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AI唤文化|何俊:金裹银,理县人的丰收与团圆
















前言
在川西北高原与成都平原的过渡地带,藏、羌、汉三族世代杂居的理县[2] ,有一道以玉米面裹米粒的传统主食——“金裹银”,其金黄与雪白交叠的视觉特征,使之成为饮食文化中兼具象征意味与技艺价值的代表性符号。
秋末,当玉米收割归仓、稻谷晾晒完毕,理县的藏羌村寨便迎来了羌历年——农历十月初一[3] 。这是一年中最重要的团聚时刻,也是“金裹银”上桌的时节。这道看似朴素的主食,因“金”裹“银”的意象被赋予了五谷丰登、金银满仓的美好寓意,更在藏、羌、汉三族共食的餐桌上,成为民族和睦相融的味觉象征。2023年,“金裹银”制作技艺被列入理县第五批县级非物质文化遗产代表性项目名录[1] 。


Study Tour
有趣的是,对"金裹银"产生创作冲动的,并非本地人的习以为常,而是一位教师因一顿饭引发的好奇。理县薛城小学何俊老师在饭店偶然品尝到这道美食后,查阅资料发现其制作技艺已列入县级非遗,进而向藏族、羌族的学生深入了解背后的饮食习俗与文化寓意,并以AI视频生成技术为工具,与学生共同完成了一次从"一碗饭"到"一段影像"的数字化表达。
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(理县薛城小学何俊老师 第一人称)
我不是理县人,第一次吃到它,是在理县的一家饭店。当时点了一桌菜,最后主食端上来,金黄色的,裹着白米饭,看着特别好看。我问老板这是什么,老板说:”金裹银,我们这儿的特色。”吃了一口,玉米面的香和大米的糯混在一起,口感很特别。

我当时就觉得有意思:为什么叫“金裹银”?玉米面裹大米,这个名字起得真巧。回来之后我就上网搜了一下,没想到一查才知道,这道主食的制作技艺已经列入了理县县级非物质文化遗产。
我更感兴趣了。但光查资料不够,很多细节网上没有——比如到底怎么煮、怎么拌、火候怎么掌握,这些得问本地人。我们学校藏族、羌族学生多,我就去找他们聊。他们跟我讲羌历年吃什么、九斗碗宴席上金裹银是什么位置、家里老人怎么做……有些东西他们自己都没意识到是“文化”,但说出来就是实实在在的生活经验。
这个过程让我意识到一件事:很多文化不是“找不到”,而是“没人问”。本地人天天吃、天天做,觉得稀松平常;一个外来者反而会因为一顿饭的好奇,去追问背后的东西。
学生视角:我与金裹银
(理县薛城小学 羌族 宛同学 第一人称)
金裹银在我们羌族山寨里,是家家户户都吃的家常美食,金黄玉米裹着莹白大米,藏着羌族人家的烟火气息。我平时总爱吃奶奶做的金裹银,但从来没亲手做过——都是等着吃现成的。真正上手后,才发现处处都是小门道,还闹出了不少趣事。
一开始,我凭自己的感觉随意抓食材,大米放得太多、玉米碎太少,搅拌后几乎全是白色。着急出锅的我,还跳过了玉米碎浸泡的步骤。蒸熟开盖后,米饭口感又干又硬,颜色单调,根本不是金灿灿、白亮亮的模样。看着失败的米饭,我有些不好意思。
奶奶耐心手把手教我,告诉我玉米是金、大米是银,比例均匀才好看好吃。我认真记下技巧,重新浸泡玉米碎、精准配比食材,细心搅拌均匀后上锅蒸煮。
等待片刻,香喷喷的金裹银终于完成。黄白交错的米饭粒粒饱满,软糯香甜。品尝着自己亲手做的美食,我满心成就感——大米软糯清甜,外层玉米面带有粗粮沙沙的质感,两种口感混在一起,踏实又香。这次居家体验,不仅让我学会了做金裹银,更让我真切体会到羌族传统饮食的智慧,深深眷恋上家乡独特的民族味道。

聊起金裹银的小故事,我能一口气说好几个:山西有“巧媳妇智斗婆婆”的故事,讲的是儿媳妇用玉米面裹大米做饭,既省粮食又好看,婆婆吃了也挑不出毛病;还有“将军行军粮”,说的是古代士兵把玉米面和米混在一起带着走,方便又顶饿;另外还有“川山金裹银苞谷饭”和“送行金裹银花卷”的说法,都是讲这道食物在不同地方、不同场合里的用法。以前吃金裹银的时候,我从来没想过背后还有这么多东西,它就是一顿饭,吃了就吃了。但跟着奶奶做完这一次,我才去认真想了想——原来一道饭,可以有这么多的讲法。





“金裹银”的核心工艺并不复杂,却蕴含着高原河谷地带特有的生存智慧。
理县属四川盆地外围山地向西部高山高原的过渡地带,地势由中山向高原延伸,县境海拔1422至5922米,高差悬殊达4500米[4]。阿坝州峡谷区气候垂直分异显著,海拔2500米以下的河谷地带降水集中、蒸发快,形成干旱半干旱环境,适宜玉米等旱地作物生长;而河谷水田则为水稻种植提供了条件[5]。羌族饮食“以米为主食,玉食玉米、土豆,辅以小麦、青稞及荞麦"[6],玉米与大米作为两种核心主粮在同一餐桌上交汇,催生了“粗粮细作”的饮食策略——用玉米面的金黄包裹大米的雪白,既解决了单一粮食口感单调的问题,又以“金裹银”的吉祥命名赋予了日常饮食以仪式感。

从制作流程看,“金裹银”讲究四个环节:一是煮米,大米煮至七八分熟即可,过软则拌不匀玉米面;二是滤汤,必须沥干米汤,否则蒸出来发黏;三是拌面,细玉米面要均匀撒入、反复翻拌,让每一粒米都裹上薄薄一层金黄;四是上甑,大火蒸熟,蒸汽穿透玉米层,使米香与玉米香充分融合。四个环节环环相扣,火候与手法的拿捏全靠经验,这也是它作为“传统技艺”类非遗的核心价值所在。
从文化象征看,“金裹银”承载了多重寓意。“金”是玉米、“银”是大米,五谷丰登、金银满仓是农耕社会最朴素的丰收愿景;在理县藏羌汉三族共居的语境中,金黄与雪白的交融又被赋予了民族和睦、你中有我的深层内涵。它出现在羌历年的团圆宴上、婚嫁喜事的九斗碗席间、接待远道贵客的家宴里,既是一道主食,也是一种待客的诚意与祝福。

对于理县薛城小学的部分学生而言,“金裹银”并非遥远的文化标本,而是生活中触手可及的味道。这种“熟悉感”恰恰是校本文化课程最宝贵的起点——学生不需要从零认识一个陌生事物,而是重新发现身边习以为常之物的文化价值。








(理县薛城小学何俊老师 第一人称)
确定了“金裹银”作为创作主题后,接下来的问题是如何将一个饮食技艺转化为一段可观看的短视频。
首先是文化视角的选择。我们视频的核心叙事线索是“一锅金裹银的诞生”——从原料准备到出锅上桌,用制作流程串联起文化寓意。观众看到的不仅是一道菜的做法,更是理县人对待食物、对待团聚、待客接物的态度。
其次是视觉语言的设计。“金裹银”最大的视觉特征就是色彩——金黄的玉米面与雪白的大米形成鲜明对比,蒸熟后两者交融、界限渐消。我们在分镜设计中刻意强化了这一色彩对比:生米洁白、玉米面金黄、成品金裹银——三种色彩对应三个镜头段落,形成从“分离”到“融合”的视觉叙事弧线。
最后是叙事节奏的把控。约54秒的短片容量看似宽裕,但要完整呈现一道饮食技艺的文化脉络,仍需在“场景建立—流程展示—文化点睛”之间做好节奏分配。我们将全片分为几个段落:羌历年与理县风物引入、制作流程逐步展开、成品特写与文化寓意阐释、非遗身份点题收尾,确保信息密度与视觉节奏的平衡。






(何俊老师 第一人称)
说实话,一开始我没想过用AI来拍“金裹银”。我们学校的条件有限,没有专业摄影设备,也没有人会剪辑。但AI视频生成帮了大忙——只要把画面描述清楚,它就能生成对应的镜头。
我的思路是这样的:先带学生梳理“金裹银”的完整制作流程,把每一个步骤拆成可以用语言描述的画面;然后和学生一起写分镜脚本,确定每个镜头拍什么、怎么拍、配什么旁白;最后把分镜脚本翻译成AI能理解的自然语言提示词,逐镜生成视频片段,再剪辑合成。
整个过程最难的不是技术,而是“怎么把熟悉的东西说清楚”。学生们天天吃金裹银,但要让他们用文字描述“玉米面怎么裹在米粒上”“蒸出来是什么颜色”,反而卡住了。我引导他们回忆:奶奶是怎么拌的?蒸的时候厨房是什么味道?出锅时第一眼看过去是什么颜色?这些生活化的回忆,最后都变成了分镜脚本里的细节。
下面是我们最终确定的分镜脚本:

Storyboard
分镜脚本







1
关键帧1
理县高原全景,藏羌碉楼错落,秋季金黄田野,炊烟升起。


Frame 1
2
关键帧2
藏羌杂居的村寨里,团圆饭、九斗碗宴席场景。


Frame 2
3
关键帧3
大米在锅中煮至七八分熟,捞出滤去米汤,特写米粒状态。


Frame 3
4
关键帧4
金黄玉米面从手中缓缓撒落,覆盖在白色米粒上,双手反复翻拌。


Frame 4
5
关键帧5
拌好的米粒放入甑子,大火蒸熟,揭盖蒸汽升腾。


Frame 5
6
关键帧6
金裹银成品特写,金黄玉米裹着雪白大米,热气腾腾。


Frame 6
7
关键帧7
羌历年宴席上,人们围坐共享金裹银,欢乐场景


Frame 7





(理县薛城小学何俊老师 第一人称)
来理县教书之前,我完全不知道“金裹银”是什么。如果不是在饭店偶然吃到,可能永远不会去关注一道主食背后有什么文化。
这件事让我感触挺深的。我作为一个外来者,因为一顿饭的好奇,去查资料、问学生、做视频——这个过程中学到的东西,比我预想的多得多。
学生们也是。他们从小吃金裹银,但从没想过这东西有什么好讲的。可是当我追问细节的时候,他们开始回忆、开始观察、开始觉得“原来我们家的日常,在别人眼里是文化”。文化传承不一定非得是“本地人讲本地事”。一个外来者的好奇,加上本地人的讲述,再加上技术手段把两者串起来——这本身就是一种新的传承方式。
AI技术在这个过程中扮演的角色,说白了就是帮我们把“想不到”变成了“做得到”。我们没有摄像机,但只要有好奇心、能把画面描述清楚,AI就能帮我们生成出来。对于像我们这样的乡村小学来说,这就是最实际的价值。
以上内容全部由理县薛城小学 何俊老师与宛同学的实践经历撰写。
结语
饮食类非物质文化遗产的日常性,既是其传承的优势,也是其传播的困境。优势在于它活在每一顿饭、每一次团聚、每一张餐桌之上,从未脱离生活;困境在于正因其过于日常,反而最容易被忽视、被遗忘。“金裹银”制作技艺的校本数字化实践,提供了一个将“日常之物”转化为“可传播之影像”的微观样本。在这一过程中,技术的作用不在于替代传统的口传身授,而在于为那些原本只存在于灶台与餐桌之间的味觉记忆,开辟了一条新的传播路径。
理县藏羌杂居的社会生态,赋予了“金裹银”超越饮食本身的文化内涵——金黄与雪白的交融,既是粗粮与细作的结合,也是不同民族在长期共处中形成的生活默契。当学生用AI技术将这一制作流程转化为分镜脚本、再逐镜生成视频时,他们实际上完成了一次对地方文化的重新观察与表达。这种“重新看见”,或许正是传统文化数字化教育最朴素也最重要的意义。
参考文献
[1] 理县人民政府办公室. 理县人民政府办公室关于公布第五批县级非物质文化遗产名录的通知[EB/OL]. (2024-08-01).https://www.ablixian.gov.cn/lxrmzf/c100053/202408/f65e15bc51ae472787b745fd5510949b.shtml
[2] 理县人民政府. 走进理县[EB/OL]. https://www.ablixian.gov.cn/lxrmzf/c100124/zjxx.shtml
[3] 中国非物质文化遗产网. 解构与重构:羌年的再生产[EB/OL]. https://sichuan.scol.com.cn/ggxw/202511/83157852.html
[4] 理县人民政府. 地理环境[EB/OL]. https://www.ablixian.gov.cn/lxrmzf/c100129/l_c.shtml
[5] 阿坝藏族羌族自治州人民政府. 自然条件[EB/OL].https://www.abazhou.gov.cn/abazhou/c102049/202103/ea968471c5794905b026635209495c7c.shtml
[6] 中国非物质文化遗产网. 羌族食俗[EB/OL].https://www.ihchina.cn/news_1_details/11383.html
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