法华经修学纲要2(可下载)视频+音频+文字

《法华经修学纲要》<信解篇>。广明学员长慈悲，慧常学员长慈悲，诸位执事干部，诸位学员，阿弥陀佛。

请大家打开讲义第五面，我们看甲一、总标佛法修学纲要

我们早上讲到《法华经》的总说。佛陀出世以后，面对众生法界的问题，佛陀开出了两帖的法药，一个是权法，一个是实法。这以下讲到我们怎么修学《法华经》。修学《法华经》第一点，你要先成就信解，要相信权法妙、实法妙。就是我们凡夫众生，修学佛法有两种需求：

[权法妙]：第一个，因果增上。这是不可避免的。因为我们长时间在有相的因果上追求，如果你今天不用有相因果来引导你，你就缺乏了修行的动力。所以你一天到晚思惟何其自性本自清净，本自具足，是不可以的，你要用眼前的因果来引导你。这第一个，权法妙。

[实法妙]：第二个，实法妙。我们一味地追求因果也不可以，那你这个心量太小了。我们一定要把自己的心量调整到跟十方诸佛一样，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”。虽然我现在从作用上是个凡夫，但是我的体性跟十方诸佛是一样的，你要有这样的承当，信解，因为我成佛是迟早的问题。

所以我们对于理观、事修，要产生双重的信解。信解道理是修行的起跑点，我们常常说修行要赢在起跑点，就是你用什么道理来修行，会影响到你进步的快慢。佛陀用车乘比喻，就是你坐什么车子进步的速度会不同。你看有些人进步很快，他烦恼很粗重，但三年后改头换面，他的方法好。有些人修了十年原封不动，只剩下皈依，你的方法有问题，要检讨。所以佛法它是一种车乘的思想，重点是你在前面跑的那个是羊车，还是鹿车，还是牛车。

那么佛法道理的信解，有三种信解。

一、业感缘起

最基本的信解就是业感缘起，我们刚开始学佛，初学者就是相信业感缘起。有些人死了以后是上升，有些人堕落，为什么？我们第一个理解就是业力，跟业力有关系，“万般皆是业，半点不由人”。

那么这个业感缘起会造成两种极端的因缘：如果人天乘的来学业感缘起，他是乐观的，他对因果太乐观了。他说，既然万般皆是业，那我干嘛要出离心呢？我求增上生就好了。我今生皈依三宝，忏悔业障，积集资粮，我要求不多，只要来生比今生更好就好了，我每一生都进步一点点，这样就可以了。至于成佛不着急。这是人天乘的看法，因为他从业感缘起得到了心得，结论就是，我只要保持永远不断的快乐，也不一定要马上离开三界。所以他有这个道理支持，就努力地断恶修善，希望来生更好。当然佛陀也同意，你就这种根机，那就先相信这个道理吧。

那么二乘人他也是依止业感缘起，但二乘人的智慧就高明了，他看事情看的深入。二乘人说，虽然善业会创造快乐，但是快乐的果报有问题，“譬如美食，夹杂毒药，初虽美味，终成大患”。诸位，我们在贫困时候的心态，跟快乐现前的心态会不一样。就是快乐本身没有问题，是你应该得到的，今生得到快乐是你应得的，因为你过去有善业，快乐才会出现。

但是，我们一个人最难相处的就是处在快乐，最困难。每一个人在痛苦的时候都很谦卑，痛苦时最好相处，从修行的角度。但是你一快乐的时候，绝大部分人会放逸，绝大部分。所以处在快乐，是一种不安稳的状态。好了，你多生多劫修的善业，今生终于满愿了，得到快乐，你就会产生自我意识，想要去主宰，然后你就会因为快乐造了罪业，导致第三生堕落。

就是你修人天快乐，想永远生在人天，但你要想清楚，你很有可能会是印光大师说的“三世怨”。第一生努力的修学，你活的很痛苦，但是你心中有希望，你希望来生更好，所以别人不想做的善事你都去做，第二生快乐果然出现了。但是你因地发心不真，没有把善业回向无上菩提，就是你在因地的时候，一开始就奔着想要享受快乐来修善。那你第二生一定放逸。为什么一定？因为你当初修善业的时候，就是想要享受快乐才修善业。好了，一个人放逸以后道心就没了，你第一生努力修学，第二生享受快乐，结果第三生堕落——三世怨。

二乘人一看，我为了追求快乐去修善业，第二生生天了，然后呢？然后沾满了贪烦恼的习气，堕落下来，我以后修行，还要把这些贪烦恼的习气消灭掉。所以二乘人认为，生天就是自找麻烦。二乘人观察业感缘起，他觉得痛苦我不要，快乐也不要，他追求寂静——高明。他知道一个凡夫位，太大的快乐不是好事。当然，你是法身菩萨福报多多益善，但是凡夫位的福报容易引起我们的放逸。所以二乘人他在修业感缘起的时候，这一块他偏空，他觉得世间的快乐充满了陷阱，宁可不要。

所以，这个业感缘起就创造了两种极端，一个是偏向追求有相的因果，一个是追求无相的空性。就是你依止这个道理修行，只有两种结果，要么到人天乘，要么到二乘。业感缘起，这个是初机的。

二、赖耶缘起

那么你慢慢进步，佛陀就开始讲更高的缘起了，叫“赖耶缘起”。这个是唯识学，权教菩萨。佛陀口气就改变了，说我们造了业以后不是马上得果报，先保存起来，保存在哪里呢？保存在我们内心深处的阿赖耶识。比如你造了善业，欸，一个善业的种子；造了罪业，罪业的种子。但这个种子它是变化的，是动态的。因为阿赖耶识会和前七识——第七意识的执着和妄想互动。

举一个例子，假设两个人同时造了相同的罪业，但是妄想执着轻的人，他的罪业看起来轻很多，因为第六意识，第七识的淡泊的熏习，他这个开花结果就小。你看相同的罪业，表现在攀缘心重的人，他那个罪业非常的猛利。

所以按照赖耶缘起，你的罪业会表现出来，跟你的心理素质是有关系，跟你打的妄想和执着有关系。因为第八识它不是固定的，它跟第六识和第七识互动，叫作赖耶受熏。唯识学的意思是说，什么叫消除业障？诸位，你学了唯识以后，有人问你怎么消业障？当然，想办法把业力的种子势力降低，忏悔，这是一个。其实唯识学的意思，真正的根本是“一切业障海，皆由妄想生”。妄想的势力比业障更可怕。因为是谁把业障扩大的？你看佛陀讲“一切业障海，皆由妄想生”，他没有说“一切业障海是由业力生”。

诸位，我们平心而论，一个人受了痛苦只有三分是不可避免，只有三分，另外七分是你自找的。其实我们一个人受果报，你说欸，我业障重。其实你错了，业障只占三分，一个人有痛苦，你自己的妄想、执着占七分，这是唯识的说法。

所以唯识学修无分别智，它是把业障和妄想分开。修无分别智怎么修？它说“遍计本空，依他如幻”。遍计执这个要消灭，妄想执着。依他起性，业力，这个我认命。我举一个例子，你说“这朵花很漂亮”。这就有两个情况了：“这朵花”，这是一朵花，依他起性，这是业感缘起。但是你认为它“很漂亮”，那就名言分别安立的，那是你自己觉得。按照唯识学，“这朵花”依他起性；“很漂亮”，那叫作妄想执着。作为一个花，它没有什么漂不漂亮。按照唯识的说法，他无分别智修完以后，看到一朵花他只有一个想法：“这是一朵花”，后面就没了，后面的“很漂亮”被他消灭掉。就是他消除名言分别所带来的概念，这方面是痛苦的根源。

一个人攀缘心越多，你业障越重，唯识也是这样讲。所以你要忏悔业障，除了拜忏以外，减少你的妄想。那这样讲唯识学在看事情，看的更广泛了，业障不是单独的存在，它跟你的第六识、第七识是互动的。“不思议熏，不思议变”。有些人业障变得很大，有些人业障变得很小，那就你看你有没有收心。

所以赖耶缘起，相对来说比业感缘起高明多了，他看事情更加的全面，因为业力不是单独存在，跟你的心理素质有关系。所以你把痛苦都归罪于业障，这个不公平，你自己的心理素质也是其中一个因素。

三、真如缘起

《法华经》的缘起叫作“真如缘起”，它讲的更彻底了，那是佛陀的知见了。它说，一个人会痛苦、快乐，说什么缘起那都是其次，就是你一念心性的迷悟。按照《法华经》的说法，十法界的心识本体是一样的，那为什么有差别，有些人堕落三恶道呢？因为你迷惑了真心，迷的越深堕落越厉害。你要是觉悟的话就往上升。真如缘起的好处是怎么样？大家机会均等，我的心没有比你高，佛陀的心也没有比我高，你随时可以觉悟。真如缘起就是，“一念迷，生死浩然；一念悟，轮回顿息”。所以才有这种说法，“放下屠刀，立地成佛”。

按照真如缘起的观念，觉悟永远不嫌太晚。一个人觉悟比什么都殊胜。你不管堕落到什么情况，只要觉悟，你生命的反转会很快。所以按照真如缘起，你内心的觉悟是关键。你本来就是具有佛性，只是做了一场恶梦而已，达妄本空。你随时可以从恶梦里面醒过来。那么这样子就给我们很大希望。

学《法华经》，你的概念要从业感缘起，提升到赖耶缘起，最后提升到真如缘起。一个人的修行成败，说到底，就是你对一念心性的觉悟跟迷惑的差别，这个就讲到根本问题了，心性的迷悟。

那么按照《法华经》的思想，这三个要同时修。我们对粗重烦恼，要讲业感缘起，要用比较痛苦的这种果报来警惕自己。但是要修善的时候，要往生的时候，你要鼓励自己，要用真如缘起。你说不要怕，极乐世界就在我的心中，不管它十万亿佛土，二十万亿佛土，我只要跟当下佛号相应，心作心是，我就可以把极乐世界创造出来，极乐世界就在我的心中。

所以按照《法华经》的思想，三种缘起，你都必须要操作，具体看什么时候。等于是用真如缘起，贯穿了整个业感缘起和赖耶缘起，这就是我们要学《法华经》的第一件事情，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，我只是一个暂时迷惑而堕落的，具有佛性的众生。这是学《法华经》的第一件事情。

贰、《法华经修学纲要》信解篇研讨

甲一、总标佛法修学纲要

好，那么基于这个道理，这三种缘起，佛陀就开出了三种法药。

权法——开方便门：

一、安乐道——深信业果 断恶修善——离苦得乐

二、解脱道——观照空性 放空自我——寂静安稳

首先权法先用安乐道，先讲业果思想，你想要离苦得乐，起码先得人身，你到三恶道就没办法修学。所以用安乐道来深信业果，断恶修善，离苦得乐。第二个讲解脱道，慢慢修空性调伏自我意识，得到寂静安稳。这两个叫作方便门。

实法——示真实相：安住清净心 观照十如是 发起菩提愿

那真正你要修行的就是唤醒心中的觉性，“安住清净心，观照十如是，发起菩提愿”。透过回光返照，用一念心性来历事炼心，强化心性。所以你到了心性的时候，就不是有所得心了，你所有的修行只是在强化你的觉悟而已。就是你最后法法消归你的善根力、福德力；你修行的目的不是追求福报。当然，你不这样认为，福报还是有；但是你今天这样想，你层次高了以后会比别人进步更快。我所有的修行只有一件事——强化我的善根力和福德力，“如是一心中，方便勤庄严。”

我们不一定做的到，但是你要先相信这件事情。如果说，对你现在打妄想的心，你都不敢肯定它有佛性，那你《法华经》就修不下去了，修不下去。因为《法华经》，它的核心思想就是“即妄是真”，它讲不二法门。就是你当初堕落是这一念心，你成佛也是这一念心。

古德说人生如梦。诸位，假设有一天，三大阿僧祇劫以后你成佛了，恭喜你。你这个时候从无明大梦里面醒过来，我问你，你现在这一念心，跟你三大阿僧祇劫成佛的心，有没有一样？这个观念如果不清楚，那你《法华经》就不要修了。

我告诉你，体同用别。你只能说体性一样，还是这个明了的心；但是我当初是迷惑的，那现在是觉悟了。同样一个心。那你说，你回顾六道轮回是怎么回事？就像做一场梦。就是一个人睡着了以后变成梦心。你睡着的时候是那一念心，醒过来还是那一念心，只是你觉悟了。“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。就是成佛以后，你回顾你的人生，就像做了一场很长很长的梦。那一念心叫作觉悟，我们现在叫作做梦，但是还是那一念明了的心。

这个就是修《法华经》的基本功，叫作“即妄是真”。这个打妄想的心，你慢慢的调练它，它就变成真心；你放纵它，它就变成妄想。同样一个人。好，这个就是信解。

甲二、别明一佛乘妙法

为了达到这个信解，看佛陀怎么引导我们，我们看甲二、别明一佛乘妙法。首先，佛陀他先讲因果的道理，先让我们能够离苦得乐，成就寂静安稳。我们看佛陀一开始怎么施设方便，好请合掌。

乙一、为实施权

舍利弗！吾从成佛以来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便引导众生，令离诸着。所以者何？如来方便知见波罗蜜，皆已具足。舍利弗！如来知见，广大深远，无量无碍，力无所畏；禅定解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。

我们解释。那么佛陀刚开始叫“为实施权”，为了开显一念心性本自具足的道理，佛陀先用因果的道理来引导我们增上，这是最容易做到的。佛陀说，舍利弗，我从成佛以来是怎么说法呢？用三种因缘说法。

第一个，因缘说。佛陀讲一些过去生修行人，成功和失败的例子，给我们做一个借鉴，借事显理。比方说佛陀讲本生经，讲到他以前因地行菩萨道的时候，怎么修六度给我们参考，从事相当中让我们明白一些道理，借事显理，就是讲故事，因缘说。

第二个，讲譬喻。比方说讲我们的真心，我们的妄想就是真心，你成佛以后还是这一念心，只是从迷惑变成觉悟。那怎么理解呢？佛陀就用譬喻了。说你看同一杯水，你把它搅动变成波浪；你把它放久了，平了就变成水，就变成平静的水。同样的湿性，它变成波浪的时候，还是这杯水；它变成平静的时候，还是这杯水。就是讲到真妄不二，用水和波浪来做譬喻。

第三个，“广演言教”，佛陀直接用言教说法，佛陀说怎么修五戒十善，什么是四谛、十二因缘，怎么修学六度。用言说的方式来说法。

三周说法——法说、因缘说、譬喻说。目的只有一个，“引导众生，令离诸着。”让我们慢慢慢慢远离当下的执着。它是这样，佛陀度化众生，他是有一定的节奏跟次第的，有它道次第。佛陀一般来说，你执着最底层的东西，佛陀用稍微高层的快乐来引导你，他是一步一步的引导，后面蕅益大师会说明。

为什么要这样次第来引导呢，因为佛陀有各种的智慧、方便、知见，跟各种的功德，各种三昧、神通，这些都具足。舍利弗，佛陀的中道实相的智慧，广大深远，无量无边，包括十力、四无所畏、禅定、解脱、三昧，佛陀都能够深入而没有障碍。简单地说，佛陀成就一切未曾有的功德跟智慧的妙法。

这段经文的重点，就是佛陀是怎么引导众生慢慢进步。我们看蕅益大师解释，“方便引导，令离诸着”。好，我们把蕅益大师的这段注解念一遍，请合掌。

方便引导、令离诸着

“引导”等着

那么佛陀是怎么引导众生，他是step by step（一步一步）。我们举例子。

说“散十善”——离三途着

比如说佛陀讲散乱性的十善业，离三途着。我们一般人，没有经过佛法的训练，他的概念很简单，就是及时行乐，反正这个快乐是我过去生辛苦修善造成的，我理应享受。讲的道理也对，但是你不要忘了它的后遗症。所以佛陀看到有些人放纵地享受快乐，马上要把福报享尽，业障现前的时候，佛陀就说，虽然这个快乐是你应得的，但是你要想清楚，福报享尽的后果如何？你过去生不是只造善业，也造了罪业。你现在之所以罪业没起现行，是福报在那里保护你，你把福报享尽了试试看。弟子们说，那怎么办呢？

佛陀说，享受快乐可以理解，但是要有分寸，佛陀画出了一个红线。你要在守持五戒十善的情况下，享受快乐。享受快乐是你的权利，因为这是你修来的；但是你要在不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒的情况下享受快乐。这样子有什么好处呢？佛陀说，你只要遵守这五个条件，我保证你不堕三恶道。

就是学佛第一件事情，善得人身。因为学佛不是一辈子完成，你到三恶道变成一只猫、一只狗，你怎么修行？这是愚痴相。佛陀对于初机者要求不高，想办法不要到三恶道去。因为你长时间处在愚痴当中，出来的时候，你的善根会受到伤害。所以佛陀就画出了五戒十善的红线，让我们先远离三恶道，先得到人身，这第一件事，先保住你的人身。

说“净十善”——离欲界着

第二个，你慢慢进步了，也觉得五戒十善做的很自然了，佛陀开始讲清净的十善业，离欲界着。这个清净的意思就是禅定相应。佛陀说，你不错哦，有进步。你能够受持五戒十善，佛陀说那你这个心散乱也不是办法，你心思散乱的话，人家一刺激你还是起烦恼。所以怎么办呢，修禅定，用禅定来调伏欲界的快乐。这个时候你的快乐进步了，从欲界的粗苦障，进入到禅定的三昧乐——净妙离。

佛陀说，对不对，这个快乐更殊胜，更没有过失。你不就是要追求快乐吗？你可以从五欲的快乐提升到三昧乐，双腿一盘，那个身心世界的轻安就现前，你不用去求别人。所以我们可以从追求粗重的痛苦——有障碍的五欲乐，慢慢的习惯于追求清净、微妙、解脱的三昧乐。

说“三藏法”——离见思着

三昧乐修到一段时间，佛陀说你还可以再进步，你不就是追求快乐吗？佛陀到了三藏经，讲涅槃寂静乐。他说这个快乐，比前面的三昧乐更殊胜，它超越了三界，你永远能够解脱生死轮回。佛陀讲无常观——无常故苦，苦即无我。所以佛陀对于出世善根成熟的，就用无常观来引导他。你在禅定的当中修无常观，慢慢的调伏见思烦恼，得到了涅槃寂静乐，完全没有过失。从此以后不要受老病死的折磨。

说“菩萨法”——离涅槃着

那么你得到涅槃寂静乐以后，慢慢慢又善根成熟了，佛陀说菩萨法。说你这个寂静乐太消极了，你应该得到大乘法乐。你修六度的时候有一种无贪施舍的法乐；你持戒的时候有防非止恶的法乐；你忆佛念佛的时候也有一种自他不二的法乐。所以，佛陀说你追求的寂静乐太消极，应该追求大乘的功德法乐。那么佛陀要我们发菩提心，修六度，追求更殊胜的大乘法乐。

说“佛法”——离顺道法爱着

好了，你习惯于修六度以后，到最后佛陀临入涅槃的时候讲《法华经》，法法消归心性。真正的快乐是真如本性，那才是你的家。佛陀就讲一佛乘的妙法——自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。佛陀说我前面用快乐来引导你，都是一个过程，这才真正是佛陀出世的本怀，就是你回光返照，肯定你这一念的佛性，这种是最殊胜的快乐，这种快乐叫作自在力——佛为法王，于法自在。

所以佛陀引导众生是怎么样，一步一步来。先用方便法门，用一种因果的殊胜来引导你；等到最后的时候回归，就是心性的觉悟。所以我们讲，佛陀的修学等于是两个，一个是因果增上，一个是心性的觉悟。

那么为什么佛陀要用因果增上，一开始佛陀不讲《法华经》呢？

蕅益大师做一个解释说，因为众生有一种习气——追求近果。这个近就是接近。我们绝大部分人是这样想的，就是我努力修行，马上要回报。你不要跟我讲三大阿僧祇劫再成佛，我可能最晚这三生之内马上要得到效果，像海豚一样。海豚做完表演，主人一定要马上，不是明天是马上给它一条鱼吃，它下次会继续表演。我们凡夫的性格就是这样，说修了好几生也没看到佛性的功德，他就不修行了。因为众生追求近果，他要马上得到效果，这是众生有所得心。

这追求近果，我自己有一个体验，跟大家分享一下。我八七年读佛学院，读佛学院的时候，我的作息调了一年才调过来。因为早上三点半起床，一天四堂课，要做早晚课，中午拜一部八十八佛，晚上不能吃，而且那个时候伙食办的也不好。我们那个时候，觉得最大的快乐就是能够爬上床睡觉。那个时候一天下来，我真的不骗你，躺下去连拉棉被的体力都没有，就这样睡着了。不要说几分钟，大概几十秒就睡着了。当然那个时候我们也要坚持，这个不能放弃，因为一退转就没希望了，我们要突破。

后来我读唯识学，唯识学对我的加持就是什么？它把我们凡夫的阶位叫作资粮位，哎呀，我太欢喜了。资粮位我解释给你听，什么叫资粮位。它说，你现在没有资粮，所以你要什么没什么。那怎么办？我们需要一千块的资粮，但是没关系，我可以慢慢去补。我今天做了一堂早晚课，赚了一块钱；我拜了八十八佛，赚一块钱。我总有一天会到一千块，对不对。所以看了资粮位以后，我觉得对我产生强大的加持力。我们刚开始的时候就想，哎呀，忍一忍三年就毕业了。我学习到资粮位以后，每次拜完八十八佛，哎呀，我的资粮又增加了；然后我听完一堂课，我的智慧资粮增加了。

我跟你讲，刚开始都是这样，他要的是当下的成果。佛陀当然大智慧，知道我们众生在想什么，所以先以欲钩牵，再令入佛智。如果说佛陀一开始只讲《法华经》，其他的方便都不讲，那百分之九十的人不会学佛了，因为你学佛只有一条路，三大阿僧祇劫。佛陀说没关系，我家广大种种皆有。你要马上有效果的，也是有。所以佛陀先用因果来引导我们，让我们马上看到效果；然后慢慢慢慢因缘成熟的时候，再讲到，哦，原来你有佛性。是这么一个安排，先讲权法，用因果增上，再讲到佛性的开显。

我们看乙二、会权入实。我们经过因果的增上以后，对三宝对自己有信心了，佛陀开始讲真话了，隐藏在佛陀内心深处，一直不敢讲出来的一句话，现在该是讲的时候了。我们看佛陀的真话是什么。请合掌。

乙二、会权入实

声闻若菩萨，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三。除佛方便说，但以假名字，引导于众生。

我们解释一下。佛陀用三乘的法门来引导三乘的学者。比方说，佛陀用四谛十二因缘来引导声闻和缘觉；佛陀用六度的功德来引导菩萨乘。那么这些人，闻我所说法，乃至于一偈，皆成佛无疑。虽然佛陀讲三乘的时候，并没有发明一念心性众生本具，三乘法门大家各取所需——二乘人得到空性涅槃，菩萨得到功德，还是有所得。但是没关系，诸位，佛陀一开始都设计好了，佛陀的法药你只要听进去，乃至于一偈，一偈就四句，能够表达完整意思的最少的数目，就是四句偈。你只要听到佛陀的话，虽然刚开始是得到了你所要的果报，但是这个药没有消失。因为佛陀一设计的时候，这一帖药本来就有两种效果：第一个让你因果增上；第二个会开显你的心性。虽然第二种药效佛陀秘而不说，但是他迟早会兑现。

为什么要这样开药呢？因为十方佛土中，唯有一乘法。释迦牟尼佛说，可不是我这样讲，你到十方佛土去都是这个道理。所以诸位，学完《法华经》以后有什么好处，你一次搞清楚，以后无论亲近哪一尊佛，他跟你讲的道理就是这个道理。十方诸佛说法都是权实不二，没有例外，可不只是释迦牟尼佛。

在十方佛土当中，说的法都是用权法的因果引导你，用一佛乘的心性来让你觉悟，这两种法说法。没有所谓的真正的二乘、三乘。只有佛陀一时的方便，用三乘假名的因缘果报来暂时引导你进步。所以真正的话就是，十方佛土中，唯有一乘法。其实十方诸佛共同的心愿，就是让你成佛，把你这一念迷惑心改变成真心。

好，我们看蕅益大师解释，请合掌。

唯有一乘法

但以“假名三教”——引导入“佛慧”一教

佛陀对于大乘善根没有完全成熟，不敢自我肯定心性的人，用三乘的教法来引导你。说没关系，你喜欢有所得，那我就让你有所得。佛陀用三乘，让二乘人得到空性涅槃离开了生死；用六度法门来引导菩萨得到六度的功德。你看你们都得到你们所受用的因果了。我们往下看。

是故约“方便说”，则可暂有；约“究竟论”，决无二三。

从修学的过程来说，可以有暂时的因缘果报；但是如果修到最后，你成佛以后，圆满菩提归无所得，你总有一天会发觉，那些所谓的快乐果报，涅槃寂静，都是你一念心所现的假相，让你自己受用。真正我们要得到的是那一念心。就好像说，一个白色的银幕，对不对！我们三界，当然放了很多电影。我们刚开始会注意电影的情节，希望这个电影的情节是快乐。但是你总有一天会知道，重点不是那个电影的假相，重点是那个银幕，因为它是能。诸位我问你，银幕比较重要还是电影比较重要？银幕，因为它是能变现。

诸位，十方诸佛为什么可以普门示现？因为他掌握了那个银幕，掌握了一念心性，他可以到十方世界，变现成一只马，一只狗，他可以现出法身菩萨。为什么观世音菩萨能够寻声救苦，为什么你在新加坡念佛可以感应观世音菩萨，你在美国也可以感应观世音菩萨？因为他成就了心性，周遍法界，所以佛陀的功德是无量无边，叫作普门示现。那你说还有什么功德比他更大？他随时可以变现任何的东西，佛为法王，于法自在。

所以成佛以后你会发觉，你以前的心量太小了，像一只蚂蚁就喜欢前面的糖果。原来法身的功德这么殊胜，你是念头一动，佛为法王，于法自在。在十方世界，你可以做你想做的任何事情，来度化众生。所以你成佛以后会发觉，其实就在你这一念心的即空即假之中。你念头一动，就带动了十法界，你能够掌握整个十法界。

所以从究竟义，你只是回家；但是从过程，你也真的感觉到梦里明明有六趣，但是觉悟以后你发觉都是一场梦，只是说是恶梦和好梦。不管什么梦都是唯心所现，重点是回到心性。那么你能够进入这个信解，大概你《法华经》的第一步成功了，你相信关键在一念心性的觉悟，其他都是方便。

甲三、结示劝修

我们看总结，甲三、结示劝修。这一段，蕅益大师把信解一佛乘的妙法，做一个开示。请合掌。

信解此理，既是世尊之所久证，亦是众生之所久迷。亦是介尔一念之所同具。故曰如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。如是随所闻处，豁尔开明；随语而入，无有挂碍。信一切法，皆是佛法。

我们学习《法华经》，第一件事情信解此理，信解一佛乘的妙理。你要知道万法唯是一心，只不过佛陀说法的时候，是重视能变现的心性，还是所变现的假相。佛陀用人天的果报、空性的涅槃、六度的功德，是用所来引导你。哦，你修六度，你造作布施，你内心会出现福报让你受用。你修持戒你的内心会出现尊贵的果报；你修忍辱内心会出现庄严的果报。我们一开始注意在这个所。但是你慢慢知道，原来重点在能，一念心性是根本。所以你开始不向外追求了，莫向外求，原来强化你的心性是根本，追求有相的因果，那只是引导你的一个方便。你能够明白这个道理，恭喜你，你有资格学《法华经》了。

这样的万法唯是一心的道理，它是世尊之所久证，也是众生之所久迷。就是我们同样一念心性，为什么分成十法界呢？因为佛陀证得一念心性，他回家了，我们离家出走了，所以亦是众生之所久迷。亦是介尔一念心性，共同具足十法界。一念心性，即空就是清净本然；即假就是它具足十法界。

当然，我们迷了以后不得自在，变成只能单一的因果。我们修五戒十善，欸，心性就现出快乐果报给我们受用。我们修四谛、十二因缘，现出空性的涅槃。那么佛陀掌握心性的时候，那他十法界随缘现身，他念头一动，可以到十方世界现任何身体。重点是那一念心性，不是那个所现的影像。所以我们开始是追求因果的思想，现在知道，原来重点在于开启心中的觉悟。

那你能够产生这样的信解，有什么好处呢？如心佛亦尔，如佛众生然，心佛及众生，是三无差别。这个时候，你知道佛陀的心是清净本然，周遍法界，圆具一切的妙法；而我们众生的心，也是这一念心，也是具足十法界。从心性来说我们和佛陀是没有差别，只要我们努力，方法操作正确，我们也可以成佛，这是一种信解。

你有这样的信解，从此以后，随所闻处，豁尔开明；随语而入，无有挂碍。你今天在自修的时候，你无论读什么经典，豁然开朗。你说哦，佛陀是为哪些人说这个法，目的是什么，你对佛陀的真实义清清楚楚。你为别人说法也没有挂碍，知道应该方便说，还是真实说；权法的比例多少，实法比例多少，你就可以为别人配药。所以你为别人开示也没有挂碍。

从今以后，你相信一切法都是佛法。所有的法门你这样会操作，都可以成佛。前提是，你要用这个法门，是帮助你觉悟；你如果向外追求因果，那你就把摩尼宝珠当糖果吃了，这不是佛陀的本意。佛陀要你布施，诸位，我们对布施的理解是什么？哦，佛陀要我们布施，追求快乐的果报，那你知道的叫作表面；佛陀是让你布施的时候，培养你无贪施舍的心，是借事修心。佛陀要你持戒，并不是让你追求尊贵的果报；是让你透过持戒，培养你防非止恶的心。佛陀说追求果报那是方便说，因为不这样讲你不会去修；但是真正的意义是开显你心性的功德，这更重要。

诸位我问你，福报比较重要，还是无贪的心比较重要？福报你花完就没了，它是一个善业。你看有的小孩子，他一出生，你有没有觉得他布施心很强，有没有？他的玩具很自然跟人家分享。你看他这个时候没有接受任何教育，他也不会讲话。这个人不可思议，他修行的时候重视心地法门。

这种无贪善根的人，在佛法经论上说，他就算堕落到畜生道，还是有福报。因为他心中无贪的善根，不可能让他贫穷——唯心所现嘛。如果无贪善根的人会贫穷，那万法唯是一心这个道理就被推翻了。他心态是这样，怎么会贫穷呢。诸位，你要听方便法，那我跟你讲，他会快乐是因为布施的善业，这是方便法。你要听真实语，我就跟你讲，他有福报是因为他的心态好。这两句话没有冲突，权法妙，实法妙，看你是什么水平。

其实说到底，一个人的成败，就是你内心迷惑有多深，你觉悟有多深，这个是根本。说欸，我觉悟了，但是我还业障深重。没关系，你让时间来证明，因为你刚刚觉悟而已，理可顿悟，事要渐修。我保证你觉悟以后，后面的进步会比别人快，你叫作大白牛车，叫作狮子奋迅三昧。你看有些人，他改变一个坏习气，要好几生好几世；有些人只要知道达妄本空，他就过去了。

所以，不管你断惑、证真，你的速度会比别人快，因为你的方法好。就像坐车，同样的距离你骑脚踏车也会到，那你慢慢骑；那你说我坐大白牛车也会到，蕅益大师说，这叫日劫相倍。虽然我们开悟以后不能马上改变因果，但是蕅益大师说，你真正知道一念心性本自清净，本自具足，从今以后不要追求因果，把人生当作历练，所有的修行，都在强化你内心的觉悟跟善根。你修一天别人要修一劫，叫作日劫相倍。

就是你变好是迟早的问题。一个人要变好，第一个征兆，心要先改变，心改变以后因果就改变了。你心里没有觉悟，就算你创造了福报也是暂时的，你迟早会堕落。因为你心没有觉悟，只是运气好刚好造一个善业，这个福报，你如果没有觉悟对你不见得是好，不见得是好。

《法华经》意思就是说，心性的觉悟是根本。那你说佛陀一开始怎么不这样讲？因为你还没有准备好，佛陀只能先以欲钩牵。但是到了法华会上不一样，佛陀即将灭度，不讲真话不行了，没有机会讲了。所以佛陀开示，其实因缘果报，是由你心性的觉悟和迷惑决定的，这是根本。

我们最后讲一个譬喻来做总结。在<信解品>里面，讲到《法华经》的信解，有一个公案。这是《法华经》的原文，说有一个大富长者，他有一个独生子，在参加庙会的时候走丢了。走丢的时候年纪小，他没办法生活，这小孩子就到处乞讨，有时候有因缘找到工作就打工，这边住几天，那边住几天。那慢慢慢慢他也长大了，长大以后这个长者作为父亲很着急，我这个儿子丢了，就尽全力去找。

那么这个儿子到处流浪，有一天经过一个非常漂亮的豪宅，他就从窗户看进去，哎呀，里面长者那是不可思议的境界，功德庄严。这个年轻人说，这个地方不是我该来的，我应该到一种卑贱的地方去，打一些零工，这个豪宅不是我该去的地方，他就跑。但是他看到父亲的时候，同时他父亲也看到他，认出来这个就是我走丢多年的儿子，他就派人去追。那追的时候，因为一个人在外面流浪惯了，他心性卑贱，没办法承受大法。他说我没有其他的恶意，只是路过就瞧一眼而已。

这表示什么，佛陀先讲《华严经》一般的人没办法接受。因为我们流浪太久，心性卑劣，没办法承受《华严经》这么殊胜的功德。所以佛陀说罢罢罢别找了，就把那个找的人叫回来。他说你们两个稍微化装一下，把自己打扮成乞丐的样子，不要穿这么华贵，他看到你们会怕。那么这两个人就打扮成乞丐的样子，去靠近这个穷子。就说欸，你是乞丐我们也是乞丐，咱们是同行。要不这样，咱们结队一起乞讨。三个人就在一起了。

在一起时间久了有感情了，就讲真话，告诉穷子说，我们这样乞讨也不是办法。穷子说那怎么办呢？我知道有一家人很有钱，在招工人，要不我们去打工，至少有固定的收入。这个穷子说好啊，好过我们整天乞讨，有一顿没一顿的。所以这两个人就把这个穷子给带回家了。

带回家以后这个长者说，要不这样，你刚来去扫厕所——阿含时，除粪。佛陀对于初学人，先讲四谛、十二因缘，用粗重的法——不净、苦、无常、无我，来调伏粗重的烦恼，就是除粪扫厕所。他除粪以后，慢慢慢慢的这个人有一点信心了，长者说你做的不错，我要给你升官，从此以后掌管家务——方等时、般若时，佛陀把他的珠宝展现给穷子看，说你以后要学会做生意，不要老是扫厕所，你做生意，你看会有这么多珍宝。掌管家务就是方等时、般若时，开始告诉他一些权教的大乘法门。

那么等到时间久了以后，欸，这个穷子能够继承大业，长者就把所有的人找出来，说这个人就是我走丢多年的儿子。这个儿子心性也成熟了，就父子相认，然后长者付财，就把珍宝传给儿子。诸位，我们学完《法华经》以后，得到什么珍宝，你想想看！给你十五秒想。

就是你有两个珍宝——即妄是真。哦，原来我这个打妄想的心，不是只会打妄想。你把表层的习气拨开以后，内心有两个珍宝：

第一个、何期自性，本自清净。当你要断恶的时候，就把这个清净的宝拿出来了。临命终的时候了生死，什么叫了生死？本来没有生死，这个是最好的了生死，生死是如梦如幻。你会比其他人更容易超越生死。你把生死当作真，它对你来说就是真，你就很难过了。所以，何期自性本自清净偏重在断恶。

修善你要说何期自性，本自具足。其实我修布施，并不是得到什么，我只是透过这个布施的法，来开显我富贵的果报，这个果报必须要透过无贪的心来开显。所以这个时候，你就不再向外追求了，你的人生叫作历事炼心，人生只有历练。

一个人不向外追求，诸位，有人就要报答你了，真如本性的门就打开了。祖师大德说，一念不生全体现，六根方动乌云遮。真如很简单，你越向外面追求，真如觉得你没有需要，它就把门关起来。所以诸位，当你无所求的时候，有人就要报答你了，谁呢？真如要报答你了。我们向外追求会得到少数的果报；但是你回光返照，你会得到全面的功德。

当然，还是比例的问题。你也不能太理想化，说我从今以后，就不用去思惟因缘观了，我们有时候要靠因缘观来激发自己的增上。总而言之，真如观和因缘观的比例要合适你，反正就是要善调自己。你觉得挫折感很重，就告诉你没事，我念佛有念一句的功德。你状态好的时候，就多思惟心性本自清净，本自具足。

总而言之，你相信佛陀的法：权法妙、实法妙，那怎么操作？就看你自己怎么去调伏自己，引导自己。你这个道理先懂，怎么操作比例怎么样，你慢慢慢慢的，不断的try and error（尝试），你就会找到平衡点。

好，我们先上到这，〈信解篇〉。向下文长，付在来日，回向。