二、修行方法。那么修行方法，怎么把它套用在净土宗。好，合掌。

乙二、修行方法

这个一念三千等于是一个总体的运用，那如果运用到净土宗，一念三千就是遇境逢缘的时候，第一个，正念真如，让自己离相清净，破妄显真。恢复到我们的自性清净心，把心力现前，那个觉知的功能现前。不要带有情绪，不要带有相状。不管你生起什么妄想，暂时先离开。然后再忆佛念佛，提起佛号产生佛力。

很多净土宗的人，他遇到逆境直接提佛号，那这个会有个严重的问题。第一个问题，你不见得压的过它。就算你压的过它，那你是现在身体好，心力强，但临命终不见得压的过它。也就是说，这个攀缘心，你平常都没有去对治它，这样懂吗？等于是长了草以后，你就知道把它盖住，自我欺骗。很多人攀缘心生起妄想以后，他不处理妄想，用佛号把它压下去，有时候压的住有时候压不住。但问题是，你对妄想没有对治力。

憨山大师说，这样做后果有两个：第一个，佛号只听念；第二个，妄想只听长。你现在两个都在增长，因为你每放纵一次，等于肯定它一次，妄想它就变成强壮一次。你要记住，你现在放纵它，它下次再来会比以前更加strong（强壮），你迟早要对治。所以，你一定要先用理观对治它。

我们一个人往生，它是两种力量的拉扯：你要让你的攀缘心，对三界的攀缘慢慢降低；对极乐世界的忆念慢慢增长。这样你才有希望。创造往生的因缘，调伏生死的因缘，要做两件事，诸位。你不只是创造往生的因缘，你生死的业缘也在增长，关键它是熟境界。

所以诸位，遇到境界直接提佛号，只对了一半。先用理观对治它再提佛号。你要先破妄显真，再提佛号。这个是我们运用到净土宗的方法。

甲四、结示劝修

好，我们看最后的结示劝修。简单讲整个《法华经》的核心思想，这个妙法，什么叫妙法？无上甚深微妙法，就是我们这一念心，它最妙了。为什么妙？因为它迷惑的时候，什么坏事都做的出来。三恶道虽然表面上是业力造的，但是谁造这个业力，就是一念的迷惑颠倒。追根究底还是那一念迷惑的心。佛陀的功德庄严是谁造的，也是这一念心，还是你这念打妄想的心。你说它妙不妙。

让你到三恶道的是它，让你往生的也是它。关键是你怎么处理这念心。你回光返照，它就听你招呼；你向外攀缘，你就听它招呼，就这样而已，不是你听它就是它听你。所以按照《法华经》说法，你心的迷悟，基本上决定了十法界的因缘果报。我们看这段《华严经》的开示，请合掌。

乙一、心为业主

心如工画师 能画诸世间

五蕴悉从生 无法而不造

《华严经》说，整个十法界依正二报是谁画出来的？就是你这一念打妄想的心。它能够画出种种的世间，就是画出了依报，它房子也画的出来，车子也画出来，眷属也画的出来。它也画出我们的正报身心，你是一个人的正报，或者是狗的正报，或者是蚂蚁的正报，它也画的出来。总而言之，十法界依正二报，都是我们一念心性的迷悟画出来的。

所以改造内心，其实比修学法门更重要。这个房子一大堆垃圾，你都不处理马上就装修，这个房子也不能住，对不对？你不清除垃圾就开始装修。直接修法门，这个法门对你来说效果有限。

乙二、破妄显真

凡夫心——心识

取相分别，强作主宰——烦恼障、业障、报障

所以我们看，心分两种。第一个是凡夫的心识，凡夫的心识第一个打妄想，第二个执着。取相分别——取外在的相状不断的分别，然后想要去主宰它。就产生了烦恼障、业障、报障。先起烦恼，烦恼起久以后就造业；造业以后，时机成熟就得果报。你说欸，我是业障重。其实你不是业障重，是你的妄想没有管控好。就是攀缘心，追根究底还是你一念的攀缘心。

诸位，我告诉大家怎么判定一个人，就是这个人活的快不快乐，这第一个。一个人有没有可能往生——就看他攀缘心重不重，知道吗？你攀缘心重，我告诉你福报大也没有用，自性若迷，福何可救！你的攀缘心重，一旦你自性迷的太深的时候，福报救不了你。你看福报大的人有的活的很痛苦。他只会造善业，但是他心理素质太差了，这个善业在他的身心世界没有用。为什么？因为你平常只修善业，却把攀缘心养的又肥又壮，到处攀缘。

我告诉大家一个观念，一切业障海，皆由妄想生。我们一个人痛苦，百分之三十是我们的因果，百分之七十是我们自找的，懂吗，是你的妄想、执着自找的。所以佛陀说，我们本来只是业障，对不对？你怎么把业障变成业障大海呢？就是攀缘心不断的去攀缘攀缘攀缘，把业障变成深广如大海。所以诸位，不调整你的攀缘心，你今生会遭受很多不必要的痛苦。不必要就是它不是因缘业力，是你自己妄想执着自找的痛苦。

第二个，你很难往生。因为往生的时候，要带业往生，你不能去刺激你的业力。第八识到处是地雷，你只能悄悄地走过去；你跟地雷打招呼就走不掉了，你一攀缘它。所以临命终的时候，所有因缘，不处理就是最好的处理。诸位，你不对治攀缘心的后果，就是你生生世世都很难得到真正的快乐，修福报没有用，你那个快乐当中夹杂很多的忧虑和得失心，没有让你得到真正的快乐，一种非常躁动的快乐，那个对你没有用。

圣人心——心性

观照力——清净心；誓愿力——菩提愿

般若德、解脱德、法身德

那怎么办呢？改变内心，就是你用一心三观，把心恢复到本来面目，先reset（重启）回到清净心。先把心中的相状清掉，所有带有相状的妄想都保持距离，恢复到我们生命的原始点，清净心。然后重新发起菩提愿，重新开始。最后变成法身、般若、解脱。这个是最好的方法。先把心态调整好再来修学法门。因为你能修的心没有处理，光是靠外在的法力来加持你，效果有限。你心理素质太差了，再好的法门进入你的心中，效果也展现不出来。

《法华经》的意思就是双重修行。莲花——因缘果报也要开的漂亮，因为我们必须要有因果来保护我们。你不能因果太差，经常受到挫折，你自己都自顾不了，怎么发菩提心？为什么佛陀六度里面，要修布施，持戒；因为你不能堕落到太严重的卑贱果报，对你发菩提心产生障碍。你都自顾不暇了，怎么发菩提心？所以因果要修，莲花要修。但是莲子——你的心理素质也要培养，就变成双向修学。

那问题来了，比例，我们在讲比例了。年轻人我的建议，七分事修，多忏悔业障，积集资粮。因为你福报修的大会保护你。三分理观，三分调整心态。到了晚年，那是真正大决战的时候了，真妄交攻的时候，生死就在一念间，这时候你理观要加强。因为你往生跟善业没有直接关系，所有的善业，所有极乐世界功德，都是他力门、果地教，阿弥陀佛替你准备好了。你只要做一件事情，正念分明，提起佛号就够了。修皈依提起佛号就够了。

我再讲一次，往生跟善业没有直接的关系，没有直接的关系，跟你的信愿持名是直接关系。但前提是你不能触动生死业，懂吗？因为临终第八识会现前，会跟你算账。它怎么跟你算账？它把你今生所有的事情都现给你看，它不会主动干扰你。其实我讲实在话，你没有往生不能怪第八识，它没有障碍你，只是诱惑你而已。它现出一个假相诱惑你让你不能往生。你说，都是第八识害我的，不是，你自己功夫不够。你要往生它是拦不住你的。如果第八识有主动权，那没有一个人可以往生了，你懂吗？第八识如果要伤害你，那第六识不是它对手。

我们只能这样讲，第八识它把你今生的相状现给你看，你自己要陷进去的。是不是不能怪第八识，你自己要进去的，它把门打开你自己进去，是吧！你可以不理它走你的路。它跟你打招呼你可以不理它，你可以不随妄转。那这个就是功夫了，诸位，就是功夫了。经常习惯收心的人看到境缘，我走我的路，你跟我打招呼是你的事，跟我没关系，我就走过去。一段时间阿弥陀佛现前，就大事成办了。

诸位，我们迟早要面对第八识，迟早。做好准备就是降低我们的攀缘心，加强我们的观照力和誓愿力，只有这个方法，因为你不知道第八识要倒出什么东西来。原则上它不能主动来干扰你，它只能够诱惑你让你陷进去，所以我们还是有主动权。如果第八识有主动权，没有一个人可以成佛。按照我们无量劫的业力，如果业力是真实的，妄想是真实的，没有一个人可以成佛。事实上有人成佛了，有人成功了，那表示这个事可以避免，就是加强你的观照力。

我讲实在话，诸位，业障深重这句话是空话。我问你，经过无量劫谁的业障比较重，你说谁的业障比较重？无量劫来。我们只能说，哦，最近这十生，我表现比你好，就这几生而已；如果你把生命拉到无量劫，说实在的没有一个人业障轻。只是说有些人长期没有造重大恶业，他那个种子已经进入深度睡眠状态而已，你不要去刺激它就没事。所以你业障重，只是说你可能后面这几生表现不好，是吧！你业障现出来了。那如果把生命划到无量劫的生命，其实业障都差不多，知道吗？大哥也不要笑二哥。

那好，业障都差不多，那谁走过去就看心理素质了，谁能够心常觉照，不随妄转，拼的就是这个；然后你对佛号的皈依，就是这样。好，我们<观照篇>就讲到这。总而言之，因果要修内心也要观照，要双向修学。

好，向下文长，付在来日，回向。