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2025人教版新教材语文高考第一轮
练案47 理解文言特殊句式
一、专项训练
(一)教考衔接练
1.下列各组句子中,句式不相同的一项是( )(3分)
{①非蛇鳝之穴无可寄托者,用心躁也
A.
②如今人方为刀俎,我为鱼肉
{①是造物者之无尽藏也
B.
②失其所与,不知
{①仁义不施而攻守之势异也
C.
②妪,先大母婢也
{①吾属今为之虏矣
D.
②六国破灭,非兵不利
2.下列各组句子中,不属于被动句的一项是( )(3分)
{①不拘于时,学于余
A.
②若属皆且为所虏
{①信而见疑,忠而被谤
B.
②而智勇多困于所溺
{①方正之不容也
C.
②为天下笑者
{①是臣尽节于陛下之日长
D.
②生孩六月,慈父见背
3.下列各组句子中,句式不相同的一项是( )(3分)
{①秋以为期
A.
②复驾言兮焉求
{①莫不欲求忠以自为
B.
②唯才是举
{①沛公安在
C.
②大王来何操
{①死而后已,不亦远乎
D.
②何为其然也
4.下列各句中,句式不同于其他三项的一项是( )(3分)
A.宋人有善为不龟手之药者
B.石之铿然有声者
C.苟以天下之大D.庄宗受而藏之于庙
5.将下列语句翻译成现代汉语,注意句式特点。(40分)
(1)良庖岁更刀,割也;族庖月更刀,折也。
(《庖丁解牛》)
(2)有是四端而自谓不能者,自贼者也。
(《人皆有不忍人之心》)
(3)不可以不劝爱人者,此也。(《兼爱》)
(4)夫祸患常积于忽微,而智勇多困于所溺。
(《五代史伶官传序》)
(5)怵然为戒,视为止,行为迟。(《庖丁解牛》)
(6)事有终始,知所先后,则近道矣。(《大学之道》)
(7)莫不欲求忠以自为,举贤以自佐。(《屈原列传》)
(8)人又谁能以身之察察,受物之汶汶者乎?
(《屈原列传》)
(9)与使吾先死也,无宁汝先吾而死。(《与妻书》)(10)则较死为苦也,将奈之何?(《与妻书》)
(二)课外对接练
6.找出下面文段中画横线句子包含的特殊句式,并翻译画横线的句子。(24分)
(1) 晏平仲婴者 , 莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公 , 以节俭力行重于齐。 既相齐,食不
重肉,妾不衣帛。其在朝,君语及之,即危言;语不及之,即危行。国有道,即顺命;无道,即衡命。
以此三世显名于诸侯。(节选自《史记·管晏列传》)
特殊句式:
翻译:
(2)越五日,无肯承其事者。傅曰:“吾为太子傅,当同生死。 金人虽不吾索 , 吾当与之俱行 , 求
见二酋面责之 , 庶或万一可济。 ”遂从太子出。(节选自《宋史·孙傅传》)
特殊句式:
翻译:
(3)(梁熙)举顺治三年乡试,又十年成进士。 出知西安之咸宁 , 誓于神 , 不以一钱自污。 视民
如子,治行冠三辅。官咸宁半载,入为云南道监察御史。(节选自王士禛《御史梁皙次先生
传》)
特殊句式:
翻译:
(4)谢氏生于盛族,年二十以归吾,凡十七年而卒。卒之夕, 殓以嫁时之衣 , 甚矣 , 吾贫可知也 !
(节选自《欧阳修全集》)
特殊句式:
翻译:
二、综合训练
阅读下面的文言文,完成7~11题。(20分)
材料一 武灵王平昼闲居,肥义侍坐。王曰:“今吾将胡服骑射以教百姓,而世必议寡人
矣。”肥义曰:“ 愚者暗于成事 , 智者见于未萌 , 王其遂行之。 ”王遂胡服。使王孙绁告公
子成曰:“子不反亲,臣不逆主,先王之通谊也。今胡服之意,非以养欲而乐志也。故寡人愿募公叔之义,以成胡服之功。使绁谒之叔,请服焉。”公子成再拜曰:“中国者,贤圣之所教
也,仁义之所施也。今王释此而袭远方之服,畔学者,臣愿大王图之。”使者报王。即之公
叔成家自请之曰:“夫服者所以便用也,礼者所以便事也。先时中山负齐之强兵,侵掠吾地,
系累吾民。先王忿之其怨未能报也今骑射之服可以报中山之怨。”公子成再拜,乃赐胡
服。赵文进谏曰:“衣服有常,礼之制也。先圣之所以教。故臣愿王之图之。”王曰:“三代
不同服而王,五伯不同教而政。故势与俗化,而礼与变俱,圣人之道也。”赵造谏曰:“隐忠
不竭 , 奸之属也 ; 以私诬国 , 贼之类也。 臣虽愚,愿尽其忠,无遁其死。”王曰:“忠不辟危,明
不距人,子其言乎!”赵造曰:“圣人不易民而教,知者不变俗而动。且循法无过,修礼无邪,臣
愿王之图之。”王曰:“圣人之兴也,不相袭而王;夏、殷之衰也,不易礼而灭。故循法之功
不足以高世,法古之学不足以制今,子其勿反也。”
(节选自《战国策·赵策二》)
材料二 晋平公问于师旷曰:“人君之道如何?”对曰:“人君之道,清净无为,务在博爱,趋
在任贤;广开耳目,以察万方;不固溺于流俗,不拘系于左右;廓然远见,踔然独立;屡省考绩,以
临臣下。此人君之操也。”平公曰:“善!”
(节选自《说苑·君道》)
7.文中画波浪线的部分有三处需加句读,请选出正确的答案标号( )(3分)
先王忿之A其怨B未能报也C今骑射之D服E可以报F中山G之怨
8.下列对文中加点词语的解说,不正确的一项是( )(3分)
A.侍坐,指双方都坐着;陪侍长者闲坐。卑者在尊者身旁陪伴叫“侍”。
B.胡服,古代对各族胡人所穿服装的总称,后泛称汉人服饰外的外族服装。
C.再拜,拜了两拜,表恭敬之意。书信中用为对尊长或朋友的敬语。
D.所以,用来……的。与《师说》中“所以传道受业解惑也”中的“所以”意义不同。
9.下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是( )(3分)
A.赵武灵王打算进行“胡服骑射”改革,又担心会被非议。肥义对此不置可否。
B.赵武灵王想让公子成率先垂范进行改革,但公子成开始明确表示自己不赞成。
C.赵武灵王在改革中遇到了赵文、赵造的阻止,但他能够据理力争,坚持改革。
D.晋平公向师旷请教做国君的方法,师旷谈了自己的五点看法,晋平公表示赞赏。
10.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)愚者暗于成事,智者见于未萌,王其遂行之。(2)隐忠不竭,奸之属也;以私诬国,贼之类也。
11.师旷认为的“人君之道”是什么?结合文本二简要回答。(3分)答案与解析
练案47 理解文言特殊句式
1.D 解析 D项,①为被动句,②为判断句。其他几组均为判断句。
2.D 解析 D项,①为介词结构后置句;②为“见”字用法,“见”代指“我”。
3.D 解析 D项,①为固定句式,②为宾语前置句。其他三组均为宾语前置句。
4.D 解析 D项为介词结构后置句,其他三项均为定语后置句。
5.(1)技术好的厨师一年更换一把刀,这是(因为他们)用刀割肉;一般的厨师一月(就得)更换
一把刀,这是(因为他们)用刀砍骨头。(省略句) (2)有这四种萌芽却自己认为不行的人,这
是伤害自己的人。(判断句) (3)不能不鼓励爱别人,道理就在此。(判断句) (4)人生的祸
患常常是从细微的事情积累起来的,人的才智勇气往往被他溺爱的事物困扰。(被动句、
介词结构后置句) (5)小心翼翼地提高警惕,眼睛因为(筋骨交错聚结的地方)而凝视不动,
动作也因此慢下来。(省略句) (6)凡事都有始有终,(我们)知道事物的先后次序,那就接近
大学的宗旨了。(省略句) (7)没有哪个不想寻求忠臣、选拔贤人来辅佐自己。(宾语前置
句) (8)作为一个人,又有谁愿意让自己的洁白之身受脏物的污染呢?(定语后置句) (9)与
其让我先死,不如让你先死。(固定句式,“与使……无宁……”表选择) (10)那可比死还
要痛苦啊,对此又有什么办法呢?(固定句式,“奈……何”)
6.(1)特殊句式:“……者……也”是判断句;“重于齐”是被动句。
翻译:晏婴字平仲,是莱地夷维人。侍奉过齐灵公、齐庄公、齐景公,因为节俭,身体力行,
在齐国被人尊重。
(2)特殊句式:“不吾索”是否定句中代词作宾语,宾语前置,“不吾索”即“不索吾”。
翻译:金人虽然没有点名要我,我却应该与太子同去,求见两名首领当面指责他们,或许有成
功的可能。
(3)特殊句式:“誓于神”即“于神誓”,介词结构后置;“自污”即“污自”,宾语前置。
翻译:(梁熙)出任西安府咸宁知县,向神灵发誓,不会因一文钱而玷污自己。
(4)特殊句式:“殓以嫁时之衣”,介词结构后置;“甚矣,吾贫可知也”,主谓倒装。
翻译:我用出嫁时的衣服(给她)穿上入棺,我的贫穷超乎寻常,就可以知道了!
7.答案 ACE
解析 “先王忿之”为完整的主谓宾结构,“之”作“忿”的宾语,故A处需加句读;“其怨
未能报也”为完整的主谓句,“也”表句末停顿,故C处需加句读;“今骑射之服可以报中山
之怨”为省略主语的句子,“今骑射之服”意思是采用便于骑射的胡服,作状语,故E处需
加句读。
8.D 解析 D项,“意义不同”错误。“所以”,都是“用来……的”的意思。9.A 解析 A项,“肥义对此不置可否”错误。由原文“愚者暗于成事,智者见于未萌,王其
遂行之”可知,肥义坚决支持赵武灵王的改革,认为要想成就大事不必顾及别人的非议。
10.(1)愚蠢的人对于即使成功的事情也弄不明白,聪慧的人在事态尚未露出苗头之际就能
察觉出来了,希望大王马上去施行吧。(2)藏住忠心不说,属于奸邪之类;因私心而误国,属
于贼害之类。
11.①博大仁爱,急于任用贤能;②开张圣听,听取多方意见;③能力排众议,坚守自己的主张;
④目光开阔,有远见卓识;⑤考核官员的政绩,驾驭臣下。
参考译文 材料一 赵武灵王平日闲坐时,肥义在一边陪伴着他。赵武灵王说:“现在我
打算教导百姓改穿胡服、习骑射,那么社会上一定会对我进行非议了。”肥义说:“愚蠢的
人对于即使成功的事情也弄不明白,聪慧的人在事态尚未露出苗头之际就能察觉出来了,
希望大王马上去施行吧。”赵武灵王于是改穿胡服。他派王孙绁向公子成说:“子女不违
抗父母,臣子不违抗国君,这是先王时就已通行的规矩。现在,我要改穿胡服的目的,决不是
放纵情欲而娱乐心志啊。所以我希望仰仗叔父的正确行动,来促进改穿胡服的成功。我
特地打发王孙绁到您那里去拜望、陈述,请叔父穿上胡服吧。”公子成拜了两拜,说:“中
国这个地方,是圣贤进行教化的地方,是仁义道德所施行的地方。现在君王舍弃了这些,而
去套用边远地区的服装,背叛了圣贤们的教导,我希望大王要多多考虑啊。”王孙绁把公
子成的话向赵武灵王报告。于是,赵武灵王就亲自到了公子成家里,对他说:“衣服的式样,
不过是为了人们穿着方便的,而礼制是为了处理事情的便利。早些时候,中山国仗恃齐国
的雄厚兵力,侵犯我国的土地,俘虏我国的百姓。先王对这件事极为愤恨,可是这个仇至今
还未能报。如今我们采用便于骑射的胡服来武装自己,可以向中山国报仇雪恨。”公子
成听了以后拜了两拜,于是赵武灵王就赐给他一套胡服。赵文又前来劝阻赵武灵王说:“服
装有一定的样式,这是礼法所规定的。这是古代圣人用来教导我们的。所以我希望君王
认真考虑一下这件事。”赵武灵王说:“夏、商、周三个朝代的服式不同,却能统一了天下,
春秋时代五霸的教化不同,却都能治理好国家。所以,习俗应跟着形势的变化而变化,礼法
制度也要随着形势的改变而改变,这才是圣人治国的原则啊。”赵造规劝说:“藏住忠心不
说,属于奸邪之类;因私心而误国,属于贼害之类。我虽然愚钝,愿尽忠心,不敢逃避死
罪。”赵武灵王说:“忠臣不避危险,明君不拒绝别人提意见,你就说吧!”赵造说:“圣人不交
换百姓而进行教诲,聪明的人不改变习俗而行动。并且遵循原有办法没有什么过错,奉行
传统制度不会偏离正道,我希望大王好好考虑吧。”赵武灵王说:“圣人的兴起,不承袭前
代而兴旺;夏、商的衰败,因不变更制度而灭亡。所以遵循旧制的做法不会建立盖世的功
勋,尊崇古代的理论不能治理当代,希望你不要再说反对胡服的话了。”
材料二 晋平公向师旷问道:“如何掌握做国君的方法?”师旷回答说:“做国君的方法,要清净无为,务必做到博大仁爱,急于任用贤能;广开耳目,以此明察各方面的情况;不拘泥于
世俗的偏见,不受左右人的约束和羁绊;目光开阔,视野远大,见解卓越独到;经常检查考核
官员的政绩,以此驾驭臣下。这就是做国君要掌握的方法。”晋平公说:“好!”
