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语文（一）参考答案
1． D。A项，电脑已占据主动权与“人脑与电脑之争来到了攻守易位的临界点”矛盾；B项，“持否定态度”
过度解读，作者态度是理性存疑而非否定；C项，“数据驱动发现”对应的是“文献基础”这一条件。
2． C。选项推断有误，公众号雾都资料库原文说“未来的研究者如果过度依赖AI生成的文本，古典文学中‘人
之为人’的经验将会被逐步稀释。”可见作者是在谈文学作品中“人之为人”的经验问题。
3． B。①“如何理解AI时代的变化？”对应“一、AI时代的本质特征与技术图景”；③“AI对人文学研究有
什么影响？……”对应“二、人文学科研究的范式转型”；②“如果数据库不够丰富，AI如何发挥作用？”
对应“三、有限数据环境下的创新路径”公众号雾都资料库；④“AI数据如何区分哪些是别人的原创……”
对应“四、学术创新的确权与伦理建构”。
4． 作者使用这个比喻说明：
①AI生成的内容，反映了研究者已有的知识与思考方式，满足的是使用者的期望。（2分）
②AI难以有新的见解，无法突破固有思维，尚不能像人一样提出新的学术创见。（2分）
5． ①问题意识：明确自己关心的问题，利用AI定向分析。（2分）
②独立自主：公众号雾都资料库坚持人的主体性，保持独立思考，坚守人文价值的地位。（2分）
③批判思维：用批判的眼光审视答案的来源、思维逻辑与价值立场。（2分）
④开放心态：将AI成果与自身思考相结合，在人机互动中催生新的认知。（2分）
（任答三点即可满分，共6分）
6． C。无中生有，作者并未对李商隐的“情重却用典曲折表意”有批评。
7． B。文中并未对鸟雀啄食进行描写，公众号雾都资料库并且写儿童寻捡构树果实的部分语言风格不是幽默，
而是生动质朴。
8． ①构树是实体，作者从日常生活、情感记忆的角度（1 分），阐明构树寄托了废名个人的童年记忆与
乡愁（1 分）。
②桂树是诗学的意象/典故，作者从哲学思考、文学审美角度（1分），阐明桂树反映废名的文学品味与哲学
思考（1分）。
9． ①废名的诗句意境与《月》相似，朦胧的愁思与清丽澄澈的情致也和李商隐相似。（3分）
②废名的诗又“翻出新意”，公众号雾都资料库“哀意”被“一天好月”所照亮，月亮与人类情意相通，诗
句的格调也更加积极。（3分）
10．C、E、G。有劝以威刑肃天下者，魏征以为不可，因为上言王政本于仁恩，所以爱民厚俗之意。
11．A。“夙遭闵凶”的“闵”与“凶”合起来解释为“忧患凶险之事”。“闵”，指凶丧。
12．D。囚犯并非想要成全唐太宗的美名，原文说“吾见上下交相贼以成此名也”，意即唐太宗与囚犯们相互揣
度心思，最后成就了这件事情。囚犯想的始终是如何死里求生。
13．（1）所有赦免罪过的恩典，公众号雾都资料库只会惠及那些不守规矩的不法之徒。
（宥、惟、不轨各1分，句意1分，共4分）
（2）因为恩德深入人心，能迅速改变人的品性，是有这样的情况啊。
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第1页 共4页（入、移各1分，句意2分，共4分）
14．①有完备的法律条文，不随意改动。（2分）
②以礼仪道德作为导向，不让小人投机取巧。（2分）
③法律的施行与道德引导以人情为根本。（1分）
15．A。《游茅山》只有想象抒情，并非议论。
16．①王诗揭示了秦始皇改腊月求长生和世人到茅山求仙的虚妄（2分），②指出了古今人物都会化为“草莽”
的现实（2分），公众号雾都资料库③而李诗认为茅山仙境不远，表达了对神仙的向往，这正是王诗所批判的“流
俗”作品（2分）。
17．（1）悦亲戚之情话 乐琴书以消忧
（2）花径不曾缘客扫 蓬门今始为君开
（3）昆山玉碎凤凰叫 芙蓉泣露香兰笑
十二门前融冷光 二十三丝动紫皇
银瓶乍破水浆迸 铁骑突出刀枪鸣
为我一挥手 如听万壑松（每空1分，有错别字该空不得分）
18．B。A．哑然失笑：指忍不住笑出声来，公众号雾都资料库偏重于“笑”的层面，未能体现语境中的尴尬与
无奈。
B．哭笑不得：形容既令人觉得好笑，又让人感到为难、不知所措。最贴合语境中听者面对这种不合时
宜的“客气”时，既想笑又十分无奈的心情。
C．贻笑大方：让人笑话；留下笑柄。贻：遗留。大方，有学问的人。此处语境中没有“有学问”的人
的要素，故而不合适。
D．捧腹大笑：形容笑得非常厉害，与语境中微妙的尴尬不匹配。
19．D。原文破折号表示解释说明。
A．毛笔——“文房四宝”之一，其起源可追溯到新石器时代……这里的破折号相当于“是”或“即”，
作用是插入解释说明性的文字，对“毛笔”进行身份界定。它更接近于一个同位语，与原文“列举
多种可能性”的用法不同。
B．吱——前面一个紧急刹车，公众号雾都资料库我自行车的前轱辘差点儿顶住了那辆车的尾灯。这里
的破折号用于标示声音的延长，是拟声词的一部分，与原文的解释说明用法完全不同。
C．“今天的饭菜好香啊！——妹妹还没有回来吗？”我一边换鞋一边问。这里的破折号表示话题的突
然转换。从评论饭菜突然转到询问妹妹，与原文的解释说明用法不符。
D．你不能用这么简单的方式对待这样一个人——一个有活力、有思想、有感情的好人。这里的破折号
用于引出对前文“这样一个人”的具体解释和说明。它解释了这是一个什么样的人，其“解释说明，
补充定义”的功能与原文破折号的用法完全一致。
20．①所以有可能被推翻/误解
②暗示的意义能完全脱离显示的意义（暗示与显示的意义会完全不同）
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第2页 共4页（每处2分，共4分）
21．“留步”是客人离去时请主人不要再送的客套语（1分），华侨不明白语境中主人与客人的身份区别（1分），
所以使用失误。
22．①“什么”在刁德一听来，指的是沙奶奶如果不说就要面临的灾难，有劝沙奶奶告密之意。（2分）
②在沙奶奶听来，指的是伤病员的安全，起到了警示作用。（2分）
③阿庆嫂的话巧妙地瞒过了敌人，公众号雾都资料库也提醒了沙奶奶，表现了阿庆嫂的非凡智慧。（2分）
23．作文审题指导：把握“邀请”的深层意蕴
一、紧扣核心概念，解析诗句中的情感密码
材料中的三句古诗，恰似三个渐次展开的镜头，立体呈现了“邀请”中丰富的情感层次与精神期待：
“故人具鸡黍，邀我至田家”展现的是物质与情感的双重馈赠。一餐简单的农家饭菜，承载的是超越物
质的深情厚谊。这份邀请中，饱含着对亲密关系的珍视，期待在烟火人间中寻得心灵的归属与温暖。
“人道中秋明月好，欲邀同赏意如何”则跃升至精神审美的共享。中秋明月作为中华民族共同的文化符
号，此处的邀请已超越个人情谊，升华为对美好事物的共同体验。它期待的是精神的共鸣，是在审美瞬间达
成的心灵契合。
“面邀文作友，心许德为邻”更进入价值认同的深层境界。以文会友是形式，以德为邻才是核心。这份
邀请彰显了对高尚品格的向往，期待在道德层面相互砥砺，构建以共同价值为基础的精神共同体。
写作关键：要紧扣“邀请”不仅是行为，公众号雾都资料库更是情感载体这一特质，深入挖掘其中蕴含
的从物质到精神、从个人到群体的多层次期待。
二、把握双向维度，构建清晰的论述框架
材料揭示了“邀请”与“接受”的辩证关系，这为文章结构提供了天然的逻辑支撑：
从“邀请他人”的角度，可着重论述：邀请是主动的情感投递与自我敞开；通过邀请构建人际关系网络
与文化圈层；邀请过程中对回应的期待本身即是一种情感体验。
从“接受邀请”的角度，可深入探讨：接受邀请意味着走出舒适区的勇气；赴约过程中的认知更新与自
我超越；如何以积极的姿态回应各种形式的生命邀约。
而优秀的文章应能观照二者间的动态转化——每一次真诚的邀请都内含着对接受的期盼，而每一次深刻
的接受都可能孕育新的邀请。
三、拓展立意空间，公众号雾都资料库开启多维写作视角
基于对概念的深入理解，可从以下维度开拓写作思路：
1．人际维度：
数字时代的情感联结：探讨在虚拟社交盛行的当下，如何重拾具有温度的真实邀约。
例如：《从“点赞之交”到“鸡黍之约”》《当邀请被算法定义：数字时代的情感困境》
2．文明维度：
文化互鉴中的相互邀约：将“邀请”置于文明交流的宏大背景中思考。
例如：《丝绸之路：一场跨越千年的文明邀约》《“德为邻”：中华文明的邀请姿态》
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第3页 共4页3．科技维度：
智能时代的人文坚守：思考科技与人文的辩证关系。
例如：《向AI发出人文的邀请》《在算法时代守护“面邀心许”的从容》
文言文参考译文
材料一：
唐太宗凭借英明神武平定天下，但他的天性仁慈宽厚。刚即位时，有人劝他用严刑峻法来整肃天下，魏征认
为不行，趁机向太宗进言，称王政的根本在于仁爱恩德，以及由此而来的爱护百姓、使风俗淳厚的道理。太宗高
兴地采纳了他的意见，于是用宽大仁爱来治理天下，尤其在动用刑法方面非常谨慎。贞观四年，全国判死刑的只
有二十九人。贞观六年，太宗亲自审查囚犯的案卷，怜悯其中被判处死刑的三百九十人，释放他们回家，约定好
第二年秋天回来接受死刑。到了约定的日期，囚犯们都回到了朝堂，没有一人迟到。太宗赞赏他们诚实守信，全
部赦免了他们的死罪。然而太宗曾对大臣们说：“我听到有句俗话说：‘一年中再次赦免罪犯，好人都会沉默不
语（感到失望）。’公众号雾都资料库我拥有天下以来，不曾多次赦免，是不想诱导百姓去心存侥幸、逃避惩罚。”
自从房玄龄等人修订律、令、格、式等法律条文之后，直到太宗去世，都沿用这些法律，没有改变。
材料二：
贞观七年，唐太宗对身边侍从的大臣说：“天下愚蠢的人多，聪明的人少。聪明的人不肯做恶事，愚蠢的人
却喜欢违犯法律。所有赦免罪过的恩典，只会惠及那些不守规矩的不法之徒。古语说：‘小人的幸运，就是君子
的不幸。’凡是‘滋养杂草就会伤害禾苗，施恩给奸恶之徒就会伤害善良百姓’。从前‘周文王制定刑罚，对恶
人绝不赦免。’另外，蜀汉先主刘备曾对诸葛亮说：‘我曾与陈元方、郑康成交往，每每看到他们论述治乱之道
的言论非常完备，却从不曾谈到赦免。’所以诸葛亮治理蜀国，十年不赦免一人，而蜀国大治。梁武帝每年多次
赦免罪人，最终导致国家败亡。追求小恩小仁的人，是对大仁的伤害。所以我自从拥有天下以来，绝不轻易发布
赦令。现在天下安定，礼义盛行，特殊的恩典，更是不可频繁施行，否则我担心愚蠢的人会常常希望侥幸得免，
只想犯法，而不能改正过错。”
材料三：
（有人问：）罪大恶极的人，确实是小人；但等到用恩德去对待他，就可以使他转变成为君子。因为恩德深
入人心，能迅速改变人的品性，是有这样的情况啊。（欧阳修）说：唐太宗做这件事，是为了求取仁德的名声啊。
然而，怎么知道太宗释放囚犯回家时，不是预料到他们必定会回来以求赦免，所以才释放他们的呢？又怎么知道
那些被释放回家的囚犯，不是预料到自动返回后一定能获得赦免，公众号雾都资料库所以才又回来的呢？太宗料
到囚犯必定会回来而释放他们，这是在上的皇帝窥探透了在下的囚犯的心思；囚犯料到必定会被赦免才又回来，
这是在下的囚犯窥探透了在上的皇帝的心意。我只看到上下互相窥探心思而成就了这样的美名，哪里有什么所谓
的施舍恩德和懂得信义呢？如果不是这样，那么太宗施恩德给天下人，到这时已经六年了，却没能使小人不犯极
恶的大罪；而只是一天的恩德，就能使囚犯们视死如归，坚守信义。这又是说不通的论调了！
那么怎样做才对呢？（欧阳修）说：释放了又自己回来的囚犯，杀掉他们而不赦免。然后再释放一批囚犯，
如果他们又自己回来了，这就可以知道是皇帝的恩德感化所导致的了。然而，这肯定是不会有的事。至于释放后
自己回来从而赦免他们，可以偶尔做一次罢了。如果多次这样做，那么杀人的都可以不死。这能作为天下通行的
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第4页 共4页常法吗？不能作为常法的，能是圣人的法律吗？因此，尧、舜、夏禹、商汤、周文王治理天下，必定以人之常情
为根本，不标新立异来显示高明，不违背人情来求取名誉。
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第5页 共4页
