关于求虚气,君面巽而言的说明

在《五常政大论和阴阳应象大论》中说：“天不足西北，左寒而右凉。地不满东南，右热而左温，其故何也”？“阴阳之气，高下之理，太少异也”。

“东南方，阳也，阳者,其精降于下。故右热而左温。西北方，阴也。阴者,其精奉于上，故左寒而右凉”。

     这些话，说的是什么意思呢？其实直观看起来非常简单，但是，讲起来又非常复杂。这是古人在讲述五运六气的虚气和实气时，把实气的运转和虚气的运转分成两方面的情况来讲。在实气的运转中，五运六气的运转的气数，都是生成的气，是满五天为五百刻以上又减其半去外的气和满六天六百刻以上又减其半，去外的气。用的是太过，不及和平气。如果连实气的运转都不懂，就没有办法弄通弄懂虚气的五运六气。因为在虚气的运转中，太过，不及和平气的说法都变了。所谓虚气，在一州之气中，以着高地阴盛，气先天，阳气后天。洼地，阳盛气先天，阴气后天。太过的气虽都用成数表示，但是，风气壬8，而看成是发生的气。火戊7，而看成是赫曦的气。湿气甲10，俩五，而看成是敦阜的气。燥气庚9，而看成是坚成的气。寒气丙6，而看成是泛滥的气。

      当五运的气在虚气的生成中，不恒其德，胜气的余气，依仗着自己太盛。司天的气主气，生成的气数不但又交在了在泉的气一方，而且又胜过了司天的气。在泉的气主气，生成的气数不但又交在了司天的气一方，而且又胜过了在泉的气。这样的气数虽不是永恒的，可是这样的气是不讲道德的。持着自己的气有余气，横行在天周，凌犯克罚不胜的气，迫使着其它五行之气，都要从自己的化气。这叫政过暴举。

    又如：火被寒欺，邪气逆着天周，反行三个五步一右迁，火被水克。即戊7子被辛6亥克。土气又来报复，寒气的邪气，又逆着天周运行三个五步一右迁，寒气被土克。即辛6亥被甲戌克。土水气交，大雨时降。又伤人的肾气。

    风被燥欺，反行三个五步一右迁，风被金克，即，壬8子被乙9亥刻。火气又来报复，燥气逆行行三个五步一右迁，火克燥的金气，即乙9亥被戊7戌克。火燥相邻发生气交，大热时降。又伤人的心神之气。这都是自然的道理。等等。

     又如，不及的气虽都用生数表示，但是，风气丁3，而看成是风气不及的一半，叫委和的气。火气癸2，而看成是不及火气的一半，叫伏明的气。湿气己5，而看成是不及湿气的一半，叫卑监的气。燥气乙4，而看成是不及燥气的一半，叫从革的气。寒气辛1，而看成是不及寒气的一半，叫干涸的气。

    大凡不及的虚气，都是因气虚，太不及，造成了胜气乘着气的孤危而行，恃其强盛，乘虚而入，暴虐无德。虽有复气，同样也是大邪气而至，造成了胜气微，而复气也微。胜气甚,而复气也甚。等等。

     又如：生成的风气是委和的气，必然是暴虐仓猝，风气反行三个五步一右迁，风气被燥金克害。即,丁3巳被庚4午克。火必报仇。即庚4午被癸2卯克。气逆行三个五步一右迁，火克燥金的气。这都是自然界的道理。

即使是平气。虽都用成数表示，但是，风气壬8，叫敷和的气。火气戊7，叫升明的气。湿气甲10，用俩五，叫备化的气。燥气庚9，叫审平的气。寒气丙6，叫静顺的气。

    在这些虚邪的平气中，也都是邪气。生成的风气主气，燥气不能放弃克杀之气。生成的火气主气，寒气不能放弃克罚火气的作用。生成的湿气主气，风气不能放弃自己限制湿气的责任。生成的燥气主气，火气不能放弃克杀的作用。生成的寒气主气，土气不能放弃抑制的权力。这就是天气平，地气正，五化之气都以不能以胜克发生作用，成为平气的办法。

     也就是在司天的气主管天周时，失了守，而成了在泉的气主管天周。或者是当在泉的气主管天周时，失了守，而成了司天的气主管天周。这样生成的气数,都是虚气，都是大邪气。这样的气指的是《刺法论·即气行论》中，“黄帝曰：刚柔二干，失守其位，使天运皆虚”的问题，以及《本病论·即本气位论》中，“帝曰：余闻，天地二甲子，十干十二支，上下经纬天地，----，失守其位”的问题。《黄帝内经》中论虚气，在运转的方式上发生了很大地变化。其实这些天道，在《五常政大论》的一开头，王冰用新校正云的注释，直接讲明了《五常政大论》气运转得方式，是与《气交变大论》气运转得方式是完全不一样的。所以专门写了《五常政大论》。

      为了说明“天不足西北，左寒而右凉。地不满东南，右热而左温”的问题，书中讲的开枢阖的三个名词不能理解差了。书中把五运的气定出的五方的方向，乾兑离震，巽坎艮坤，也要熟练。

      当我们画出五运六气图的时候。里圈五运的气，不只是代表五季，五脏，五味的位置，它还代表大地上的方向。1，这北方的太阳用坎表示；2，西北方的阳明用乾表示；3，南方的少阳用离表示；4，东南方初夏的间气用巽表示；5，东北方的厥阴用艮表示。6，西南方的太阴用坤表示。

      这样把五运，又说成了五方，把五方又用乾坎艮，巽离坤来表示，其目的是为了说明“天有五行御五位”，大地的五方有高山，有洼地和平原，由于地势的势然，崇高之地阴气治之，总是阴气先天时,先胜，阳气后天时,后胜。洼下之地阳气治之。总是阳气先天时,先胜，阴气后天时,后胜。大地上的万物，都是这样荣枯有先后，人的气血流动也是这样。所以五运的五方把东南巽方，相当于现在的福建，把南方离方，相当于现在的广州，为洼地。把西北乾方，相当于现在的新疆西藏，把北方坎方，相当于现在的内蒙，为高地。把东北艮方，又说成是山地。把西南坤方，又说成是平原。

     在讲五运六气的实气运转时，在《五常政大论》中，把以对巽方初夏一方和夏天离方为准，看成是司天的气，看的是司天的气上升，叫君面巽，面离论气。把以对着在泉一方的乾方，坎方看气时，看的是在泉的气下降，叫臣面乾，面坎论气。

     君面对着天上司天的气看气，在《阴阳应象大论》中,叫“法天”。臣面对着天下，地上在泉的气看气，在《阴阳应象大论》中,叫“法地”。所谓“天不足西北”，是离方阳气下降到阳明的乾方，而乾方气多。“地不满东南”是坎方的气上升到巽方，而巽方阳气多。所以说在天上左温而右热。人的右耳目，比左耳目灵活。在下边，左寒而右凉，人的右手足，比左手足强大有力。

     在对化虚化的五运六气的运转中，阳明的乾方和太阳的坎方是高地，少阴的巽方和少阳的离方是洼地。由于高洼的地形不同，东南方和南方温和热，西北方和北方凉和寒。气化犹然。当阴气奉于上，以寒而知之。当阳气奉于上，以热而知之。故，《六元正纪大论》中说，“至高之地，冬气常在，盛夏的冰雪”。“至洼之地，春气常在，寒冬草生”。

      “阴阳之气，高下之理，太少之异也”。用五运六气验之。凡在中华大地上，高则寒，洼则热。高山多雪，平原多雨，平川多热。南分大热，中分寒热兼半。北分大寒。等等。

       用脉象验之，春气早至，弦脉带着沉。秋气晚至，脉像带着浮。早晚差15天。所以要明天道地理，阴阳更胜，气有先后。在先天时的时间，司天的主气失了守，五运六气交在了髙洼之地。诊脉时，是寸脉失了守，邪气交到了在泉尺脉一方，五脏的气中。在泉的主气失了守，五运六气交在了髙洼之地。诊脉时，为尺脉失了守，邪气交到了司天寸脉一方的五脏的气中。所以出现了“天气制之，气有所从”的问题。

      在用药的方法中，也发生了巨大的变化。生成的气是发生的虚气形成旳弦脉，用的是苍术汤。生成的气是赫曦的虚气形成旳浮脉，用的是麦门汤。生成的气是敦阜的虚气形成旳沉脉，用的是附子山茱萸汤。生成的气是坚成燥金的虚气形成旳涩脉，用的是牛膝木瓜汤。生成的气是流衍寒气的虚气形成旳石脉，用的是串连茯苓汤。

     生成的气是委和虚气形成旳弦脉，用的是苁蓉牛膝汤。生成的气是伏明的虚气形成旳浮脉，用的是黄氏茯苓汤。生成的气是卑监湿气的虚气形成旳沉脉，用的是白术厚朴汤。生成的气是从革的虚气形成旳涩脉，用的是紫苑汤。生成的气是涸流寒气的虚气形成旳沉脉，用的是五味子汤。

        在六气位中，客气加临到主气时，两气相生，又外气客气微盛，总是抑其主气扶其不胜。太阳寒气盛，用静顺汤；阳明气盛，用审平汤；少阳热气盛，用咸寒平外辛温调内，用升明汤；太阴湿气盛，用酸平外，甘治下，用备化汤；少阴气盛，用咸平外热之内，用正阳汤；厥阴气盛，用辛凉平外，用咸寒调下，用敷和汤。

        凡是虚邪造成的病，都是起于上终于下。岁半之前从大寒开始，到小暑末。都是司天的主气为寸脉，失了守。岁半之后。从大暑开始，到小寒末。都是在泉的主气为尺脉，失了守。上下交互，以两气相交主气，生的气是热，，用热不犯，司气是寒，用寒不犯，生的气是凉，用凉不犯，司气是温，用温不犯。用药同司气不犯。异司气为小犯。知时令以时令，不可犯，生的气胜于时令，可犯，但要以平气为准。不可超过时令的气。

拄其间

2026.10.