PDF分享|大圆满教法|第七章:普贤王如来祈愿文

第七章：普贤王如来祈愿文 （注 29 ）

我要解释包涵在一部窍诀部密续中的普贤王如来 （注 30 ） 祈愿文的含义。这部密续里包涵的是大圆满教法非常精要的知识。它已经被翻译成了英文。

这个祈愿文并不仅仅是要被这样念诵，对于获得体验和领悟它也非常重要。总之，修行者将它作为祈愿文来用—唱诵并背下来，以便处于体验状态之中。尤其是祈愿文的开始，有几句是大圆满之精髓。

一切都具有同样的基

第一行最开始提到了宇宙、轮回、涅槃与我们概念中的一切，它们都具有同一个基。有一个藏文词是致奇（zhichig）；奇（chig）的意思是“一”，而致（zhi）的意思是“基”。一基并不是说仅有一个基，而是同样的基。

例如，宇宙中有无限的有情众生，包括所有证悟者。所有这些众生，无论开悟与否，都具有同样的基。我们在大圆满中学习的重点之一就是基是什么。基是我们的真实状态。当我们解释基时，用本体、自性和能量来解释。即使我们使用了这些不同的方面，但它们都是基。没有什么区别，无论开悟与否。这就是为什么在大圆满中说，从一开始我们的状态就是证悟状态。我们真正的基，或者真正的状态，从未改变过。如果我们追随这样的教法，修学净化的方法或者修法，就会净化障碍，但并不会改变我们的本性。我们的真实状态自本初以来就是同样的基。

两种道

朗尼（Lamnyi）的意思是显现有两种道，或者两个方面。当我们具有基的体验或了悟时，或者说处于基之状态时，我们就开悟了，处于光明状态中。如果我们对此无知，不再处于这种状态中，那么我们就落入了二元见和轮回之中。

轮回和涅槃是何时开始的呢？在西方人们通常受到犹太教-基督教的教育，会认为某人从一开始就创造了万物。是谁创造了这一切并将之分为二道呢？没有人将二者分开。它们的分开是跟我们的本性相关的。如果我们在本性中具有运动，其必显现。如果我们具有显现反射的能力，那么当环境出现的时候它们就会显现。

轮回并没有开始的点，因为我们的真实状态是超越时间的。当我们超越时间时，就是处于光明状态之中，不再处于轮回之中；然而，我们不会在这种状态中保持很久，因为过了几秒钟或者几分钟后，念头就会升起，我们就会被其所局限。如果念头升起时我们并不会追随它，这就是禅观状态。光明的状态，或者“明觉”就是开悟状态。当我们为念头和二元见所散乱时，就会处于轮回之中。而这个时刻就是轮回的起点。明天我们会有非常多的时间是处于轮回之起点上的。我们可能会有千百万次轮回的起点。这取决于我们的状态。

一般来说，有这样的解释，从一开始就处于明觉状态的人从不会散乱，并会获得体验或者体悟。这个本初的觉悟被称作普贤王如来，是阿底佛之象征—即自本初从未被二元见所局限之本初佛。如果我们不具有这样的体验或者体悟，就没有办法证悟或者进入那种状态。

当我们说朗尼（Lamnyi）或者两种道时，是指两种通过它们就会产生轮回和涅槃两种果或者椎布尼（drebunyi）的道。这两种果取决于我们是否具有体验或者体悟。那些具有这种体验的人就是证悟的，而那些无明的人会持续制造负面业力以及业力的潜能，并由此产生了无尽的轮回。

日巴（Rigpa）和玛日巴（Marigpa ）

这两种道和两种果的起因是什么呢？在这里我们涉及到了重点：日巴（Rigpa）和玛日巴（Marigpa）。日巴（Rigpa）的意思是体验或者处于那种体验和了悟之中；玛日巴（Marigpa）的意思是对真正体验或者体悟的无知。如果我们是无知的，就会完全落入二元见之中。我们落入的方式很简单。比如说，我们可以稍微放松一下，观察自己的心念和环境。我们的眼睛观看，耳朵听到，所有的器官都在作用，立即就会通过感官（六根）发生接触，我们会思考和判断。我们看到一些非常漂亮的东西，通过看见接受到了信息，立即就会升起判断：“哦，太漂亮了，我喜欢。”这就是说我们正在接受并产生执着。然后我们就会努力并挣扎着要获得这个我们所执着的东西。当我们无法得到它时，就会痛苦。这就是我们如何会落入苦之中的。

如果我们看到一些不喜欢的东西，就会想，“哦，我不喜欢这个，如果你把它放到我面前，我会很紧张。”这就是说我们正在拒绝它并为之愤怒。这就是我们主要的两种烦恼，贪执和忿怒。我们以这种方式一次次接受和拒绝，落入二元见，并积累了业力的负面潜能。当我们制造了负面业力时，就具有了产生轮回的潜能。因此，我们的负面业力之障碍就会变得越来越重，而我们也会变得越来越对自己的状态无明。

如来藏

即使我们自本初便具有自圆满品质之潜能，但如果我们对此无知，也是没有价值的。这个原则不仅仅是在大圆满中有，在显宗教法中也有。佛经中称之为“如来藏”，是说每个人都具有如来藏，如果我们苦修并净化自己，就有证得佛果的可能性。有一本弥勒菩萨所著的《居喇嘛》(Gyüd Lama)或者《宝性论》（Uttaratantra，又称《究竟一乘宝性论》）。 （注 31 ） 这本书解释并举例说明了这点在大圆满教法中同样非常重要。书中使用了如下的例子：

有一个国家住着一个非常贫穷的人。他每天都去镇上乞食。他没有房子住，每天晚上都睡着一个山洞里。就这样他度过了一生。这座山的对面有一个修行者，一位瑜伽士，正在闭关。这位瑜伽士每天都看到这位老人去镇里，晚上才回来。后来他注意到这位老人没有再走出洞来。他以天眼通看到那个老人已经死在洞里了。他进一步用天眼通观察老人怎样死的以及为什么会这样死，发现这位老人有一个恶业要净化，因此而没有财富。他还看到每天晚上这个老人睡觉所枕头的东西里有一个大钻石。即使这个老人每天都接触到这个钻石，却从来不知道这有一个钻石。如果发现了这个钻石，他就会变得非常富有。

这个故事就是我们每个人都具有如来藏的一个例子，（如来藏）就象那个钻石。当我们没有发现它时，即便我们具有它，也没有任何价值的。

二元见

我们所有的感官都是直接与外界客体相接触的。当我们的感觉跟客体发生了接触时，我们就会堕入二元见之中，丧失了观察自己的能力。因此，大圆满中我们不会象使用眼镜那样运用教法和体悟，因为即使眼镜清楚而结实，却总是向外看的。我们要象镜子一般运用教法和知识经验。如果我们看镜子，就会发现我们的脸是什么样子的。同样，如果我们将觉知专注于我们内在，就能够发现并获得体验、体悟；这就是日巴（Rigpa）和玛日巴（Marigpa）的要点—是否具有了悟。无论是谁具有了这个经验并处于他们的真实状态之中，就会象普贤王如来和金刚萨埵一样。如果我们向外寻求—判断、思考并增长我们的二元见—那么就会最终落入无尽的二元见和轮回之中。

在大圆满教法之中有茹洛（rulog）这样一个词，是“逆转”的意思。没有直接落入轮回之中，我们要逆转这个过程，进入到真正的经验或者领悟之中去。

证悟

通过这个祈愿文我们可以获得这种体验并重新进入我们的真实潜能之中。这就被称作证悟，或者开悟。证悟或者开悟并非是我们建造或者建立起来的。如果我们认为证悟是我们建立起来东西，这并（与事实）不相符；这就变成了由情绪或者某些不永恒的东西构成的某样东西。如果我们通过行动在时间层面创造了某个东西，就绝对不会超越时间。在我们的真实状态中，基是超越时间、思维、解释的—是超越一切的。这就是为什么，佛陀释迦牟尼在他人生的最后阶段以般若波罗蜜多（空性智慧）教法解释了万物（诸法）皆空性。甚至在他生命的最后阶段教导无智、无道亦无证悟。为什么他会否定所有这些事情呢？我们总是会落入概念之中。如果我们说“智慧”，那么就存在着一个概念，如果我们停留在这种概念中就会有问题。证悟必须是超越所有这些的。即使是在显宗教法中，佛陀也是这样解释的。

本自圆满

在大圆满中，我们自本初就具有本自圆满的品质。并不是说某物被建构起来之后合格了，而是我们真实状态之本质。例如，夏天在花园里生长着很多种类的花和树。没有人创造出它们。一切本自圆满就是我们的（实相之）品质。这是真实意义上的基。

为什么我们说基或者本体是空性？因为当我们寻找的时候却无物可寻。我们总是会到达空性；我们真正的状态就是空性。如果我们晚上到一间屋子里，里面完全是黑的，无论走向哪个方向，都会碰到墙。屋子是由墙建成的；我们无法超越，只能接受。与之相似，我们总是处于空性之真实本性之中。当我们去寻找的时候，总是会发现空性；而达到这个空性便会发现我们的状态。

尽管我们找到的只会是空性，但我们的真实状态是具有无限潜能的空性。这并非好像是说兔子或者马头上有角一样，只是关于空性的一个概念而已。这些动物并没有角，但你们会想象出它们有，尽管事实上并不存在。尽管这也是空性，却没有任何功用。

具有无限潜能之空性

没有功能作用的空性与我们真实本性之大空性（total emptiness）—或法性、法身—并不一样。这是具有无限显现之空性。我们可以观察天空之空性以及虚空之无限显现。当我们凝视天空时，也许那里什么都没有；然而，当有云升起时，那些显现却不能被从虚空中分离开；它们同样是在虚空中显现。空性同样具有无限潜能，出于这个原因我们说我们的自性是光明。即使它是空性的，通过其自性之光明它让万物皆显现为无中断之能量。通过这个对本体、自性和能量的体验，我们可以了解法身、报身和化身这三个层面。在净相层面我们会说法身、报身和化身。当我们具有这个本体、自性和能量的体验时就具有了对这三个层面的了解。

三身

教法中有关于这三个层面的解释，三身即为基、道、果。如果你们读了很多书，尤其是大乘的经典，就会了解到三身解释的是证悟众生的品质。真实意义上讲，不仅仅是对证悟众生的解释，也是对我们自己状态的解释。从开始就了解这点十分重要。本体是空，即法身。本性是明性，即为显现，报身。而没有中断的能量则是化身。当我们处于禅观状态中，就是处于这三种状态之中。当我们通过直指获得了体验，就会发现我们真实的基。我们如何具体让它显现则取决于如何修法以及如何证悟。

发现我们的真实本性并不意味着我们会显现自己（本性中）的功德。大圆满教法中打了一个关于修行者体验的比方，就象是鹰的蛋一样。鹰的蛋跟其他小鸟的蛋不同；当蛋破壳的时候，小鹰已经完全长成并可以飞翔了，它从出生之始就是本自完美的。这就是为什么大圆满行者有如此比喻的原因。即使我们有肉身的局限，我们的能力、知识和了悟都能够得以完善。当我们由这个肉身解脱时，就会获得三身之证悟。

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