【高中语文】2025学年高三第一学期10月月考试卷(二)

2025学年高三第一学期10月月考试卷

一、积累应用

1．按要求填空。

（1）子曰：“其‘恕’乎！，勿施于人。”（《论语·卫灵公》）

（2）《兰亭集序》中“，”两句批判了当时士大夫的虚无思想，表达了王羲之对生死的看法。

（3）李白《梦游天姥吟留别》中的“，”两句，正面描写出天姥山直插云霄、耸立天外的雄伟气势。

2．按要求作答。

(1)将下列编写的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）

为了应对新能源车的充电难题，不少高速公路服务区正探索新的解决方案。比如，在某服务区，一批智能移动充电机器人已上岗半年有余。所谓充电机器人，_______，_______，_______，_______，只需扫描服务区内相关二维码进行操作，工作人员会将充电机器人移动到车辆旁边帮助充电。①充电枪位于身后两侧

②它的外形憨态可掬，像一辆小型面包车

③其实就是储充一体化的移动充电宝

④车主需要充电时

A．②①③④B．②③④①C．③②①④D．③②④①

(2)选出以下句子中成语的使用正确的一项（）

A．崇明东滩湿地公园的春日樱花美轮美奂，游客纷纷在花雨中拍照留念。

B．我与同桌因辩论赛分工问题争执后，现在彼此相敬如宾课间不再交流。

C．他的物理竞赛成绩太优秀了，简直令人望其项背，激励我们加倍努力。

D．初秋的上海凉风渐起，七月流火，黄浦江畔的梧桐叶也开始泛黄飘落。

二、阅读

（一）阅读下文，完成下面小题。

小星在逛上海书城时，被《世界作为参考答案》一书吸引。他阅读了这本书的序言，并决定对此进行学习和探究。

序言：我们不想像罐头一样活着

严飞

①今天，我们常常陷入一种被动的状态，似乎被社会预设了人生的标准答案——人生的每一个阶段都有一个特定的期待：你应该按照“人生就该如此般”地去求学、工作、结婚、生子，所有的步骤都被安排得井然有序，任何的偏离都被视为错误或失败。

②有没有看过安迪·霍沃尔那组著名画作《金宝汤罐头》？我们每个人都是货架上的罐头，高度同质，有个保质期——到了35岁，工作的保质期过了，就找不到工作；到了40岁，婚姻的保质期过了，就找不到爱人。

③我们像罐头一样活着，被规训成了顺从的“答题者”，从不怀疑人生这道“题目”的标准答案。我们被告诫不要质疑社会的标准，不要表达“过分”的意见，不要偏离“常规”的生活方式，仿佛所有人都必须按部就班地活在既定的框架内，毫无例外。

④可是，人生并没有所谓的标准答案，真正的“答案”其实存在于□□与□□的关系之中。

⑤世界是多元的、复杂的，它充满了意想不到的可能性。我们不能再单一地依赖那些被系统规定的答案，而应将整个世界作为一种开放的“参考答案”。它不仅包含了无数种可能的路径，更为每一个个体提供了选择和重新定义人生的机会。一个充满创造力、活力的世界本身就是启发的源泉，它促使我们打破对“正确人生”的既有想象，去看到内在的成长动力，去发现那些我们从未敢尝试的可能。

⑥但是，要让世界成为真正的“参考答案”，并不仅仅是从观念上接受它，而是需要我们采取行动去与世界建立联系。行动是关键，它使我们超越固有的自我限制，打开通向一个多元、开放、向上生长的世界的大门。

⑦毫无疑问，世界就在我们身边，机会和可能性无处不在。然而，为什么我们时常会看不见这个充满生机的外部世界？甚至有时候，我们明明看见了，也假装自己没有看见，对它避之不及？

⑧感知，或者说我们对世界的感知能力，正是症结所在。我们将自己封闭在惯性的认知框架中，在不断的自我沉迷下，导致我们对世界的认知变得越来越僵化和局限。这种思维桎梏让我们难以看到世界的丰富与多样，甚至阻碍了我们与外部世界建立起真实的联系。

⑨英国艺术评论家约翰·伯格曾说：“我们只看见我们注视的东西，注视是一种选择行为。”换句话说，感知世界的过程并非被动接受外界信息，而是通过我们内在的结构性认知框架来筛选与解读。当我们注视某一事物时，我们所“看见”的，往往是符合我们已有理论、经历或期待的东西。我们的注意力被固有的认知结构所引导——这些结构可能源自我们对于阶级、性别、文化背景或自我意识的深刻认知。它们构成了我们理解世界的背景，也成为我们拥抱世界的屏障。

⑩在这种情况下，感知世界的过程变得狭隘且自我中心化。当我们以固有的视角去套用解释外部世界时，实际是在重新塑造外部事物以符合我们内心的期待，因为这让我们感到熟悉，感到安全。我们并非客观地解读世界，而是在通过自己认知的棱镜生造出一些似是而非的“意义”，强加一些解释，从而无形中对世界的复杂性和多样性造成扭曲。

⑪这种扭曲带来的是对外部世界的一种简化和固化。世界的复杂性被压缩进了我们的认知模板中，我们失去了对不同声音、不同生活方式和不同文化的敏感度与包容性。我们看不见的，是那些与我们经验不符的真实存在；而我们“看见”的，则是被认知框架过滤后的世界投影。如此往复，使突破自己的视角，真正理解外部的多样性和动态性，成为一种挑战。

⑫正因如此，穿透固有的视角、重建感知的能力，成为我们重新发现世界并将世界作为参考答案的关键。在这层意义上，“世界作为参考答案”，它不再是一个愿景，而是一种指向，蕴含着行动的力量和召唤，是对我们如何感知、理解和参与世界的挑战。

⑬我们需要迈出第一步，重新审视自身的认知框架，主动开放自己的感知能力。世界的多样性不仅需要我们去看见，更需要我们有意识地质疑和重构自己的理解方式。只有当我们突破自身的认知限制，把世界作为参考答案，才可以打开通向多元世界的大门，从而真正拥抱那些未被预设的诸种可能性。

（有删改）

3．结合上下文，在第④段方框处填入合适的内容。

……真正的“答案”其实存在于□□与□□的关系之中。

4．若要在第⑥段后选择一张图表放入，以下最合适的是()

A．标准化人生路径线性流程图B．不同年龄段职业选择分布图

C．人际网与世界观互动关系图D．世界多样化指数变化趋势图

5．小星对文章内容进行分析，以下结论符合文意的是()

A．对社会的标准产生质疑或表达个性化意见是不被主流社会所接受的

B．被系统规定的答案除了参考的价值外，还能为个体提供选择的机会

C．固有的认知结构使得个体以自我为中心，对个体理解世界有利有弊

D．个体由于世界的复杂性，从而失去了对外部世界的敏感性与包容性

6．小星在阅读第⑧段后，打算补充一个事实论据来论证“感知的局限性”。请从下列论据中选择最合适的一项，并说明理由。

A．德国天文学家克拉维乌斯因坚信托勒密“地心说”，拒绝接受哥白尼的“日心说”证据。

B．陶渊明辞官归隐，在《归去来兮辞》中写下“实迷途其未远，觉今是而昨非”。

7．本文作者对于观点的论证逻辑是否严密？请对此作分析。

（二）阅读下文，完成下面小题。

春水三叠

徐刚

踏草做秧田

①在我的家乡，“踏草”是农事中的一个专有名词。把做秧田的地里已翻耕过的草头踏进泥里，同时又能碾压泥块使之细小，是为踏草。

②我和几个玩伴也下田，把草往泥里踏，似乎并不难。不料，一脚下去泥浆喷射而出，把一条短裤弄得全是烂泥。另一脚下去，泥浆作细柱状直直地飚出、落下，浇得我们满头满脸，田野里一片笑声。直到这时，昌囝阿哥才告诉我们，踏草时先下右脚，脚指头要拢紧，左脚要和右脚并齐。原来，踏草是个技术活。

③回想起来，踏草的前后经过其实绚丽多姿。踏草的前奏：老牛耕地，把那嫩绿的草头连着地块，一起耕翻，接下来才有了前述踏草的场景，然后是稻作文明中最重要也是最富技术含量的“做秧田”。秧田是育秧之地，是决定一季水稻丰收与否之根本所在，然后是妇人拔秧，移栽至水稻田。

④我曾经对“做秧田”的“做”字反复思量。老一辈崇明农人对农事、生活的用词，富古意，多诗意。“做”，是在创造性的劳动中，打造一件作品，包含着反复、耐心、爱心，倾注着汗水。做秧田要从削田沿开始。田沿，秧田四周埂岸边沿是也。农人用铁耙把田沿削平，再三规整。没有一块庄稼地像秧田一样，把粗一点的泥块拍得稀碎，拍碎之后再耘平耥细，细成沙，像豆沙。在秧田里反复耘耥的都是壮劳力、好把式。不厌其烦，细益求细，一畦一畦，一平如镜，可以看见细碎的泥土如沙子一般平静。放水开田后，它们淹没在一层浅浅的清水下，春风荡漾，水波粼粼，像一匹丝绸飘落到了秧田里。那不是农人在大地上以水和土为基本材料，在农具参与下的手工制作吗？

蝼蛄与蚯蚓

⑤寒冷的冬天过后，当厚厚的积雪渐渐变薄，然后消失，便迎来放水开田这一重要的日子。民沟里的水连通着竖河、横河，源源不断地涌进地里。这时候，冬眠在雪被下、土地中的蝼蛄们，便努力爬到土坷垃的高处，四望皆水，惶惶不安。

⑥品元伯告诉我，蝼蛄性寒，可以入药。它常年钻在地下，只在傍晚和凌晨爬到地面活动，日出时又蛰伏，继续打洞，洞套洞，洞连洞，有育婴洞，有储物洞。其掘洞之害虽然不可原谅，却让人看见一种卑微生命的生存技巧。

⑦大学毕业后读到周作人的散文，其中恰有蚯蚓、蝼蛄语。崇明农人亦称蚯蚓为曲蟮，乡间还有一种说法，曲蟮多的年景是好年景，风调雨顺故也，农田里的耕作辛劳有曲蟮之功在，老者不允许挖蚯蚓喂鸭子：“它比你家鸭子值钱太多了！”周作人写道：“蚯蚓掘地钻孔，把泥土弄松，使得雨水能沁入，树根能生长，又将稻草、树叶拖入土中，其最重要者，则是从地下抛上无数的土块来，此即所谓曲蟮粪，是植物的好肥料。”

⑧蚯蚓得到了人类的尊重。非能长袖善舞也，是悄然的默默无闻的地底下的劳作。人类面临的孤独与痛苦之一，就是蚯蚓日渐稀少，蝼蛄亦然。

⑨犹记得童年夏日雨后，天上有虹，光脚在田埂上闲逛的我们，会偶遇闲逛的蚯蚓。身后是东宅上才元好公的大声吆喝：“别踩着那曲蟮！”

撒种者

⑩把去年秋天的稻谷反复拣选，拣选那些籽实饱满的作为种子，悉心地保存好。清明之前，先是浸种，待稻种吸足水分，再将其移入土坑中，洒水，其上覆盖一层厚厚的稻草，利用土坑中的地热、地气催芽。

⑪接下来就是撒种开秧田。撒种的是村里公认的好把式昌囝阿哥，昌囝阿哥先点上一支烟，才元好公把装上了稻种的簸箕递给他，他夹在左臂弯里，轻手轻脚地走进秧田，开始撒种，是往空中抛出去再落下的撒种法，以后得知这叫抛物线。只见他一边后退，缓步轻移，在目光的指引下，把稻种从左到右、从前到后，在右手的大拇指、食指、中指的捻动中，撒向空中，落进秧田，有小小的水花溅起，几无声息。所有的动作都是一气呵成，他在秧田里自由而有规律地、轻柔地一边撒种、一边后退的姿态，是劳作的旋律，是农人的优雅，有着创制一件作品的自豪。这个过程中，在田埂上观望的农人鸦雀无声。他自己已成了作品的一部分，他属于大地。

⑫我为昌囝阿哥在秧田里的劳作而感动，于今回想，那些抛起又落下的稻种，是天地之间的连接，而在秧田里后退的轻盈的脚步，是我见到的最早的舞步，沾着泥与水的舞步。田野里的大块文章，农人的作品由是而成。我还问过阿哥：“为什么要用手指在簸箕里捻动稻种呢？”“这样能知道要撒的稻种的多少，心里有数。”简单的一句话，让我琢磨了好多年，那是心的触摸，心手相连，否则何来抛物的美、均匀的美、移步的美？

⑬十天半月之后，大地上的奇迹出现了：一畦一畦的秧田变成了嫩绿色。这是检验昌囝阿哥撒种本事的时刻。老农们转了一圈又一圈，众口一词。没有一个边边角角是缺秧的，整块秧田没有一处“癞痢头”。

⑭这是完美无缺的作品。这是丰收的好兆头。

（有删改）

8．赏析第④段画线句。

9．本文主要写农民育秧的过程，为何中间插入有关“蝼蛄与蚯蚓”的内容？请从选材角度加以赏析。

10．本文第②段和第⑪段都写到昌囝阿哥，分析其作用。

11．请赏析标题“春水三叠”。

（三）阅读下面的诗歌，完成下面小题。

幽州新岁作

（唐）张说

去岁荆南梅似雪，今年蓟北雪如梅。

共知人事何常定，且喜年华去复来。

边镇戍歌连夜动，京城燎火彻明开。

遥遥西向长安日，愿上南山寿一杯。

12．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）

A．首联分别写两地物候，以雪喻梅，又以梅喻雪，循环往复，颇有意趣。

B．诗人慨叹人事无常，不能自主，但面对新春去而复来，还是感到欣慰。

C．颈联写新年伊始，普天同庆，不论京都边塞，全都洋溢着欢乐的气氛。

D．诗人暗自祝祷，待到重返长安的那一天，必将把酒尽欢，为自己上寿。

13．本诗是如何围绕“新岁”表达思想感情的？请结合具体诗句加以分析。

（四）阅读下文，完成各题。

①皇考^①讳承之，字嗣伯。少有大志，才力过人。宗人丹阳尹摹之、北兖州刺史源之并见知重。为建威府参军，善于绥抚。

②元嘉七年，右将军到彦之北伐大败，虏乘胜破青部诸郡国，别帅安平公寇济南，皇考率数百人拒战，退之。虏众大集，皇考使偃兵开城门。众谏曰：“贼众我寡，何轻敌之甚！”皇考曰：“今日悬守穷城，事已危急，若复示弱，必为所屠，惟当见强待之耳。”虏疑有伏兵，遂引去。宋文帝以皇考有全城之功，手书与都督长沙王义欣曰：“承之理民直亦不在武干后，今拟为兖州刺史，檀征南^②详之。”皇考与道济无素故，事□寝。

③氐^③帅杨难当寇汉川，梁州刺史弃城走，皇考轻军前行，攻氐伪魏兴太守薛健于黄金山。健既溃散，皇考即据之。氐伪梁、秦二州刺史赵温先据州城，闻皇考至，退据小城，薛健退屯下桃城，立柴营。皇考引军与对垒，相去二里。健与伪冯翊太守蒲早子悉力出战，皇考大破之，健等闭营自守不敢出。难当又遣步骑万余人援赵温，攻逼皇考。相拒四十余日。贼皆衣犀甲刀箭不能伤皇考命军中断槊长数尺以大斧捶其后。贼不能当，乃焚营退。梁州平。诏曰：“承之禀命先驱，蒙险深入，全军屡克，奋其忠果，可龙骧将军。”

④文帝以平氐之劳，青州缺，将欲授用。彭城王义康秉政，皇考不附，乃转为江夏王司徒中兵参军。元嘉二十四年殂，年六十四。（选自《南齐书》，有删节）

[注]①考：指已死的父亲。②檀征南：征南大将军檀道济。③氐：指当时的少数民族。

14．写出下列加点词在文中的含义。

（1）皇考与道济无素故(          )（2）彭城王义康秉政 (             )

15．为下列句中加点词选择释义正确的一项。

（1）相拒四十余日（）

A．拒绝B．抵御C．占据D．关闭

（2）虏疑有伏兵，遂引去（）

A．退却B．拉弓C．率领D．避开

16．适合填入第②段方框处的一项是（）

A．且     B．其   C．遂   D．或

17．第③段画线部分需加三处句读，请用“／” 标识出来。

贼皆衣犀甲刀箭不能伤皇考命军中断槊长数尺以大斧捶其后

18．把第②段画线句译成现代汉语。

19．在清代人编撰的史书中，也有对第②段画波浪线部分有关萧承之事迹的记载（见下文）。请对比具体内容，分析本文叙述视角的独特性。

魏乘胜攻济南，太守萧承之帅数百人拒之。魏众大集，承之使偃兵开城门。众曰：“贼众我寡，何轻敌之甚？”承之曰：“今日悬守穷城，事也危急。若复示弱，必为所屠。惟当见强以待之耳。”

（选自《洴避百金方》卷一，清代，惠麓民编）

（五）阅读下文，完成各题。

畏斋记

（宋）陈耆卿

①畏斋者，钱沆少初读书之室也。少初读书自《论语》始，得“三畏^”①之说，欲终身焉，且以名其斋。名斋匪难也，求无愧此名难哉！

②夫畏，入德之户也。人无所畏，则何事不可为。三畏，畏之大者也，其中又有大者焉，大莫大于天命。天命者，天所赋之正理也。天以是理赋人，人以得是理而为人，故君子畏之。且天理不在远，一语默，一动作，必有天。知其为天，则人欲无时而得肆矣。不知其为天，则人欲无时而不肆矣。故人知有轰然之雷霆，而不知其有隐然者焉。隐然者，理；而轰然者，特形声尔。夫小人之无忌惮者，虽雷霆未必畏也。知畏者，虽无雷霆，亦畏也。

③《大学》之道，贵于谨独。独者，人所不知而己所独知之地也。然则少初之畏，不必衣冠佩玉，坐此斋然后见。〔甲〕一出焉，一入焉，〔乙〕藏修而游息焉，澄其心君，静其志帅，避欲如避仇，去邪如去囚，是心常若天之临乎其前而旋乎其侧，则语默动作，咸有轨度。〔丙〕盖天理本非强人之物，所谓畏者，亦非终于焦劳惴缩而已也。〔丁〕

④少初，公台子，脱略富贵，而欲从事于斯，可谓有志也已。少初勉之。

【注】①三畏：儒家指畏天命、畏大人、畏圣人之言。

20．对第①段理解正确的一项是（）。

A．钱沆在自己的书房“畏斋”中读到的第一本书是《论语》。

B．畏斋的命名源自于钱沆从《论语》中学到的“三畏”说。

C．钱沆立定决心，终其一生坚持在畏斋中学习，领悟“三畏”。

D．钱沆认为，使自己无愧于“畏斋”之名，比为它命名要难。

21．小洁在检索文献时发现“积之而久，则清明在躬；左右逢原，泮奂优游，无入而不自得”一句未选入本文。现要将此句放入本文中，最合理的位置是（）。

A．〔甲〕B．〔乙〕C．〔丙〕D．〔丁〕

22．第④段画线部分点明了作者对晚辈的勉励。结合全文，概括“勉之”的内容，并说明作者是如何逐步论述并自然引出这一勉励。

三、作文

23．阅读下面的材料，根据要求写作。

真实或真相是科学研究领域的唯一追求目标。可是，在日常生活中，求真往往未必是人的最佳选择。

对此观念或现象，你有怎样的思考和认识？

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

参考答案：

1．己所不欲固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作天姥连天向天横势拔五岳掩赤城

2．(1)C

(2)D

3．个体（我们）世界    4．D    5．C    6．选A。

第⑧段指出，人们常将自己封闭在惯性认知框架中，致使对世界的认知僵化、局限，难以看见世界的丰富多样。A项中，德国天文学家克拉维乌斯因坚信固有理论“地心说”，对哥白尼“日心说”的证据予以拒绝，体现了他受惯性认知框架的束缚，只接受符合自身原有理论的内容，对新的科学观点视而不见，契合第⑧段所述“感知的局限性”。B项侧重于陶渊明对当下选择的认同和对过去选择的否定，体现了他的隐居观念，而与第⑧段观点无关。

7．示例1：作者对于观点的论证逻辑严密。文章采用层层递进的论证结构，先呈现社会现象——社会预设人生标准答案，人们如“罐头”般生活，再提出核心观点“应将世界作为参考答案，打破固有框架”，接着分析原因，是因为感知能力受限，认知框架成为屏障，导致对世界认知僵化，最后给出解决方向，呼吁人们穿透固有视角，重建感知能力，主动突破认知限制。环环相扣，逻辑清晰严密。

示例2：作者对于观点的论证逻辑不完全严密。作者的论证逻辑整体严密，通过从现象到本质，从问题到解决的递进结构，结合类比、引用等手法，层层深入地阐释了“打破标准化人生、拥抱多元可能”的核心观点。整体逻辑完整，核心观点论证充分。但对“如何具体提升感知能力”的论证稍显笼统，如第⑬段中“审视认知框架”缺乏具体方法，具有不足之处。

8．运用比喻，将耘耥后的泥土比作丝绸，可见其细腻、平滑，“飘落”见出泥土的轻柔，体现出农人“做秧田”过程中的耐心细致，如对待工艺作品一般对待秧田。

9．9．从组材顺序上，踏草做秧田是农耕的最初准备活动，再写放水开田后遇到的蝼蛄、蚯蚓，符合农田耕作的实际顺序。

从选材内容上，蚯蚓是人在耕作中遇到并对农耕产生重要作用的动物，对蚯蚓的尊重亦能体现人与自然的和谐共生。

既有踏草、撒种之人，又有蝼蛄、蚯蚓等动物，选材角度多样、丰富了文章内涵。

10．第②段写昌囝阿哥，教我们踏草的技巧，体现出昌囝阿哥对农事农活的熟稔；第⑪段写昌囝阿哥作为“是村里公认的好把式”撒种，动作娴熟、优雅；与第②段前后呼应；他劳作的过程不仅体现创制一件作品的自豪，甚至他自己构成了大地和作品的一部分，体现人与自然的和谐共处。

11．“春水三叠”既指春天踏草做秧、放水开田、撒种的三个过程；也运用了比喻的手法，将劳作比作艺术乐曲，指农人耕田如打磨一件艺术作品，农人的脚步姿态也如艺术品一般彰显美感，表达对农人、劳作和美好大地的礼赞；充满诗意、富于文学性。

12．D    

13．本诗紧扣“新岁”二字，抒发了作者对自身遭遇、时序更迭的感慨以及对新的一年到来喜悦与憧憬。

首联以雪喻梅，忆去岁荆南春色；又以梅喻雪，绘今年北国冬景。诗人由今昔之异，冷暖之变，抒发被迁幽州、昨南今北、转徙如蓬的苦辣酸辛及岁序之变的感触。

颔联直抒胸臆。叹息人事变化不定，抒发世事茫茫难自料之慨。但好在旧岁去了新年来，周而复始，不失常度，才使人感到欢欣、欣慰。

颈联虚实相生。诗人耳听着戍卒唱出的通宵不绝的歌声，遥想朝廷是夕燃起彻夜不息之烛火的场景，以虚衬实，表达了对京城的思念、对社稷的祷祝。

尾联用一“日”字喻指君王，隐隐透露出作者时时思欲回到京都，献寿于君侧，表达了希冀重新得到君王信任的新年愿望。

整首诗娓娓道来，意脉相连。

14．向来，平素主持，掌握（执掌）

15．（1）B（2）A    

16．C    

17．贼皆衣犀甲/刀箭不能伤/皇考命军中断槊长数尺/以大斧捶其后

18．如今孤立无援地守卫这与外界隔绝（被围困、偏远、偏僻）的城池，事情已经很危险紧急了，如果再表示软弱，一定被他们屠杀，只能够表现得强一些来等待他们了。

19．本文以儿子的视角，表达对父亲智勇精神的由衷赞美，而清人的记载相对客观。

“虏乘胜破青部诸郡国，别帅安平公寇济南”写出敌军已然攻克青州诸郡国，逼近济南，突出父亲所面临的局面非常危急和被动，以此来烘托父亲的勇猛果敢；清人记载比较简略，显得客观冷静。

“谏”为下对上提建议，本文用“谏”，有强调父亲是将帅的倾向性，表达对父亲的将领身份认同；清人记载中没有这个词。

参考译文：

①父亲名承之，字嗣伯。年轻时就有远大的志向，才智勇力超乎常人，同族的丹阳尹萧摹之、北兖州刺史萧源之都很器重他。做建威府参军，善于安抚。

②元嘉七年，右将军到彦之北伐大败，胡人乘胜攻占青州所属各郡国，偏帅安平公乙旃眷进犯济南，父亲（萧承之）率数百人阻击，打退敌兵。胡人集结大批兵力，父亲（萧承之）命令按兵不动，打开城门。众人进谏说：“敌众我寡，为什么这样轻敌!”父亲（萧承之）说：“如今孤立无援地守卫这与外界隔绝（被围困）的城池，事情已经很危险紧急了，如果再表示软弱，一定被他们屠杀，只能够表现得强一些来等待他们了。”胡人怀疑有伏兵，就退却离开了。宋文帝认为父亲（萧承之）有保全济南城的功劳，亲笔写信给都督长沙王义欣说：“承之在治理百姓方面的才能，也不在军事才干之下，现在拟让他做兖州刺史，檀征南具体安排。”父亲（萧承之）与檀道济平素没有什么交情，这事也就作罢了。

③氐族统帅杨难当进犯汉川，梁州刺史甄法护弃城逃跑，父亲（萧承之）率兵轻装前进，在黄金山向氐族伪魏兴太守薛健进攻。薛健部队溃散之后，父亲（萧承之）就占领了黄金山。氐族伪梁、秦二州刺史赵温先是占据州城，听说父亲（萧承之）到了，退而据守小城，薛健后退到下桃城驻守，设立营寨。父亲（萧承之）率领军队与他们对垒，相距二里。薛健与伪冯翊太守蒲早子全力出战，父亲（萧承之）大败敌军，薛健等关闭营门自守不敢出战。杨难当又派步兵骑兵一万多人援助赵温，逼近父亲（萧承之）。父亲（萧承之）抵御敌人四十多天。贼兵都披着犀牛皮甲，刀箭无法伤身。父亲（萧承之）命令部队将槊截断成几尺长，用大斧捶其后身。贼兵难以抵挡，就焚烧营寨败退。梁州平定。皇帝诏令说：“承之奉命做先锋，冒险深入，全军屡次战胜敌人，发扬了忠勇果敢的精神，可以封龙骧将军。”

④宋文帝知道父亲平定氐族有功，青州刺史空缺，准备任命他去任职。彭城王义康执政，父亲（萧承之）不愿依附，于是转为江夏王司徒中兵参军。元嘉二十四年去世，终年六十四岁。

20．B    21．C    22．①努力领悟天命是“三畏”中最重要的；

②在日常生活中，努力做到随时随地对天命保有敬畏，以此步入道德之门，无愧于“畏斋”之名。

参考译文：

畏斋记

（宋）陈耆卿

①畏斋，是钱沆少初读书的房间。少初读书从《论语》开始，得到“三畏”的说法，想要以此作为自己终身的座右铭，并且用它来为自己的书斋命名。给书斋命名不难，求得不愧于此名却很难啊！

②所谓畏，是进入圣人品德修养境界的门户。人如果没有可畏惧的，那么什么事不能做呢？三畏，畏惧中重要的三种，其中又有更重要的，至大没有能大过天命的。天命，是上天所赋予世间正当的事理。上天用正当的事理赋予人，人因为得到正确的道理而成为人，所以君子要畏惧天命。并且天理并不远，说一句话，做一个举动，一定含有天理。知道它是天理所致，那么人的欲望就没有机会肆意放纵。不知道这是天理，那么人的欲望没有什么时候不放纵的。所以人知道有轰然作响的雷霆，却不知道还有隐藏在其后的道理。隐藏着的就是天理，轰然作响的只是它的形态声音罢了。那些肆无忌惮的小人，即使是雷霆也未必会害怕。知道畏惧的人，即使没有听闻雷霆之声，也懂得敬畏。

③《大学》中的道理，贵在慎独。所谓“独”，是指别人不知道而只有自己单独知道的地方。少初的敬畏之心，不一定要穿戴整齐佩戴玉佩，坐在这座书斋之后才体现出来。学一阵又停一阵，专心学习而游玩与休憩，澄清自己的心灵，静思自己的志气，避开欲望如同避开仇敌，祛除邪恶如同祛除牢笼，这颗心常常如天理降临在自己身前而盘旋在自己身侧，那么说话、沉默或一举一动，全都合于轨范法度。大概天理本来不是强人所难的事，所谓“畏”，也不是最终要让人焦躁劳累不安畏缩罢了。

④少初，是公台的儿子，轻慢富贵，而想要从事这件事，可以说很有志向。希望少初能够好好努力。