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南充高中高 2024 级 2025 年秋期期中考试语文参考答案
1.答案：A。
【解析】“兰考已彻底杜绝风沙危害”说法过于绝对，文中只是说如今兰考沙丘难觅，但不能就此得出已彻底消
除风沙危害的结论，从兰考县还曾经申报过国际援助防风治沙项目可以看出。
2. 答案：A。
【解析】B项，“这说明兰考的防风治沙工作没有得到国际认可”错误，项目泡汤是因为兰考几天已看不到风沙影
子，并非防风治沙工作未得到国际认可；C项，“在和平建设时期需延续这一状态”错误，必胜信念的作用是激励
当代人应对新困难，而“在和平建设时期需延续这一巅峰状态”并未在文中明确；D项，“不需要其他精神力量的
支撑”错误，文中并未体现不需要其他精神力量，且多种精神力量可以相互补充。
3. 答案：C。
【解析】材料二是观点是传承和弘扬伟大抗战精神，文本内涵包括三点，视死如归、宁死不屈的民族气节，不畏
强暴、血战到底的英雄气概，百折不挠、坚忍不拔的必胜信念。C项黄文秀的事迹体现的是共产党员为人民服务的
初心和使命，体现的是扶贫攻坚的奉献精神，与伟大抗战精神无关。A选项新冠疫情期间医护人员主动请缨、不顾
安危与病毒斗争，展现了视死如归、宁死不屈的民族气节。B选项华为集团面对美国技术封锁，加大研发投入、自
主创新、突破瓶颈，展现了坚韧不拔的精神，类似于伟大抗战精神中百折不挠、坚忍不拔的必胜信念，在新时代
新征程上积极应对挑战。D在中印边境冲突中，我国边防战士毫不畏惧，展现出了不畏强暴、血战到底的英雄气概。
4.答案：
①通过严谨清晰的论证思路。采用总分总的结构，开头引用习近平总书记的讲话，提出中心论点。中间分别从
“传承和弘扬视死如归、宁死不屈的民族气节”“不畏强暴、血战到底的英雄气概”“百折不挠、坚忍不拔的必
胜信念”三个方面进行具体阐述，层次分明。结尾总结传承和弘扬伟大抗战精神的意义，强调其为强国建设和民
族复兴注入信心与动力，呼应开头，结构完整。
②通过丰富多样的论证方法。举例论证、比喻论证、引用论证、道理论证等多种方法结合。引用论证则是开篇引
用习近平总书记的讲话，增强文章权威性和说服力。道理论证如对伟大抗战精神的各个方面进行深入剖析，如阐
述百折不挠、坚忍不拔的必胜信念时，强调其激励我们直面挑战、勇闯难关，使读者深刻理解抗战精神的内涵和
价值。例举中华民族自古就有舍生取义、杀身成仁的优良品德，以血肉之躯筑成钢铁长城的喻证，都展现了抗战
精神的作用
③通过富有感染力的语言。语言充满激情与号召力。语言生动形象，让读者更直观感受抗战精神的力量，能激发
读者情感共鸣，增强了文章感染力。
（每点2分，满分4分，其他答案言之成理出可酌情给分，比如将抗战时期的历史与新时代的现实紧密结合）
5.答案：
相同点：
两篇文章均属于新闻作品，《别了，不列颠尼亚》属于消息（1分），《兰考那棵树》是一篇通讯。两者都能够体
现新闻的真实性与时效性（1分）。（相同点共2分，消息判断给1分，真实性和时效性给1分，强化学生的教材
学习）
不同点：
①时效性上，《别了，不列颠尼亚》发表于香港回归当天，时效性强。而《兰考那棵树》作为通讯，展现的是对
焦裕禄精神的传承跨越时空，时效性弱一些。
②语言风格上，《别了，不列颠尼亚》用简洁的语言，在有限的篇幅内清晰地报道了香港回归这一重大事件的关
键节点和重要信息，使读者能够迅速掌握事件的全貌；而《兰考那棵树》围绕泡桐，通过具体的数字、前后对比、
人物语言等，展现兰考的变化和人物的情感，让读者更详细、生动的了解兰考。
③表达特色上，《别了，不列颠尼亚》以记叙为主，巧用对比手法展现香港回归的重大意义，相对简洁；而《兰
考那棵树》中记叙、说明、议论、抒情多种表达方式相结合，融入排比、比喻等修辞手法展现了兰考的巨大变化，
更富于文学性。
（不同点共4分，每点2分。在答不同点时，学生点明《兰考那棵树》属于通讯，《别了，不列颠尼亚》属于消息，
也可给分。其他答案言之成理也可酌情给分）6.C（“只想拿玛丝洛娃来拯救自己”错）
7.B（“借助人物心理活动展开”错）
8.（4分）①再次见面时心中充满疑虑，玛丝洛娃愤恨的目光和拒绝的话语让他内心生出种种猜疑。②交流后又恢
复了庄严和爱怜，聂赫留朵夫决定不再抛弃她，与她共克人生困难。③告别后的兴奋与惊喜，聂赫留朵夫的付出
与爱让玛丝洛娃有所转变，她愿意接受帮助并改变自己。（评分建议：答对一点得1分，答对两点得3分，答对三
点得满分。）
9.（6分）①聂赫留朵夫的“复活”。他在玛丝洛娃面前承认自己是有罪的，并力图通过赎罪的方式获得“道德自
我完善”，使灵魂获得了新生。②玛丝洛娃的“复活”。她由原来排斥、拒绝聂赫留朵夫变得接受他并愿意改变
自己，是“勿以暴力抗恶”的宽恕精神使她的人性复苏，精神觉醒。③托尔斯泰精神的“复活”。小说借这两个
人物宣扬一种属于托尔斯泰自己的宗教“博爱”思想，象征人性、道德及社会的整体复苏。（评分建议：6分，每
点2分）
10．答案：BCE
句意：不能和百姓谋划新事物的创始，而可以和他们共享成功的欢乐。探讨最高道德的人不与世俗合流，成
就大业的人不与一般人共谋。
【解析】“民”作主语，“虑”作谓语，“始”作宾语；且“不可”与“可”，“始”与“成”两两相对，
故第一处断句宜在“民不可与虑始”后，第二处断句宜在“而可与乐成”后，即在BC处断开；“论至德者不和于
俗”与“成大功者不谋于众”句式对称，故应在E处断开；
故BCE处断开。
11. 答案：B
【解析】B错误。其：代词，那些。/副词，表推测，大概。
A.正确。治：安定。/动词，治理。C.正确。都译为“本来”。D.正确。改变/容易。
12. 答案：A
【解析】“国家强弱取决于执法者是否坚决”错误，应是“奉法者强，则国强”，而奉法者既指遵守法律的
人，又指执行法律的人，而非单指“执法者”。
13.（1）反对旧法的人不能遭受非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。
（得分点：“非”，遭受非难、被责怪；“循”，沿袭；“多”，赞扬。三处各1分，整体句意1分。）
（2）要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识。获得知识的途径在于推究事物的原理。（得分点：“诚”，
使动用法，使……真诚；“致”，达到，实现；“格物”，推究事物的原理。三处各1分，整体句意1分。）
14．答案：
①相同：两则材料都强调执法公正，惩罚罪过不避开大臣，君王犯法，与民同罪。
②不同：材料一强调执法者的力度决定国家的强弱，要严格依法办事；材料二商鞅变法强调法令的制定要随时代
需要而变，不能因循守旧。
15．答案：C
【解析】C项错误，“愿谢公、雅志莫相违”并非“希望友人保持高雅情操”，而是苏轼借谢安“欲归东山”的典
故，表达自己与参寥子约定——未来要实现归隐心愿、东还海道重聚，侧重对“未来重逢归隐”的期许。
16．答案：
（1）“白首忘机”的情感（3分）
①“白首”写词人年老，“忘机”指忘却世俗机心（1分）；
②表达词人历经世事的淡泊豁达，以及对与参寥子的真挚友情、未来归隐重聚的坚守（2分）。
（2） “鬓如霜”的情感（3分）
①“鬓如霜”以“霜”喻鬓发斑白，刻画词人衰老模样（1分）；
②承载对亡妻的深切思念、生死相隔的悲痛，以及对时光流逝的怅惘（2分）。
17. （1）文质彬彬，然后君子 （2）春江潮水连海平，海上明月共潮生
（3）示例一：君不见黄河之水天上来 奔流到海不复回 示例二：不知江月待何人 但见长江送流水
示例三：滚滚长江东逝水 浪花淘尽英雄 示例四：浮云一别后 流水十年间
（写到其它将流水喻时间的诗句，言之有理也可给分）18. 答案：C
【解析】A选项：“读者很难相信一个人会有如此巨大的转变”，与后文“否则……不可思议”逻辑矛盾，故排除。
B选项：“这一转变过程写得非常真实可信”“这一转变”强调的是“转变”而原文是“将前后判若两人的聂赫留
朵夫统一起来”，强调“统一”。故排除。
C选项：“掌握这一点，是理解聂赫留朵夫形象的关键”句中“这一点”指：托尔斯泰用高超的艺术手法，将前后
判若两人的聂赫留朵夫统一起来”,这是理解聂赫留朵夫形象的关键。当选。
D选项：“这正是托尔斯泰作为文学巨匠的伟大之处”前文围绕“聂赫留朵夫的转变处理”展开，而非直接歌颂托
尔斯泰的“伟大”，话题不一致，故排除。
19.答案：③《复活》不仅是一部单纯描写个人悲欢离合的小说，而且是一部再现1905年革命前夜俄国社会面貌
的史诗。
⑤不断扩大揭露批判的范围：先是荒唐的法庭，再是黑暗的监狱、苦难的农村和腐朽的上流社会
【解析】③考查语序不当中关联词内容递进不当。正确逻辑应先是小说再是史诗，先是个人再是社会。
⑤考查搭配不当，动词与宾语搭配不当，应是“扩大”“范围”而不是“揭露”“范围”。
（选对序号1分，改对1分）
20.示例一：
①大卫·科波菲尔是圆形人物。（1分）
②性格复杂：坚韧自强，尽管小小年纪遭人遗弃，成长环境冷漠悲凉，但他从未放弃对美好生活的追求。善
良真诚，在米考伯一家遭遇债务危机时，身处困境的大卫，竭尽全力帮助米考伯一家；（2分）
③性格发展：童年的苦难让他充满抵触，感到耻辱，在与米考伯一家相处的过程中，他逐渐从孤独痛苦走出
来，放下重压，积极乐观的接受生活，他的性格在生活的锤炼中不断发展完善。（2分）
示例四：
示例二：
①圣地亚哥属于扁平人物。（1分）
②性格简单：圣地亚哥的性格以“坚韧”为核心，在与鲨鱼的五次搏斗中，都展现出“顽强、勇敢、坚守尊
严”的较为简单的性格特征。（2分）
③性格静止：整个小说（节选部分），从出海到归来（在与鲨鱼的五次搏斗中），圣地亚哥以“硬汉”形象，
贯穿始终。虽然经历了“战斗”，但“一个人可以被毁灭，但不能被打败”的精神内核始终没有动摇，未发生性
格或者信念的转变。（2分）
示例三：布恩迪亚是圆形人物。（1分）
②性格复杂：他兼具开拓进取与疯狂偏执。他带领族人建立马孔多小镇，展现出非凡的勇气、创造力与领导
力；但在后期，他沉迷于炼金术等荒诞的研究，甚至精神错乱，将自己绑在树上，性格中疯狂偏执的一面暴露无
遗。（2分）
③性格发展：早期的他积极向上，充满对新生活的憧憬与建设热情；随着小镇的发展以及家族各种问题的出
现，他逐渐陷入对未知事物的盲目探索，精神状态也愈发不稳定，最终走向疯狂，其性格在岁月和事件的磨砺下
发生了显著变化。（2分）
21. 答案：
（1）准确性的体现：
时间精确：新闻精确记录了“23时44分”点火、“3时22分”对接等关键时间点，确保信息与事实一致。
数据准确：使用“约3.5小时”、“6个月”等具体数据，准确描述了任务过程和周期，使报道内容真实可信。
（2）严谨性的体现：
语言科学：使用“约”字来描述对接时长，体现了科学严谨的态度，避免了绝对化表述。
逻辑完整：完整叙述了从出征到入驻的全过程，事件脉络清晰，逻辑严密，展现了报道的周密性。
22. 答案：
神舟二十一号载人飞船发射成功并与空间站快速对接，航天员顺利入驻中国空间站。（4分）
（解析：核心要素：事件主体“神舟二十一号”、核心事件“发射成功”、关键过程“快速对接”以及最终结果
“顺利入驻”。）23.作文分析
（1）材料内涵解读：
第一则材料（泰戈尔）：核心是“困境中的积极姿态”，强调面对“世界之痛”（挫折、苦难）时，不抱怨、
不沉沦，以“歌”（乐观、感恩、向上）回应，是“外在困境下的内在超越”，侧重“心态维度的韧性”。:
第二则材料（《论语》）：核心是“参照中的自我反思”，以“贤”为榜样、以“不贤”为警示，通过对比
他人行为反观自身，是“人际参照下的自我校准”，侧重“行为维度的自省”。
第三则材料（海涅）：核心是“自省的价值本质”，将自省比作“镜子”，点明其能照见错误、提供改正机
会，是“自我认知下的成长路径”，侧重“成长维度的自省意义”。
（2）材料关联逻辑
三则材料围绕“困境应对与自我成长的共生关系”展开：泰戈尔的“报之以歌”是面对困境的“心态前提”
——先有积极心态，才能主动寻求成长；《论语》的“见贤思齐、见不贤自省”是自省的“具体方法”——通过
参照他人找到反思方向；海涅的“自省为镜”是成长的“核心路径”——通过反思改正错误、实现突破。三者层
层递进，共同指向“以积极心态面对困境，以自省方法促进成长”的核心主题。
2．立意谋篇
（1）核心立意
①基础立意：面对困境需有积极心态，成长路上需靠自省助力，二者结合，方能不断突破自我。
②深化立意：“报之以歌”的积极心态是自省的“动力源”（无积极心态则易陷入自怨自艾，难以反思），
“见贤思齐、照见错误”的自省是积极心态的“转化器”（无自省则积极心态沦为空想，无法落地成长），心态
与自省共生，方能成就更好的自己。
③创新立意：从个人延伸至民族，中华民族面对苦难时（如疫情、灾害）“报之以歌”的韧性，与“以史为
鉴、自省自强”的传统（如总结历史经验、推动改革发展）相结合，成就了民族的生生不息，这是个人成长逻辑
在民族发展中的体现。
（2）谋篇框架（议论文）
①开头：引材料+亮观点
用诗意语言串联三则材料——泰戈尔教我们以歌回应苦难，《论语》教我们以他人为镜反思，海涅教我们以
自省改正错误，引出总论点：人生之路，难免遭遇风雨，当以“报之以歌”的积极心态为盾，以“见贤自省”的
反思精神为剑，盾剑相护，方能在困境中成长，在反思中前行。
②分论点展开（互补递进式）
分论点1：以“报之以歌”的心态，为自省注入“向上的能量”（结合史铁生“双腿瘫痪后，以文字歌唱生
命”的积极，在写作中反思人生；江梦南“失聪后，以坚持追逐梦想”的乐观，在学习中反思方法，论证“积极
心态能驱散困境的阴霾，让人有勇气直面不足、主动反思”）。
分论点2：以“见贤思齐”的参照，为自省找准“具体的方向”（结合雷锋“以榜样为镜，反思自身言行，成
为时代楷模”；樊锦诗“以前辈文物守护者为镜，反思如何更好保护敦煌，终成‘敦煌女儿’”，论证“参照他
人能让自省不再盲目，找到可学之处与可改之点”）。
分论点3：以“照见错误”的自省，让心态转化为“真实的成长”（结合曾国藩“每日写日记反思言行，改正
浮躁缺点，终成晚清名臣”；中国航天人“每次任务后反思不足，改进技术，实现探月探火突破”，论证“唯有
通过自省改正错误，积极心态才能真正转化为成长的成果”）。③结尾：升华主题
联系当下青年困境（如考试失利、求职受挫时，易陷入焦虑否定），强调“积极心态+自省”的重要性——面
对困境，先以“报之以歌”稳住心态，再以“见贤自省”找到方向，最后以“改正错误”实现成长。这不仅是个
人突破困境的方法，更是青年在时代中实现自我价值的必经之路。
3.参考范文
以歌为盾，以省为剑
当泰戈尔写下“世界以痛吻我，要我报之以歌”，他为我们点亮了面对困境的明灯；当孔子提出“见贤思齐
焉，见不贤而内自省也”，他为我们指明了反思成长的路径；当海涅将自省比作“镜子”，他为我们揭示了改正
错误的真谛。人生如同一场穿越荆棘的跋涉，若想走得远、走得稳，既需要“报之以歌”的积极心态作盾，抵御
困境的侵蚀；也需要“自省反思”的清醒认知作剑，斩断成长的阻碍，盾剑相依，方能踏出属于自己的成长之路。
以“报之以歌”为盾，方能在困境中守住自省的勇气。生活中的“痛”无处不在——考试失利的沮丧、求职
碰壁的迷茫、努力无果的失落，若被这些痛苦裹挟，便容易陷入自怨自艾的泥潭，连正视自己的勇气都将失去。
而“报之以歌”的心态，恰是驱散阴霾的阳光，让我们在困境中仍能保持向上的姿态，从而有底气反思自身。史
铁生在最狂妄的年纪双腿瘫痪，曾一度陷入绝望，但他最终选择以文字“歌唱”生命——在《我与地坛》中，他
反思自己的暴躁与脆弱，理解母亲的隐忍与深爱，这份积极让他在痛苦中找到了自省的入口；江梦南自幼失聪，
靠读唇语艰难求学，却始终以乐观面对困境，她在学习中不断反思“如何提高效率”“如何弥补听力短板”，最
终考入清华大学。可见，积极心态不是逃避痛苦，而是接纳痛苦后仍能向上，这份向上的力量，正是我们敢于自
省、直面不足的前提。
以“见贤自省”为剑，方能在迷茫中找准成长的方向。自省若没有参照，便如同在黑暗中摸索，容易偏离轨
道；而“见贤思齐、见不贤自省”，恰是为自省装上“指南针”，让我们清晰看到“该学什么、该改什么”。雷
锋的成长之路，便是“以榜样为镜”的典范——他常以英雄人物为参照，反思自己是否做到“为人民服务”，是
否存在“自私懒惰”的缺点，在一次次对照反思中，他的精神境界不断提升，成为影响一代又一代人的楷模；
“敦煌女儿”樊锦诗初到敦煌时，面对文物保护的难题，常常以老一辈守护者为镜——反思自己是否有“吃苦的
决心”，是否有“专业的能力”，在参照与反思中，她逐渐成长为敦煌保护的领军人物。无论是“见贤思齐”的
学习，还是“见不贤自省”的警惕，都是让自省从“模糊”走向“清晰”的过程，唯有找准方向，反思才能真正
为成长助力。
以“照见错误”为刃，方能让心态转化为真实的成长。积极的心态是“想成长”的愿望，明确的参照是“要
成长”的方向，而“照见错误、改正错误”的自省，才是“能成长”的关键。没有行动的反思，不过是“纸上谈
兵”，无法带来真正的改变。曾国藩年轻时浮躁傲慢，常因小事与人争执，他意识到后，便坚持每日写日记反思
——今天是否“言语过激”，是否“待人不诚”，并针对性改正，久而久之，他的性格愈发沉稳，终成晚清“中
兴名臣”；中国航天事业的发展，更是“反思中进步”的写照——从“长征”火箭的首次失利，到“嫦娥”探月
的精准着陆，每一次任务后，科研团队都会细致反思技术漏洞、流程问题，在改正错误中不断突破，最终实现了
从“跟跑”到“领跑”的跨越。这便是自省的力量：它能将积极心态催生的“愿望”，转化为实实在在的“成
长”，让我们在一次次“照镜、改错”中，成为更好的自己。
当下的我们，正处于充满挑战与机遇的年纪，难免会遇到“世界之痛”，也难免会在成长中迷茫。但只要记
住：面对困境时，以“报之以歌”稳住心态；迷茫无措时，以“见贤自省”找准方向；发现不足时，以“改正错
误”推动成长。以歌为盾，抵御风雨；以省为剑，开辟前路，我们定能在人生的跋涉中，不断超越自我，绽放属
于自己的光彩。
附：文言文参考译文：
材料一：国家不会永远强大，也不会恒久衰弱。遵守和奉行法令的人坚决，国家就会强大；执行法令的人软弱，国家
就会衰弱。所以有了楚庄王、齐桓公，楚、齐就可以称霸；有了燕襄王、魏安釐王，燕、魏就可以强盛。如今这
些国家都衰亡了，是因为那些群臣官吏都一心去干使国家动荡的勾当而不致力于使国家安定的事情。那些国家已
经混乱衰弱了，他们又都丢掉国法而在国法之外营私，这就好比背着干柴去救火，国家的混乱衰弱就更厉害了！
所以说：技艺精巧的木匠用肉眼测度木材也合乎绳墨的标准，但他首先一定要将圆规和角尺当作标准；智慧极高
的人虽很快就把事情做得合乎事理，但他必定把先王的法制当作依据。所以用法令来治国，不过是合法的就推行、
不合法的就弃置罢了。法令不偏袒权贵，绳墨不迁就曲木。惩罚罪过不避开大臣，奖赏善行不漏掉普通百姓。所
以矫正君主的过失，追究臣下的奸邪，治理混乱而判断谬误，削减多余而整治错误，统一人们的行为规范，没有
比法令更好的。整治官吏而威慑民众，消除淫乱怠惰，制止欺诈虚伪，没有比刑罚更顶用的。刑罚严厉，臣下就
不敢凭地位高贵去轻视地位低下的人；法令严明，君主就能受到尊崇而不受侵犯。
材料二：
孝公任用卫鞅后不久，卫鞅打算变更法度，说：“超出常人的行为，本来就常被世俗非议；有独道见解的人，
一定会被一般人嘲笑。不能和百姓谋划新事物的创始，而可以和他们共享成功的欢乐。探讨（追求）最高道德的
人不附和（迎合）世俗，成就大业的人不与一般人共谋。因此，圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；
只要能够利于百姓，就不必遵循旧的礼制。”孝公说：“讲的好。”甘龙说：“不是这样。圣人不改变民俗而施
以教化，聪明的人不改变成法而治理国家。顺应民风民俗而施教化，不费力就能成功；沿袭成法而治理国家，官
吏习惯而百姓安定。”卫鞅说：“甘龙所说的，是世俗的说法啊。一般人安于旧有的习俗，读书人拘泥于书本上
的见闻。因此这两种人奉公守法还可以，但不能和他们谈论成法以外的改革。三代礼制不同而都能统一天下，五
伯法制不一而都能各霸一方。聪明的人制定法度，愚蠢的人被法度制约；贤能的人变更礼制，寻常的人被礼制约
束。”杜挚说：“没有百倍的利益，就不能改变成法；没有十倍的功效，就不能更换旧器。仿效成法没有过失，
遵循旧礼不会出偏差。”卫鞅说：“治理国家没有一成不变的办法，有利于国家就不仿效旧法度。所以汤武不沿
袭旧法度而能王天下，夏殷不更换旧礼制而灭亡。反对旧法的人不能遭受非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。”
孝公说：“讲的好。”于是任命卫鞅为左庶长，终于制定了变更成法的命令。
法令已经完备，但没有公布，恐怕百姓不信任，于是卫鞅在都城市场南门立起一根三丈长的木头，招募百姓
有能搬到北门的给十镒黄金。百姓对此感到惊奇，没有人敢搬。就又宣布说“有能搬的人给五十镒黄金”。有一
个人搬走木头，立即给他五十镒黄金，以表明没有欺诈。终于颁下法令。在这时太子触犯法令。卫鞅说：“法令
不能实行，是由于上面的人触犯法令。”准备依法惩处太子。太子，是国君的继承人，不能施加刑罚，便对太子
傅公子虔行刑，并对太子师公孙贾处以黥刑。第二天，秦国百姓都服从法令了。实行新法十年，秦国百姓皆大欢
喜，路上不捡拾他人遗物，山中没有蟊贼强盗，家家富裕，人人满足。百姓勇敢为国作战，害怕私人斗殴，城乡
大治。
